Сегодня, 150 лет назад, родился Алджернон Блэквуд, зачинатель повествовательного жанра «оккультных детективов», но прежде всего непревзойденный кантор психогеографической поэтики инаковости.
di Марко Макулотти
«[…] «Грусть», которую мы приписываем тому или иному пейзажу, действительно и объективно находится в пейзаже, а не только в нас самих; следовательно, пейзаж может воздействовать на нас и плагиатить точно так же, как наркотики, мясо и алкоголь производят на нас различные эффекты. Знал это и По, знавший много тайн, и он учил нас, что изучение планировки садов действительно столь же благородное искусство, как поэзия и живопись, так как помогает выразить тайны человеческого духа. "
- Артур Мейчен, Дети бассейна (1936)
Гия Лавкрафт он аплодировал, в своем собственном Сверхъестественный ужас в литературе (1927), к всепроникающему восприятию, возникающему из рассказов Алджернона Блэквуда (1869 - 1951), о «Нереальный мир, который постоянно нависает над нашим» [Теория ужасов, Биетти, Милан, 2012 г., стр. 414-415]:
«Никто другой даже отдаленно не приблизился к тому мастерству, серьезности, реалистической и мельчайшей точности, с которыми он отмечает самые таинственные аспекты повседневных вещей и переживаний, или к почти сверхчеловеческой интуиции, с которой он накапливает, особенное за частным, сложные ощущения и восприятия, которые перетекают из реальности в сверхъестественные жизни или видения […]. Лучше всего он понимает, насколько некоторые чувствительные умы навсегда задерживаются на краю снаи насколько незначительна разница между образами, создаваемыми реальными предметами, и образами, возникающими в результате игры воображения».
Таким образом, с работами Блэквуда мы оказываемся в области так называемого «Психогеография», но совершенно иной формы, чем, например, Артур Мачен. Если в тревожных сказках валлийцев на самом деле стихия психогеографический окружающей среды оказывается неразрывно связанным с мифо-культурными и фольклорно-культурными аспектами населения, которое находилось там под угрозой на протяжении тысячелетий (в частности, в Мачене население докельтского и доримского гэльского происхождения, связанное с «маленькими людьми»). "), у Блэквуда ситуация представлена иначе: в его рассказах о терроре географическая область становится порталом сил Другие страницы и грозит полностью оторвавшимся от мира человечеству, которые предпочитают определенные места как собственное пространство проявления именно в силу их запустения и их дикого вида, именно потому, другими словами, что они еще не растоптаны «цивилизационным» и «упорядочивающим» отпечатком человеческой ойкумены.
Таким образом, центральное место в работе Блэквуда занимает атмосфера: атмосфера sospesa, в котором «современный человек» кажется идеальным и травматичным, даже на одну ночь, на заре времен. Внезапно оказался в окружении девственной природы, можно сказать дочеловеческий, только тогда главный герой Блэквуда чувствует нестабильность и хрупкость положения, которое «цивилизованный» человек занимает в космосе, который, в конечном счете, является сценой, на которой они проявляют себя. атавистические силы намного старше человечества и не мыслимым в соответствии с присущими ему социальными и моральными ценностями; силы, которые хотя и проявляются иногда посредством известных нам природных элементов, тем не менее онтологически отличаются от них, используя их скорее как порталы для проявления себя в нашей реальности, к которой они получают доступ, проникая через мимолетную завесу, отделяющую ее от " другой мир".
В литературном творчестве автора есть прежде всего два рассказа, которые мы приводим в качестве примера именно этой его особенности. психогеографическая поэтика альтеральности («Il Wendigo» и «I salici») с добавлением третьего («Lupo-che-corre»), которое, представляя тематические различия, другими способами добавляет к рассматриваемой здесь теме интересные нюансы.
