Отрывок из эссе Артуро Регини «О западной традиции», первоначально опубликованного в 1928 году на страницах «UR», посвящен мифу о Сатурне в латинской и, в более общем смысле, индоевропейской традиции. Для тех, кто хочет прочитать его полностью, мы прилагаем PDF-файл, который можно загрузить бесплатно.
di Артуро Регини
(она же Пьетро Негри)
ИЗ ОПЫТА "О ЗАПАДНОЙ ТРАДИЦИИ" (UR, 1928)
ЛЕГЕНДА О САТУРНЕ
Все знают Греко-латинская традиция четырех веков; в хронологическом порядке век золота, серебра, бронзы и железа. Старейший, Золотой век, это был самый прекрасный, благословенный век, оплаканный и воспетый поэтами, и с тех пор мир стал еще хуже. Латинская традиция отождествляла это счастливое время с i «Сатурния правит» (Вергилий, Эн., IV, 6; VI, 41; I XI, 252), потому что предание говорит, что Сатурн, изгнанный Юпитером и изгнанный с неба (Овидио, Пост., I, 292), высадился в Италии, найдя убежище и скрываясь в Лацио, где Янус, король Италии, принял его и правил с ним в золотой век. Он дал название Италии, назвал именно Сатурния Теллус (Вергилий, Эн., VIII, 329; I, 569; Ге., II, 173; Овидий, Фаст., I, 232; Макробий, I, 7; Фест, изд. Тойбнера, стр. 430); а Дионисий Галикарнасский (Antiq. Rom., I, 34) говорит, что «вся Италия была посвящена этому богу и жителям (инколис) назывался Saturnia как это обнаруживается в поэмах прорицателей, а также в других оракулах, переданных богами».
Древние говорили, что даже Лацио он был назван так потому, что там был спрятан Сатурн (позднее, Virgilio, Aen., VII, 322; Ovidio, Fast., I, 232). Правильная этимология, вероятно, от латум, широкий, боковой; но ошибочные этимологии древних имеют еще большое значение, ибо они не произвольны, а направлены на подтверждение событий и фактов, связанных с вещью. Мы вернемся к нему. Вернувшись на Сатурн, он поселился у подножия р. Капитолия, сказано по этой причине (Фестус, стр. 430) Сатурний монсеньор; на самом деле там стоял его храм, один из старейших в Риме. Первое скромное святилище было посвящено ему там Тулло Остилио по случаю учреждения «вакханалия"; Тарквинио задумал заменить его храмом, и республика через два или четыре года после падения тирана фактически построила его на выбранном месте, посвятив Сатурну. Он был восстановлен во времена Августа, и до сих пор сохранились восемь внушительных ионических колонн. Легенда гласила, что этот алтарь на Капитолийском холме был посвящен ему перед Троянской войной (Фестус, с. 430); и что на сабинском холме Капитолия возвышался город Сатурна (Дионисий Аликийский, I, 34; VI, I, 4).
Жителей Лацио Сатурн научил земледелие и искусство мореплаванияА также; легенда рассказывала, что в конце концов он внезапно исчез с земли (Макробий, Сб., I, 7). В Риме также говорили о древнее сатурнианское население что он населял бы сельскую местность и город; а о тех, кто, оставаясь верным древним обычаям, жил за счет возделывания полей, говорили, что они были единственными, кто остался из рода царя Сатурна (Варрон, RR 3, 5). Таковы, вкратце, характерные черты легенды о прибытии, убежище, царствовании, апофеозе и учении Сатурна в Италии.
Эта латинская легенда о Сатурне связана с традиционное учение о «циклах» и только существование оригинальной традиционной доктрины может правдоподобно объяснить очевидное соответствие между четырьмя эпохами классической традиции и четырьмя югами индуистской традиции. Легенда, связывающая золотой (Вергилий, Эг., II, 538) Сатурн с золотым веком, прослеживает его учение до архаического времени и говорит нам, что Сатурн со своим учением скрывался в Лацио. Таким образом, учение Сатурна связано с «изначальной традицией»; нашел убежище в Лацио, он тайно передается туда. Мораль этой истории с нашей точки зрения такова: традиция римской мудрости восходит к древней традиции золотого века и оккультно существует в Лацио.
