В современном мире так называемые «озёрные чудовища», из которых, безусловно, наиболее известен Лох-Несс в Шотландии, являются предметом изучения псевдонаучной дисциплины, называемой криптозоологией; но в прошлом этими существами интересовалась именно сфера мифов и фольклора, как в древней Европе, где широко распространены легенды о келпи и подобных существах, так и в аборигенной Америке, которую Мишель Мёргер справедливо определяет как «Эльдорадо водных обитателей». монстры».
di Франческо Серофолини
La криптозоология это та лженаука, которая на широком ложе «альтернативных реальностей» занимается изучением и демонстрацией существования существ, обычно считающихся фантастическими Драги, йети и морские чудовища. Одним из излюбленных объектов изучения этой фантастической зоологии являются, безусловно, озерные чудовища, среди которых наиболее известны, безусловно, Лохнесское чудовище, чья мировая слава взорвалась в 1933 году, и с тех пор его фигура заняла видное место в современных чудовищных образах.
Однако шотландское озеро не единственное, где обитает чудовищный жилец. На самом деле, на каждом континенте есть десятки водоемов, которые, согласно местному фольклору, населены каким-то чудовищным существом. Во многих случаях это традиции, созданные «ех novo» прямо на волне дурной славы шотландского монстра, возможно, с помощью какого-нибудь местного шутника. Однако во многих случаях более тщательный анализ показывает, как современные легенды об озерных чудовищах привиты к очень древней фольклорно-легендарной ткани.
Эту сторону вопроса глубоко исследовал канадский фольклорист Мишель Мёргер вместе с преподавателем университета Клод Ганьон, проводивший полевое обследование в начале XNUMX-х гг. Подход Мёргера отличался как от подхода криптозоологов, стремящихся доказать физическое существование монстров, так и от подхода скептиков, которые объясняли наблюдения и связанные с ними убеждения ошибочной идентификацией известных явлений. Исследование Мёргера было направлено на восстановление генеалогии представлений о монстрах и их эволюции с течением времени.
Собрав доказательства на нескольких озерах Канады и США и прочесав библиотеки в поисках документов, Мёргер проследил до мифических и досовременных истоков верований в озерных монстров. Результаты этого исследования легли в основу обширного исследования под названием Традиции озерных монстров: межкультурный анализ. В этой статье, которая, конечно, не претендует на исчерпывающую полноту, мы проанализируем мифологические корни сказок об озерных чудовищах, исследуя шотландские озера и великие озера Канады, пытаясь проследить связь этих мифов с современным криптозоологическим фольклором. .
расследование Мёргера
Расследование Мёргера изучило несколько озер, в которых, согласно местным легендам, обитали чудовища. Во многих случаях слухи говорили только об экземплярах известных, но исключительно крупных рыб, таких как карп и щука. Многие из изученных свидетельств сообщали о наблюдениях форм, похожих на плавающие бревна, или таинственных «горбов», выходящих из воды, как в случае с Озеро Поэнегамук, чей монстр по прозвищу Поник, появился в виде большой формы с "перевернутого каноэ.
Но было несколько свидетельств очевидцев, которые помогли составить более точный портрет монстров, обитавших в озерах Северной Америки. в Озеро Шамплейн, известный монстром Чемпион, свидетель, который видел, как голова монстра вынырнула из воды в июле 1978 года. так описал свою встречу»Сначала появилась голова, как голова лошади без ушей, потом из воды показалась длинная шея; это длилось меньше минуты или двух. Озеро Похенегамук было местом подобных наблюдений. Житель на берегу озера рассказал, что не раз видел чудовище Поник, утверждая, что сначала принял его за "un лошадь лежит в воде, у берегаУтверждая, что при лучшем наблюдении в бинокль странное существо имело голову, похожую на коровью, и несколько грубых волос на длинной шее!