"ВЕНДИГО"
«Il Wendigo» (1910 г.), вдохновленный народной традицией алгонкинов (этническая группа, в которую входят кри, оджибва, абенаки, черноногие, микмак и многие другие второстепенные группы), с которыми европейские поселенцы вступили в контакт с тех пор.восемнадцатого века эпохи охотник и лесоруб, это наверное Самый известный рассказ Блэквуда; доступным для итальянских читателей благодаря включению Джанни Пило в реестр Фануччи цикла «Мифы о Ктулху», озаглавленного Сага о Ктулху (Рим, 1986). Мифический персонаж Вендиго позже будет вставлен, начиная с Августа Дарлета, в некоторые рассказы, относящиеся к «циклу Великих Древних» под именем Итакуа, демон северных ветров. [У нас уже была возможность на наших страницах поговорить о тело легендарно-фольклорные о вендиго: в связи с этим мы отсылаем читателей к предыдущая статья автора и что из Моллара, а также эссе Эмануэлы Монако Маниту и Виндиго: видение и антропофагия у алгонкинов (Булзони, 1990)].
В рассказе Блэквуда, навеянном этой туземной легендой, охотничья экспедиция в канадских таежных лесах, в районе Онтарио, оборачивается настоящим кошмаром: сразу же просторы предстают перед главными героями необъятными («У них нет конца, нет, нет конца ... Это многие его открыли, и плохо кончили!"), и им кажется, что"ун'альтра жизнь «угрожающе пульсирует вокруг них, в атмосфере. С самого начала Дефаго, французско-канадский проводник, знающий местные легенды, бессознательно пытается заставить несчастного главного героя Симпсона, молодого теолога, предсказать, что их ждет в этих пустынных бескрайних землях, намекая на него. «Мужчины были поражены таинственной страстью к пустыне, настоящей лихорадкой, которую воспламеняло в них очарование пустынных земель и которая, завораживая их, приводила к смерти».
Именно во время первой ночи, проведенной в палатке на территории, которая, согласно мифу, является географическим районом проявления Вендиго, Дефаго проявляет первые тревожные признаки упадка: внезапно посреди беспокойного сна он позволяет себе неконтролируемо всхлипывать и плакать, которые не что иное, как впечатляющие, которые буквально пугают Симпсона, его соседа по палатке:
«И его непосредственным импульсом, прежде чем он успел подумать или подумать, было движение сильной нежности. Этот интимный, человеческий звук, слышимый в окружавшей их глуши, возбуждал умиление.. Это было так нелепо, так жалко нелепо... и так напрасно! Слезы… в тех диких и жестоких местах: к чему они? "
С этого момента, «Totamente Other», прозрение мистериум тремендум что скрыто за складками реальности, закрадывается в разум Симпсона. Ужас продолжается, когда последний замечает, что тело его товарища по палатке постепенно тащил вне его, так что ноги в конечном итоге выходят из него, подвергаясь воздействию холодных ветров субарктической ночи.
Затем здесь «глубокая тишина рассвета была нарушена очень странным звуком», который «раздался внезапно, без предупреждения; и это было невыразимо страшно»: это был «может быть, человеческий» голос, «хриплый и все же слабый», доносившийся «извне шатра, но с близкого расстояния; и скорее сверху, чем с земли»; "Какой-то ветреный, плачущий голос, как что-то одинокое и дикое, ужасно сильное", который называет несчастного экскурсовода по имени: "Де-фа-го!". Более того, по всей сцене распространяется невиданный прежде запах, по меньшей мере резкий и тошнотворный, опьяняющий Симпсона, как злобное заклинание.
Ужас, который испытал последний в зловещую ночь, достигает кульминации на рассвете, когда Дефаго внезапно покидает палатку, как будто вызванная непреодолимой силой:
«И, уходя, — с такой поразительной быстротой, что в одно мгновение послышался замирающий вдали голос, — он закричал тоном безумной тоски, в котором в то же время была странная нотка бешеного ликования:Ой! Ой! Мои ноги в огне! Мои ноги горят в огне! Ой! Ой! Какой импульс, какая скорость!”»