Легенда приобретает точный смысл для тех, у кого есть основания признать существование над или под землей высшего инициатического центра, в прошлом и сегодня. Эта связь и происхождение от высшего инициатического центра ясно утверждается и подтверждается Вергилием (Aen., VIII, 319): primus ab aetherio venit Сатурн Олимпо, и от Овидия: caelitibus regnis в Iove pulsus erat (Овидий, Пост., I, 292). Сатурн дает мужчинам богатство, процветание и свободу; его стороны, я вакханалия, они праздновались в декабре (посвящены Сатурну, так как следующий месяц был посвящен его хозяину Янусу); это были пиршества изобилия, распущенности и безудержной радости, которые придавали свобода ("декабрьская свобода") и рабам. Этот популярный оргиастический характер сатурналий известен всем; и обычно не считается, что у Сатурналий был другой персонаж. Аналогия с орфизмом и с вакханалия с другой стороны, это уже должно вызывать подозрения.
Что мы узнали о инициативный характер Сатурна и его связь с «изначальной традицией» и на Олимпе это логически делает правдоподобным и вероятным, что должен был быть такой характер Сатурналий. А ведь так и получается. Нам сообщает латинский писатель Макробий, который (Sat., I, 7) говорит, что «ему позволено раскрыть не то происхождение сатурналий, которое относится к тайной природе божества, а то, , или чему физики учат простых людей. Поскольку даже в самих церемониях посвящения (в ipsis quidem Saris) не разрешается рассказывать о причинах, скрытых и исходящих из источника чистой истины (просто истинный источник); и если кто следует им, то ему приказано содержать их под защитой своей совести».
С помощью Сатурна «личный принц а наукой о добрых искусствах, — говорит Макробий (lc), — из некультурной и темной жизни нас почти выводят на свет». За эту заслугу своего «Янус приказал почтить Сатурн величествогосударство религияис, почти vitae melioris Auctorem". Заметьте также, что итальянский Сатурн бог глубин, подземный бог, особенность, полностью согласующаяся с традиция преступного мира где инициативная иерархия скрыта и остается в соответствии с тем, что Сент-Ив д'Альвейдр и Оссендовски. Таким образом, предание с самых ранних времен, с момента прибытия Сатурна в Италию, придает оккультный характер его пребыванию в Лацио и вместе с тем, что говорит Макробий, показывает, что этот инициативный центр и его учение с тех пор носили оккультный характер. А поскольку предание гласит, что Сатурн научил жителей Лацио земледелию, перитиам рурис (Макробий, I, 7) и искусство навигации, в котором он преуспел (Вергилий, Эн., V, 799), указание на то, что это учение или учение следует искать под земледельческим и мореходным символом, возникает спонтанно.
ЭТИМОЛОГИЯ САТУРНА
Преимущественно земледельческий характер Сатурна подтверждался, по мнению Древних, самой этимологией названия. Сатурн — очень старое имя, и оно уже появляется в поэме «Салии»: qui deus in saliaribus Sateurnus по имени (Фестус, изд. Тойбнер, стр. 432). Суффикс урнус который находится в диурнус, Нокт-Урнус, вольт-урнус, безусловно, предполагает подобное образование и происхождение Сатурна от радикальный Сб o деревни; это было бы, как для дневного и ночного, своего рода прилагательным или характерным атрибутом бога или царя Сатурна, способным составить его характерное обозначение, стать его именем.
Для Варрона (De ll, V, 64) Сатурн так называется аб сату. Сатус это действие посева или насаждения; и это голос, отметим, также употребляемый в переносном смысле (ср. Цицерон, Tusc., 2, 13). Сатурн будет таким il сатор, культиватор по преимуществу. Эта этимология была принята еще несколько десятилетий назад. Сегодня уже нет. Швеглер (Röm. Gesch., P. 223) выводит Сатурн из Satur = πληρωτής πάσης ευδαιµονίας, источник всякого счастья. «Этимологический словарь латыни» Регно (1908 г.) вместо этого выводит Сатурна из гипотетического архаичного голоса: сваурн-нас, следовательно, другой голос всегда гипотетический (с) ветеран подключен к Vetus.
Сатурн был бы ветеран Богов, а значит, отец, создатель вселенной; Реньо подтверждает эту этимологию аналогией с греческим κρο-όνος, создателем, предшественником всех вещей. На самом деле Кроноса путали с Хроно (κρ-όνος); и это было одной из причин того, что Кронос и латинское имя, соответствующее Сатурну, из сельскохозяйственного божества превратились в бог времени; и следовательно серп, сельскохозяйственный атрибут Сатурна, стал серпом времени. С другой стороны, энциклопедия Pauly Real (изд. 1923, стр. 188) говорит, что имя подземного бога Сатурна, от которого также существует древняя форма Sateurnus, несомненно, идентично имени Satre соответствующего этрусского божества, и сообщает мнение Хербига, который из-за близости двух латинских и этрусских форм вынужден проследить общий корень Sav (от имени Σάβας) на языке Малой Азии.