Образ водного чудовища с лошадиными чертами является преобладающим среди свидетельств, собранных Мёргером. Парадигмальными в этом смысле являются рассказы и легенды, собранные в Озеро синего моря в округе Глатино. По мнению жителей берегов озера, здесь тоже обитало бы водное чудовище. Местный рыбак сообщил исследователю, что чудовище получило прозвище Голова лошади, так как это было змея с головой лошади. Примерно в 1913 году его увидело большое количество людей, только что вышедших с воскресной мессы. Он был черным, около двух метров в длину и, по словам пожилого рыбака,Он был похож на морского конька гигант". " Люди, выходившие из церкви, говорили: «Посмотрите на большую зверь!», — добавил рыбак, и «вызвало большую, большую волну. Он приехал издалека. Через три или четыре года мужчина утонул, и его так и не нашли. Люди думают, что эта штука сожрала его.»
Другой пожилой житель вспомнил рассказы своего отца о чудовище:
« Мой отец видел это много раз. Мой дядя тоже. Когда мне было двенадцать или тринадцать, около 1900 человек видели его очень часто: это было время, когда строили железную дорогу до Маниваки. Я видел его, когда мне было девятнадцать, примерно в 1910 году. Я ловил рыбу, я увидел эту штуку позади себя... лошадь. »
Однако оказалось, что Мёргер опоздал, чтобы поохотиться на чудовище, потому что, по словам старика, чудовище не видели уже тридцать лет. Для местного старейшины чудовище с тех пор перебралось на другие озера. раздражает растущее присутствие человека. Другие местные жители согласились со старцем: "В те времена не было рекламы моторных лодок раздражать его», сообщил очевидец, который среди прочего клялся, что видел гриву на шее монстра.
Во время расследования на озере Блю-Си Мёргер вступил в контакт с Луис Комманда, член местной общины алгонкинов, индейского племени. Эта встреча дала возможность обнаружить, что аборигенам присутствие чудовища было хорошо известно:
« Мы зовем его Мисиганебич, Великий Змей. И друг вод, очиститель волн. ЯВЛЯЕТСЯ были замечены на озере Пустыня, озере Битоби, озере Покнок и реке Гатино. Говорят, что его длина составляет тридцать футов. Существо всегда появляется в хорошую погоду и сияет всеми красками, "
По словам Команды, для туземцев в каждом озере есть мисиганебик. Эти существа будут проводить зиму на дне озер, и увидеть их будет предвестником смерти. Также, согласно верованиям туземцев, Мисиганебик должен был иметь свою обитель в пещере».бездонный»На берегу озера Покнок. Даже во время интервью с Коммандой присутствие монстра очень сильно ощущалось аонгкинами, настолько, что периодически корзины, полные еды, помещались в озеро в четырех сторонах света, как благодаря Создателю. для Misiganebic, очистителя озера.
Таким образом, Мёргер установил широко распространенную и глубоко укоренившуюся веру в таинственное водное животное с чертами лошади. Неслучайно даже более известные монстры вроде Ogopogo, монстр из Озеро Оканаган, были описаны как имеющие голову лошади или, в любом случае, черты овцы или лошади. Даже само лохнесское чудовище несколько раз описывалось как имеющее гриву на длинной шее. Откуда взялось это странное животное? Для Мёргера ответ нужно было искать в фольклоре. и в верованиях предков колонизаторов американского континента.
Европейский фольклор: злой водяной e водяные лошади
Британские острова и, в частности, Шотландия в коллективном воображении являются родиной озерных чудовищ. Помимо очень известного Несси там Бурах-Баохой, гигантская пиявка, заразившая Лох-Туммель. в Пертшире, в то время как Лох-Линди станет логовом монстра-оборотня. Мэдж, способный время от времени превращаться в ворону, корову, лошадь или зайца. Тогда в водных путях будет скрываться чудовищная рептилия с ядовитой слюной. Лавеллан и причудливый Глаистический, чудовищный козёл. Список можно продолжать и продолжать. Самыми распространенными (и внушающими страх) существами, несомненно, были злой водяной, также известен как водяные лошади. Пусть будет слово злой водяной это слово водяная лошадь они впервые появились в письменной форме в конце восемнадцатого века, но, должно быть, использовались шотландским населением с незапамятных времен. Этимология слова не ясна, но считается, что оно происходит от гэльского кальпа, или "телка".