Симпсон пока не может сделать больше, чем предупредить всех «Прикосновение великого внешнего ужаса», не поддающееся расшифровке в соответствии с интерпретативными парадигмами цивилизованного человека, к ментальной вселенной которого он всегда принадлежал, даже несмотря на то, что сейчас он, одинокий и беззащитный, в одиноких и диких субарктических землях перед лицом Великого Неизвестного. Предоставленному самому себе, ему ничего не остается, кроме как попытаться найти своего спутника по приключениям, следуя по следам, оставленным на снегу.
И тут к прежнему ужасу добавляются еще больше подсказок тревожный: шаги Дефаго сопровождаются шагами большого загадочного животного, «Зловещие следы [...], оставленные на снегу неизвестным существом, заманившим человека, чтобы погубить его». Продолжая «след», скелетные следы, оставленные немыслимой сущностью, не перестают расстраивать психику преследователя: он понимает, что по мере удаления следов расстояние между ними значительно увеличивается, почти как если бы существо перестало бежать. за взорвать с огромными многометровыми прыжками. Но — что еще более абсурдно — то же самое, кажется, произошло и со следами его друга Дефаго, который покинул палатку на рассвете, словно вызванный атавистическим и неуправляемым инстинктом!
«И вид этих странных следов, тянущихся бок о бок, безмолвных свидетельств путешествия, в котором ужас или безумие привели к невероятным результатам, глубоко тревожил. Он был обеспокоен этим до самых тайных глубин души. "
И это еще не все: в какой-то момент, — осознает Симпсон, — следы и загадочного существа, и франко-канадского проводника внезапно останавливаются, как будто они вдвоем буквально оторвались от земли:
«В тот момент ему казалось, что он переживает самое разрушительное переживание в своей жизни; сердце его лишилось всякого ощущения, точно оно вдруг высохло. "Ой! Эта страшная высота! О, мои ноги в огне! Мои ноги горят в огне!". Этот мучительный зов шел с неба с туманными и умоляющими намеками. "
Услышав во второй раз зов одержимого Вендиго, в разгар ужаса Симпсон начинает судорожно бежать к палатке,
«Потому что в этом далеком голосе его звала Паника Пустыни — Сила Безмерного Расстояния — Очарование Запустения, ведущее к смерти. В этот момент он знал все страдания тех, кто был безвозвратно потерян, без надежды найти дорогу назад; боли души, которая испытывает наслаждение и боль Бесконечного Одиночества. Видение Дефаго, вечно преследуемого, преследуемого, гонимого через высокие просторы этих древних лесов, сияло, как пламя, среди темных руин его мыслей. »
Лишь когда ему удается воссоединиться с остальными участниками экспедиции, Симпсон начинает оценивать необъяснимые факты, свидетелем которых он стал, согласно преданиям местных жителей. Разговаривая с доктором Кэткартом и Хэнком, он узнает, что Дефаго не хотел ходить на охоту в этот регион из-за слухов многих индейцев, которые «видели там вендиго» ("Когда индеец сходит с ума, они всегда узнают, что он "видел вендиго""), «Олицетворение Голоса Ветра, зов которого некоторые натуры чувствуют до того, что ведут на смерть»:
« Голос, говорят, похож на все звуки леса: на ветер, на текущую воду, на крики животных и так далее. И когда жертва la слушай, она уже потеряна, конечно! "
Таким образом, огромный опыт вендиго представляется в алгонкинской традиции, как и в анализируемой здесь истории, реальным панический катарсис, характерная для тех эскимосско-индейских популяций Крайнего Севера, которые, проводя очень долгие зимы в безлюдных просторах тайги, особенно подвержены тому, что психоанализ двадцатого века назвал арктическая истерия. Тем не менее, более пугающие подробности местных фольклорных верований о вендиго еще предстоит раскрыть двум собеседникам все более напуганному Симпсону:
«Говорят, его самые уязвимые места — это ноги и глаза; ноги, понимаете, для желания идти, а глаза для стремления к красоте. Бедняга [«похищенный» Вендиго, издание] идет с такой страшной скоростью, что глаза кровоточат, а ноги горят. […] Говорят, что вендиго обжигает ноги - очевидно, из-за трения, вызванного его огромной скоростью, пока они не упадут. А затем новые стопы переформировываются точно так же, как и предыдущие. [...] И он не всегда остается на земле, но иногда поднимается так высоко, что кажется, будто его подожгли звезды. И он делает большие прыжки, и бегает по верхушкам деревьев, увлекая за собой своего спутника., только чтобы бросить его, как морской орел бросает маленькую щуку, чтобы убить его, прежде чем съесть. А его пища из всего мусора в лесу — это… мох! "
И именно в этот момент, на пике нервного напряжения, наконец двое собеседников Симпсона тоже впервые слышат зов вендиго, который их спутник уже имел возможность услышать дважды: слова они точно то же самое, и ужасно взывает ко всем недоумевающим клише из народных преданий о злобном существе зимней тайги: Авторапугающая высота, безумная скорость и ноги горят в огне. И вот, как только они слышат этот ужасный зов сверху, трое друзей слышат, как с неба с пугающим стуком на промерзшую землю падает нечто, похожее на тело ожившего Дефаго, который обращается к ним со слабым голос и хриплый, задыхающийся и задыхающийся: «Я хорошо катаюсь в аду...».
Отталкивающий аспект Дефаго, очень похожий на Parodia или «призрачная карикатура» на то, что когда-то было, глубоко сбивает с толку трех его товарищей по экспедиции; но величайший ужас наступает, когда, двигаясь так, что подставляют его ноги свету очага, они впервые замечают его чудовищные ноги, сожженный бешеным порывом на просторах северного неба. Это последнее, ужасное, прозрение: тогда «Дефаго» — или чем оно стало — он с поразительной быстротой возвращается к себе ужасающие высоты, путешествовать по космическим просторам в компании обладающего им демона.
Позже, вернувшись в базовый лагерь, трое друзей находят Веро Дефаго: на этот раз это действительно он, и больше нет никаких следов демонической одержимости. Но теперь он представляет себя с глупым выражением лица, как будто он был полностью лишен всякой человеческой личности, как марионетка теперь лишенная всякой воли и жизненного духа, своего рода овощ, которому удается есть только мох и что он ничего не может сделать, кроме как жаловаться на свою собственную усталые от ходьбы ноги. Заметки Симпсона образцовым образом завершают тревожную историю, прекрасно рассказанную Блэквудом:
«По его мнению, там, в самом сердце глуши, они стали свидетелями чего-то жестоко примитивного. Что-то, что пережило, кто знает как, прогресс человечества, и теперь сделало свой ужасный вид, обнаружив существование изначального и чудовищного измерения жизни.. Симпсон рассматривал этот опыт как взгляд на доисторические времена, когда сердце человека все еще было угнетено огромными и дикими суевериями; когда силы природы были еще нетронуты, а Силы, которые должны были доминировать в первобытной вселенной, еще не были побеждены. Даже сегодня он вспоминает то, что годы спустя определил в проповеди:Грозные и дикие силы, которые таятся в душах людей, не злые сами по себе, но принципиально враждебные человечеству как таковому». "
"ВЕРБЫ"
Те же темы, которые всплывают при чтении «Вендиго», затрагиваются Блэквудом в рассказе, написанном в 1907 году. Ивы («Ивы»), на которого глубоко повлияли путешествия автора по Дунаю и который Лавкрафт считал своим творческим пиком, а также лучшая британская история, когда-либо приписываемая вене сверхъестественного ужаса [с этой историей итальянские читатели могут ознакомиться в антологии HP Lovecraft - Мои любимые ужасы, под редакцией Джанни Пило и Себастьяно Фуско, Ньютон Комптон, Рим, 1994)].
По сравнению с «Иль Вендиго» мы оказываемся в земляхВосточная Европа чем в Северной Америке, но суть не меняется. Повествование сосредоточено на экспедиции двух друзей в обширную болотистую местность, которую местные венгерские жители суеверно избегают, так как считают, что принадлежат «к существа, чуждые миру людей'
«Мрачное очарование этого одинокого острова, возникшего среди миллионов ив, охваченного ураганом и окруженного глубокими бурлящими водами […]. Никогда не потоптанное ногой человека и почти неизвестное, оно лежало там, под луной, вдали от человеческих влияний, на границе иного мира: чужой мир, населенный только ивами и ивовыми душами, "
Несмотря на то, что они проявляются чувствам главных героев через физическую форму ив, чем дальше читаешь, тем яснее становится, что злые сущности, которые подрывают их, ограничиваются использованием этих растений в качестве «масок» для доступа к нашему миру. : — Это, конечно, ивы. Ивы маскируют «других», а остальные ищут нас где-то здесь»..
Следует сразу отметить, что и здесь, так же, как и в ранее разобранной истории, Блэквуд инсценирует чувство полного непохожесть которое овладевает «цивилизованным» человеком, как только он отдаляется от своего безопасная зона городской, фатально погружается в первозданную природу, где еще сохранились «грозные и дикие Силы», которые, угрожающе проникая в человеческую душу, могут привести только к смерти или безумию.
Таким образом, с первой ночи, проведенной на просторах «чужого острова», ивы как будто одержимы зловещей и сверхъестественной волей, кусты как будто шевелятся, словно по всему распространяется отдаленная вибрация, похожая на звук гонга. площадь, идущая то сверху, то снизу, и даже da в сами главные герои («таким образом, как говорят, что звук исходит из четвертого измерения»).
«Это звук их мира, эхо их королевства. Диафрагма здесь настолько тонкая, что между двумя областями каким-то образом возникает переход, и звук может просачиваться. Но если вы внимательно прислушаетесь, то обнаружите, что оно не столько над ним, сколько вокруг нас. Это в ивах. Ему вторят сами ивы, потому что здесь ивы стали символами сил, враждебных нам., "
Также и в этой сказке сверхъестественные силы, враждебные человеку, кажутся не сами по себе злыми, а совершенно чуждыми. Другие страницы по отношению к типичной морали человека: речь идет о хаотические силы, онтологически находящиеся в дихотомическом контрасте с интеллектом, приписываемым логотипы «Ординатор», управляющий человеческой рациональностью. «Вокруг нас есть вещи, — восклицает один из двух авантюристов, — которые стремятся к беспорядку, распаду, разрушению... наши разрушение».
В темноте ночи, окруженные вибрационными звуковыми лучами, которые, кажется, пытаются найти их местонахождение, и все более пронизанные темными предзнаменованиями, эти двое переживают «темное родовое чувство ужаса, более глубоко тревожащий, чем что-либо еще, «что они когда-либо жили или мечтали». Мастерство Блэквуда, возможно, в Ивы даже больше, чем в Вендиго, заключается именно в том, что он может ввести читателя в атмосферу, полную атавистического ужаса, избегая определения в реальных терминах, в чем он конкретно выражается.
На самом деле, сосредотачивая повествование на зловещем чувстве, которое испытывают два главных героя, находясь в «Место, занятое обитателями другого космоса, своего рода аванпост, откуда они могли следить за Землей, оставаясь невидимыми, точка, где пелена, разделявшая нас, стала тоньше», Blackwood явно не определяет чи o что будь этим обитатели другого пространства: один из двух рассказчиков считает их «олицетворением тревожных элементов», а у другого создается впечатление, что они осквернили древнее святилище, «Место, где божества предков все еще имели свои владения, где все еще витали эмоциональные силы древних прихожан»..