В горах различают два типа водяная лошадь: L 'Каждый-Uisge который заражает озера и моря и вышеупомянутые злой водяной, который вместо этого обитает в водных путях. Как и другие шотландские монстры, келпи — оборотень. По преданиям обычно он принимает облик лошади и появляется ночью на берегах озер и рек, где приближается к ничего не подозревающим путникам. Несчастные садятся на лошадь и слишком поздно осознают совершенную роковую ошибку: келпи начинает нестись во весь опор к воде, ныряя в нее раньше, чем всадник успевает среагировать, увлекая его за собой в глубины озера. келпи может принимать несколько других форм, таких как красивый молодой человек или красивая девушка, но одна из его любимых форм, кажется, дикий человек покрытые волосами, нападающие на несчастных путников, душит их мощными руками. ИногдаКаждый-Uisge проявляется как гигантская водоплавающая птица, мифологический бубри.
Эти существа они устроили бы свое логово рядом с древними памятниками. Традиция гласит, чтоКаждый-Uisge домов Лох-Питьюлиш в пределах кранног, затопленное доисторическое поселение, в то время как в Уэльсе келпи бродили по местам древних римских лагерей. Исследование дна озера Лох-Несс выявило структуры, которые могли быть мегалитическими стоянками, к настоящему времени затопленными.
Присутствие келпи также часто связано с светящиеся явления, некоторые из них действительно растворились бы в воздухе, у других были бы сверкающие тела. Несмотря на их магическую природу, считается, что келпи можно убить с помощью серебряной пули. Легенды гласят, что когда-то Ceffyl-dwr, валлийский двоюродный брат келпи, растворяется в тумане. Тело келпи теряло всякую целостность и, согласно некоторым историям, труп Каждый-Uisge это будет мягкая масса, напоминающая медузу.
Исследователь Роланд Уотсон, который собрал очень большое количество книг и публикаций с упоминанием келпи до 1933 г., обнаружил, что 43,6% сообщений касаются Лох-Несс. Озеро действительно было традиционно считается населенным келпи и родственными им существамиверование, которое еще нужно было почувствовать и укоренить в девятнадцатом веке. шотландский академик Джон Фрэнсис Кэмпбелл рассказывает, как жители берегов озера Лох-Несс считали, что озеро населено существами, которых они называли водяные быки, и как считалось, что они способны менять форму по желанию.
То, что традиция все еще жива и чувствуется, подтверждает это. статья, опубликованная летом 1852 г.Инвернесс Курьер. В статье сообщается, как летним днем жители Лохенда заметили что-то плавающее в озере. Оказалось, что это два животных. Люди стекались к берегам, чтобы понаблюдать за необычным зрелищем и обсудить, что это за два животных. Вскоре жители убедились, что это должно быть два монстра. Поэтому жители Лохенда вооружились топорами и вилами и приготовились к встрече с тварями. Но как только они приблизились к берегу, два монстра оказались просто парой пони, освежающихся, поэтому лоченданцы убрали оружие. Этот эпизод тому подтверждение вера в келпи или, во всяком случае, в гнусных существ, обитателей озер, укоренилась и ощущается до сих пор..
Фигура водяная лошадь он встречается в различных частях Европы, включая Скандинавию, Россию, Францию и Италию. Водяные лошади были известны, в частности, в Скандинавии, где они настолько отличались от морских змей, что Олаус Магнус рассказывает нам об эпических битвах, которые произошли между двумя видами зверей в норвежских фьордах. Всегда Олаус Магнус сообщает, что водяная лошадь имеет "копыта как у коровы и дома и на суше и в воде». Еще одно существо из скандинавского фольклора, которое, возможно, повлияло на современные рассказы об озерных чудовищах, — это Линдорм, часто описывается как змееподобное чудовище с гривой.
По словам Мёргера, вера в келпи и других подобных существ легла в основу современных историй об озерных монстрах. Легенды о келпи до сих пор сохраняют различные магические элементы, такие как способность изменять форму и подчинять себе волю людей, что делает их более похожими на феи и к мелким людям, чем к современным чудовищам, на которых охотятся криптозоологи. Этот мифологический материал прибудет в Северную Америку, где он загрязнит уже существующую среду верований о монстрах или о коренных американцах.
Боги и монстры: мифы коренных американцев
Как мы уже видели, во время своих исследований Мёргер наткнулся на туземные поверья об озерных чудовищах. Фокус на предмете настолько богат и разнообразен, что сам Мёргер определяет его «Эльдорадо водных монстров». Эта совокупность верований исключительна не только своим разнообразием и количеством, но и гораздо более сложной ролью, которую эти мифологические персонажи играли в культурах американского континента.
Коренные американцы, как и европейцы, верили в водных монстров, созданных по образцу наземных животных. Кри из Оклахомы верили в существование водные люди, существа, похожие на ундин и сирен, и ай водяной теленок и водяной бизон, но были и такие страшные существа, как водяной тигр. Уинтаны из Северной Калифорнии верили, что чудовищное существо по имени водяная пантера появились в связи с наводнениями. Также Мишипижив, полубог, почитаемый племенем оджибва Великих озер, был представлен в виде чудовищного водного кота. Точно так же считалось племя пеория в Иллинойсе. в его пантеоне Ленапизка, чудовище с кошачьими чертами, способное жить как на суше, так и в воде.
Другие объекты опасались, особенно племена, поселившиеся вдоль озер, они были i водяные гризли, которые считали себя ответственными за водовороты в воде и исчезновение каноэ и рыбаков. Тем не менее, нет недостатка в неопределимых существах, не имеющих аналога на материке. Так обстоит дело с Ми-Ни-Ва-Ту, который, по мнению туземцев, заселил реку Миссури: он описывается как яркий объект, который движется на полной скорости, вызывая очень высокие волны. Это было бы существо, покрытое рыжим мехом, наделенное только одним глазом и длинным рогом, с телом, частично бизоньим, и огромным зазубренным хвостом.
Однако ни одна вера не является столь распространенной, как вера в Великий Змей Вод, фигура, встречающаяся в мифологиях народов всего Североамериканского континента, великое существо, считающееся повелителем вод. Название и его характер варьируются от населения к населению. Хайда из Британской Колумбии знают его как Сизютль, двуглавая змея. Для других групп, таких как абенаки, это «рогатая улитка», для пентаге это рогатый червь оленя, в то время как для для кайова это вместо этого «рогатый крокодил». Другие популяции, такие как чикасо, пеубло и зуни, говорят только об общем «Рогатая змея». Говорят, что эти существа обитают как в море, так и в пещерах у озер.
Из мифологии туземцев мы узнаем, что эти существа страдают со временем различные метаморфозы и сами могут превращайте несчастных животных, упавших в воду, в монстров. Это случай с медведем, который упал в колодец, где жил Амхулук, в горах Орегона, который превратился в чудовищный Атункай.
Согласно легендам Пентаге чудовище Долгоносик когда-то это был маленький червяк не длиннее десяти сантиметров. Бросившись в воду, он вырос до размеров лошади. Иногда этому существу приписывают способность менять форму, не слишком отличающуюся от способности шотландских келпи. Шауни верят, что «великая рептилия» Мси-Кинепиква иногда появляется в виде олененка, а квакиутли рассказывают о том, как чудовище Сисиутль может принимать форму очень обычного лосося. Эти рогатые змеи могут также принимают человеческий облик, а затем захватывают женщин своим хвостом и утаскивают их в глубины вод.