Именно в этот момент повествования действительность предстает в глазах рассказчика совершенно преображенной, и здесь «тот мир» прорывается во всей своей сияющей, ужасающей инаковости, в необыкновенной психогеографический ужас стиля Блэквуда, чей творческий гений в некоторых отрывках, кажется, даже предвосхищает«Патафизическая гипотеза» Киля и Валле., несколько десятилетий спустя:
«Никогда, ни до, ни после, на меня не нападали с такой силой неописуемые внушения «дальний регион», из другой образ жизни, другая эволюция, не параллельная человеческой. И, в конце концов, наш разум должен был бы поддаться весу этого пугающего заклинания, и нас бы перетащили через границу в их мир. […] Все эти элементы были лишены своих естественных свойств и обнаружили нечто вроде больше их внешний вид: что превалировало через границу, в другом регионе. И этот искаженный аспект, я чувствовал, был чужд не только мне, но и всему роду человеческому. Весь опыт, пределов которого мы касались, был совершенно неизвестен человечеству. Это была другая сфера опыта, «неземная» в прямом смысле этого слова. "
Далее один из двух главных героев описывает природу этих загадочных существ в тонах, которые, помимо того, что предвосхищают их на двадцать лет предложения Лавкрафтовская космика, мог сделать Блэквуда невольным предшественником обширной линии фортианских исследований и литературы, от теорий Сальвадора Фрейшедо до более или менее New Age из Теософский миф о «Царе мира». Оссендовского и генонской памяти:
«Нам случилось разбить лагерь в точке, где их область соприкасается с нашей, где завеса между ними стала тоньше. [...] Всю свою жизнь я странно, остро ощущал существование другого царства, в некотором смысле не очень далекого от нашего мира, но совершенно иной природы., где постоянно происходят великие дела, где громадные и страшные личности заняты, заняты огромными предприятиями, по сравнению с которыми земные дела, взлеты и падения народов, судьбы империй, судьбы армий и континентов подобны пыли. …]. Вы думаете, что это духи стихий, а я думал, может быть, это древние боги. Но теперь я говорю вам, что это не то и не другое. Это понятные существа, потому что они имеют отношения с мужчинами, они зависят от них в поклонении и жертвоприношениях: в то время как эти существа, которые сейчас вокруг нас, не имеют абсолютно никакого отношения к человечеству, и это простое сочетание того, что их пространство касается нашего, прямо в этот момент, "
"БЕГУЩИЙ ВОЛК"
Частично к этой блэквудской нити «Панического ужаса дикой природы» и «Бесконечного одиночества» относится и третья история, Бегущий волк («Lupo-che-corre»), впервые опубликованное в 1920 г. и доступное в итальянском переводе в сборнике рассказов разных авторов. Ночи полнолуния, изданный Фануччи (Рим, 1987) в рамках серии «Мифы о Ктулху» под редакцией Доменико Каммарота.
Здесь главный герой Малкольм Хайд, рыбак, который, вопреки советам местных жителей, отваживается разбить лагерь на «запретном» берегу Медицинское озеро, где когда-то местные жители проводили свои собственные шаманские ритуалы.. В этом рассказе есть как бы психологическое объяснение этому тревожному и паническому чувству, встречавшемуся уже в двух разобранных выше историях, чувству, возникающему от внезапного очутения в абсолютном одиночестве, среди Пустыня безграничный:
« Человек, находящийся в подобных условиях и в подобном месте, не чувствует дискомфорта до тех пор, пока чувство одиночества не поразит его как нечто слишком реальное и живое. Одиночество приносит очарование, удовольствие и приятное чувство спокойствия до тех пор, пока вы не подойдете слишком близко. Он должен оставаться только одним ингредиентом среди других; его не следует замечать слишком прямо, слишком конкретно. Однако, подойдя слишком близко, она может легко пересечь узкую грань между благополучием и недомоганием, а темнота — худшее время для этого перехода. "
Для Малкольма Хайда этот переход происходит, когда, как только стемнеет, он с ужасом понимает, что за ним наблюдают кто-то о да что-то который, хотя и не может видеть, кажется, снова прячется внутри группы кустов ивы.