Чудовище и Шаман
Отношения туземцев с этими существами, которые они называли «тайнами вод», очень четко сформулированные и сложные, хорошо иллюстрируются миф, повествующий о столкновении рогатой змеи, обитавшей в озере Онтарио, и ирокезского героя Гун-Но-Да-Я.: после долгой и изнурительной борьбы, которая не не видя, как ни один из них не победил, змея решила попытаться подружиться с героем, сказав:
«Я твой друг, и я научу тебя ловить рыбу гарпуном ночью. Я открою тебе тайны вод. Пойдем со мной. Я приведу тебя в свою обитель среди скал, на морское дно, где никогда не светит солнце. Подойди и держись за мою длинную гриву, в ней полно рыбы, которая попалась. "
Гун-Но-Да-Я не обманулся и натянул свой лук. В этот момент зверь молниеносным движением проглотил его. Тогда только сила Грома, естественного врага змеи, позволит Gun-No-Da-Yadi сбежать от зверя. В этом рассказе рогатая змея идентифицируется как угроза, олицетворение грубой силы природы. Но в то же время он хранитель тех секретов, которые могут позволить человеку господствовать над стихиями.
Некоторые люди могли вести переговоры с этими существами, чтобы получить пользу для всего общества, но это было позволено только посвященным. Простой взгляд на существо неподготовленным человеком мог иметь ужасные последствия. Кому посчастливилось или по неосторожности увидеть чудовище Ми-Ни-Ва-Ту он сошел с ума и умер в мучительной боли. Видение Сисиутля заставило кости деформироваться. Есть рассказы о несчастных людях, которые сообщали о ранах на своей коже, связанных с отличительными физическими характеристиками монстра, своего рода стигматы: ребенок, которому удалось сбежать от чудовища Амулука, обнаружил на своем теле шрамы от формы рогов чудовища.
Рогатый змей занимал важное место в культуре многих народов Северной Америки, и об этом свидетельствует то, что сохранились многочисленные его изображения. Например в культуре зуни в Нью-Мексико рогатая змея, называемая здесь Коловиси, представлен в виде рогатой рептилии с многочисленными плавниками. В скульптурах эскимосов Аляски чудовище представлено в виде змеи с короткими рогами, длинной шеей и длинным хвостом.
Самые интересные представления, безусловно, i петроглифы обнаружены в районе Великих озер. Эти изображения были сделаны в местах, которые, как считалось, населены монстрами. Туземцы были убеждены, что существа, изображенные на них, живут внутри скал, которые, как считалось, скрывают полую стену. В Британской Колумбии Считалось, что эти картины были работой духов, особенно тех, что расположены в скалах над водой.. Картины исчезли, когда дух покинул это место. Туземцы старались не смотреть на картины, найденные в скалах на озере Никола, родине чудовища. Хейтилик, если они не хотели, чтобы их каноэ опрокинул внезапный сильный ветер.
чучела Большая рысь или Рогатый Змей были объектом табачных подношений и других жертвоприношений с целью предотвращения бурь. В некоторых случаях воды погружали эти петроглифы на часть года, зимой, а затем снова появлялись весной, создавая таким образом связь между этими существами и циклами времен года.. Самым известным изображением Великого Рогатого Змея является петроглиф, обнаруженный у Верхнего озера в Генри Скулкрафт около 1850 года. На нем изображены какие-то каноэ и три чудовищные фигуры, одна с ногами и рогами, а две другие похожи на больших змей. Сцена представляет переход Верхнего озера воином и шаманом Мьенгун. Существами будут его духи-защитники, а именно Мишипижив, Великая Рысь, бог воды народа оджибва и великий Рогатый Змей. Без помощи этих субъектов предприятие было бы невозможно.
Подобные петроглифы были найдены вдоль побережья Тихого океана, и было высказано предположение, что это были места, где молодые туземцы переживали видения, которые ознаменовали их вступление во взрослую жизнь. Монстр в этом случае будет символизировать дух-хранитель. В районе Великих озер рогатая змея символизирует тех водных существ, видимых только избранным, которые сопровождают их в их путешествиях., успокаивающие воды, те самые воды, которые могут сокрушить непосвященных.
Накануне важных путешествий они платили друг другу жертвоприношения озерным чудовищам чтобы вода оставалась спокойной. Ловец Николя Перро собрал много рассказов об этом от племени Outaouais:
« Они поклонялись Великому Тигру как богу вод, которого алгонкины и другие, говорящие на том же языке, называют Mishiphiziw. Они думают, что Mishiphiziw живет очень глубоко и имеет длинный хвост, который вызывает сильный ветер, когда он движется, чтобы напиться; но если он энергично встряхнет его, это вызовет большие бури. В своих путешествиях они взывают к нему так: «Ты, повелитель ветров, благослови наше путешествие и даруй нам мирное время». Об этом говорят, выкуривая табак из трубки и выпуская дым в воздух. Но перед тем, как отправиться в еще более дальнее путешествие, они обязательно отламывают голову какой-нибудь собаке, которую затем подвешивают к дереву. "
Обычай жертвоприношения просуществовал до девятнадцатого века и был также заимствован у первых белых пионеров, бросавших в воду капканы и ружья в качестве приношения.
В отчете, относящемся к восемнадцатому веку, Счет плена, составлено с англ. Александр Генри, в котором он вспоминает период, проведенный в плену у племени Великих озер, он рассказывает о подобных практиках. В эпизоде, рассказанном Генри, индейцы, собиравшиеся отправиться в путешествие на каноэ, в панике и ужасе обнаруживают гремучую змею, что является дурным предзнаменованием:
" Один раз sВ лодке погода быстро испортилась и индейцы испугались, лихорадочно умоляя гремучей змеи о помощи. Волны становились все выше. В одиннадцать утра начался шторм, и мы ожидали, что нас сметет в любой момент. После молитв индейцы прибегали к жертвоприношения богу гремучей змеи Манито Кибичу. Один из вожаков взял собаку и, связав ей передние ноги, выбросил за борт, умоляя змею защитить нас от утопления. и просил утолить его аппетит собачьей тушей. Змея не смягчила ветры. После этого другой вожак принес в жертву вторую собаку. "
Следует отметить, что у ирокезов великий Рогатый Змей часто изображался в виде гремучей змеи. Посредником между племенами и этими существами были шаманы. У различных племен шаманы черпали свои силы от великих озерных змей., как на ленапе, где шаманы собирались в братство Китзинакас («Великие змеи») или как Шаманы из Омахи, заявившие, что лично встречались с чудовищным Вакандаги и как они, вместо того, чтобы пожирать их, наделили его магическими способностями.
Отсюда следует, что у некоторых племен водные монстры играли центральную роль в инициациях. Спуск в воду, кишащую монстрами, является высшим испытанием в разных культурах, испытанием, позволяющим войти в контакт с духами. Во многих случаях, например у инуитов, погружение в глубины происходит в виде видения в состоянии транса, в котором шаман должен столкнуться с своеобразный спуск в ад, избегая множества ловушек на пути, чтобы добраться до богини морских животных.
В других культурах погружение реально и находится в центре внимания посвящений. В кламатской культуре Калифорнии потенциальный шаман отправляется в одиночку и ночью, чтобы купаться в так называемых «местах духов» по достижении половой зрелости. Там посвященного схватили монстры и утащили на дно. В этот момент он потерял сознание, а затем очнулся. на берегу, кровотечение из носа и рта. В то время, когда посвященный был без сознания, сверхъестественные существа наставляли его через сны.. Похожая традиция встречается на Юконе, где семьи инструктировали молодых людей о том, в каких точках следует нырять ночью, где «существо утащит их на дно воды, где он будет говорить с ними» Открывая ему, как обрести силу и знание. Одним из известных мест для такого типа инициации является Кратер-Лейк в Орегоне, который, как полагали, был населен называются морскими змеями В Кас.
Шаманы, получившие силу от водных чудовищ, также могли принимать их форму. По легенде шаман Медшлем из рода Пассамакодди столкнулись с соперничающим шаманом племени микмак в магической дуэли. Место столкновения было Озеро Бойд в штате Мэн. Медшелемет превратился в Долгоносик, рогатого червя, а его противник принял форму Кичи-ат'хусис, великий змей. Столкновение было настолько жестоким, что вода до сих пор бурная. В конце концов «Медшелемет» взял верх и победил соперника.