Почему - позвольте нам кратко экскурс -, среди всех растений ивы? Блэквуд, вероятно, не голодал Британский фольклор, где этот завод тесно связан с магические и колдовские практики. Для британцев свидетельствовать Роберт Грейвс, ива на самом деле традиционно и даже раньше семантически связана с ведьмами: термины ведьма e ива они происходят от одного и того же корня, так же как они происходят от одного и того же корня злой («Злой») е плетеный ("Плетеный"), а именно филиал Salix viminalis, использовавшийся кельтами для реализации марионетки в знаменитой жертвенной практике Плетеный Человек, о чем уже сообщал Юлий Цезарь в Де Белло Галлико (обратите внимание, как в Ивы два главных героя очень ясно чувствуют, что они были выбраны в качестве жертвоприношения из «Ив»). Мало того: ведьмы Северного Бервика утверждали, что летают на шабаши на зерновых ситах, переплетенных с ивой; знаменитая метла английских ведьм была связана вербой; по поверью, по двум ветвям ивы, переплетенным в виде креста, можно было предсказать смерть; и так далее.
Кроме того, возможно, еще более поясняющая традиция здесь, в греческой мифологии ива — это дерево, стоящее у ворот Преисподней, на той переходной территории между землей и водой, между «миром вверху» и «миром внизу».. По этой причине население Средиземноморья считало его священным для Гекаты, селенической богини ночи, мертвых и магии. В нижней роще Персефоны растут ивы, и Орфей в мифе пытается вернуть Эвридику в мир живых, держа в руке ветку ивы.
Тем не менее - возвращаясь к Бегущий волк и двигаясь к выводу - в отличие от Вендиго e Ив, здесь сверхъестественная сила не совсем чужда миру людей и его мораль, в самом деле. На деле же это оказывается бестелесная и кающаяся душа могущественного туземного шамана, виновного в совершении при жизни ритуального греха и потому изгнанного из своего племени и оставленного умирать без погребения. Член клана Волков, он — непростительное святотатство — убил особьживотное-тотем племенной группы и по этой причине после своей физической смерти продолжал скитаться по «запретному» берегу Медицинского озера в облике волка, пока кто-то не устроил ему благочестивое погребение. Хайд, ведомый животным, образцово проводит операции, тем самым освобождая проклятую душу от скитаний, которые, не встрети она его, могли бы быть вечными.
Библиография:
- БЛЭКВУД, Алджернон: Волчий бег. Содержалась в Ночи полнолуния. Под редакцией Д. Каммарота, серия «Мифы о Ктулху», Фануччи, Рим, 1987 г.
- БЛЭКВУД, Алджернон: Ивы. Содержалась в Лавкрафт - Мои любимые ужасы. Под редакцией Г. Пило и С. Фуско, Ньютон Комптон, Рим, 1994 г.
- БЛЭКВУД, Алджернон: Вендиго. Содержалась в Сага о Ктулху. Под редакцией Дж. Пило, Фануччи, Рим, 1986 г.
- ГРЕЙВС, Роберт: Белая богиня. Адельфи, Милан
- ЛАВКРАФТ, Говард Филлипс: Теория ужасов. Все критические статьи. Куратор Г. Де Туррис, Биетти, Милан, 2011 г.
- МАКУЛОТТИ, Марко: Психоз в шаманском видении алгонкинов: Виндиго, на оси мира
- МОЛЛАР, Джан Марио: Джек Фиддлер, последний охотник Вендиго, на оси мира
- МОЛЛАР, Джан Марио: Тайны Дальнего Запада. Необычные, жуткие и любопытные истории с американского фронтира». Место встречи, Виченца, 2019 г.
- МОНАКО, Эмануэла: Маниту и Виндиго. Зрение и антропофагия у алгонкинов. Бульцони, Рим, 1990 г.
Я обожаю. Недавно читал Джона Сайленса