Современные монстры
Как мы смогли проиллюстрировать в ходе статьи, вера в чудовищных существ, населяющих озера, не только древняя, но и широко распространена среди очень далеких культур. Современные истории об озерных чудовищах укоренились в ранее существовавшем субстрате верований и мифов. Криптозоологи часто оспаривали эти убеждения как свидетельство существования монстров во плоти и крови. Мёргер в своем исследовании категорически отвергает эту интерпретацию, утверждая, что нельзя рассматривать эти убеждения, результат досовременной чувствительности и видения мира, как фактическое свидетельство в современном смысле этого слова.
Несмотря на многочисленные сходства между современными сказками о чудовищах и древнейшими верованиями (начиная с конских характеристик чудовищ), неизбежно констатируется, что Существуют заметные различия между такими существами, как шотландские келпи, индейские рогатые змеи и современные озерные чудовища. Первые больше, чем существа из плоти и крови, родственны духам и наделены магическими свойствами, такими как изменение формы. В случае с рогатыми змеями их характеристика как олицетворения стихии сближает их с реальными божествами.
Что заставило эти убеждения развиваться и трансформироваться? По словам Мишеля Мёрже, это был процесс, который он называет «науковедение фольклора» (наука о фольклоре). Этот термин, заимствованный из исследования Значение Лохнесского чудовища di Роджер Гримшоу e Пол Лестер, указывает на перечитывание народных верований в свете менталитета Просвещения и научных знаний. Отношение, которое было очень успешным в девятнадцатом веке и которое вместо того, чтобы искоренить иррациональные убеждения, он в конце концов придал им новое обличье, более подходящее времени и зарождавшемуся новому рационалистическому менталитету. Во многих случаях предпринимались попытки найти основу правды в народных сказках или суеверных поверьях, прочитывая их как «факты», лишая их сверхъестественного элемента и пытаясь объяснить остальное последними научными открытиями.
В случае с озерными чудовищами (и, соответственно, с морскими чудовищами) большой импульс в этом смысле был дан палеонтологические открытия что в течение девятнадцатого века изменилось восприятие истории жизни на Земле. Кости доисторических существ, вышедших из-под земли, сильно повлияли на народное воображение и появились как подтверждение старых историй о драконах и чудовищах. Как он писал Виктор Гюго в 1864 году»кости тех снов теперь в наших музеях.
В глазах общественного мнения, если эти существа существовали в прошлом, вполне вероятно, что где-то остались выжившие. Превратившись из волшебных существ в живые ископаемые, монстры могли продолжать жить в эпоху разума.. После резкого увеличения числа наблюдений в 1933 году привилегированной гипотезой о природе лохнесского чудовища была доисторическая морская рептилия, в частности Плезиозавр, водная рептилия, ровесник динозавров, с длинной шеей, которая теперь стала единым целым с Несси в популярной культуре. Примитивный кит по имени Зеуглодон был поставлен под сомнение американским монстром Чэмпом, а Поник — неизвестной породой морской игуаны.
Озерные чудовища — не единственные фантастические существа, подвергшиеся этому процессу: нетрудно увидеть тот же процесс в мифах о Sasquatch и Йети, современные потомки лесных людей средневековья, или создать как можно больше элементов рассказы о маленьких людях были включены в мифологию НЛО.. Так называемые «альтернативные реальности», кажется, занимают место того мифического измерения, которое разочарование мира лишило современного человека.
Живучесть этих мифов предполагает, что в некотором смысле нам нужны монстры в нашем мире: они проекция всего, что шевелится под поверхностью сознания и не случайно их обиталищами являются глубины вод или земли. Но монстры также являются воплощением чуда. Возможно, пока существует человек, где-то будут монстры.
Библиография
Мишель Мёрже и Клод Ганьон: Традиции озерных монстров: межкультурный анализ
Ник Редферн: Несси! Изучение сверхъестественного происхождения Лохнесского чудовища
Маурицио Моска: Монстры озер
5 комментария к «От келпи до «рогатого змея»: озерные чудовища в шотландском и индейском фольклоре