Эти современные этимологии не очень удовлетворительны, и мы позволим себе предложить другую. Сходство с этрусская сатра это уже делает правдоподобным поиск этимологии Сатурна за пределами латыни; тем более, что стоит учитывать и сходство с англо-саксонский Saeter. Теперь, как известно, имя Сатурна носит и самая дальняя от земли планета. Из-за своей пространственной удаленности Сатурн является первой планетой, за которой следует Юпитер, так как царство Сатурна было самым древним по времени и предшествовало владычеству Юпитера. Старонемецкий называл Сатжар планета Сатурн; и когда в конце республики было введено использование недели, дни недели были названы в соответствии с планетами и их божествами. Подобные номиналы получили названия англо-саксонской недели, и сравнение показывает, как англо-саксонский Сетер считался эквивалентным Сатурну божеством, которому была посвящена планета Сатурн (Сатурн звезда; Вергилий, Георг. I, 336 и II, 406), а в субботу Сатурн умирает от Тибулла (I, 3, 18).
Если считать дни недели два за два, исходя из нечетных чисел, то они встречаются в том же порядке, что и планетная система древних: понедельник, среда, пятница, воскресенье, вторник, четверг, суббота. К Lunae-умирает соответствует лунный день английский, др. Mercuri умирает il Среда, день Водена (Вотана) Одина; к Венерис-умирает il Пятница как Фригедэге божеством Фрейей; к Домены-плашки il Воскресенье, день Солнца; к Мартис-умирает il Вторник, день Тира (род. Тыс), этимологически родственный DIV di диовис; к Джовис умирает il Четверг o четверг, Тед. Доннерс-тег, день бога Тора, день грома (Юпитера) гром = немецкий. гром = гром); а в субботу (еврейский голос) Сатурни умирает, соответствует Суббота, древний как saeter-тег. Соответствие, если и не идеальное, всегда таково, что отождествляет латинское Sateurnus и немецкое saeter и указывает на общее происхождение.
Итак, мы видели, что четыре века греко-латинской древности соответствуют четыре юги индусов. Поэтому возможно подобное соответствие и в имени Сатурн. Нет соответствия имени планеты на санскрите. Шани что означает низкий и указывает на самую низкую, самую дальнюю планету; но есть соответствие, для нас гораздо более важное, с санскритским наименованием золотого века. На самом деле первая из четырех юг имеет два наименования, оба из которых интересны для нашего вопроса. Я крита-юга e сатья-юга. Кртаюга это идеальный возраст (совершенный), от корня KRA = делать, выполнять, от чего, согласно Курцию, также происходит греческое имя Кронос Сатурна; сатья-юга это хороший возраст, настоящий возраст. Прилагательное сатья, правда, связано с Сб, бытие, а потому реальное, истинное. Сатья-юга это век Сат, век "Бытия".
Близость между сатья и немецкий Сатьяр это очевидно; saeter-тег это день истинного бога, как Четверг это день громовержца. латинский сате-урнус, Немецкий Сетер, этрусский сатра все они указывали бы на истинного бога, настоящего по преимуществу. Происхождение этих трех имен от Сб di сатья-югаи греческого Кроноса из kr из крита-юга, переписываются и взаимно доказывают друг друга. Это похоже на санскритский суффикс ya в сочетании с Sat дает название золотого века, таким образом, латинский суффикс урнус в сочетании с Сат дает имя золотого Сатурна, царя золотого века.
С этой этимологией учение о Сатурне становится истинным учением, учением о сате, учением о «бытии».. Таким образом, мы находим еще одно подтверждение связи этой архаической латинской традиции с первобытной традицией; то есть с самого начала нашего трудного исследования мы находим титулы «духовной ортодоксии» римской традиции. Присутствие в латыни и в древних италийских языках этого архаичного индоевропейского голоса сат может, быть может, кому-то показаться странным и единичным фактом. Но это не так. Другой пример дает запись Acca, имя Акка Ларентия, кормилица Ромула и Рема, и мать первых двенадцати братьев Арвал, которые на санскрите (хорошо), как отмечает Преллер (Les Dieux de Ancienne Рим, Париж, 1865, с. 291), означает мать. Другой пример, еще не распознанный, дается голосом Анны (корень ad, Латиница Эдо), на санскрите «питание», которое снова появляется в том виде, в каком оно есть в Анна Перенна, мифическая римская пища бессмертия, эквивалентная амброзии греков.
ДОБАВЛЕНИЕ
Есть много других вещей, о которых можно рассказать и наблюдать о Сатурне и Кроносе. Безусловно, необходимо проводить различие между греческим Кроносом и латинским Сатурном, но, согласно тому, что мы видели, Сатурн и Кронос, правившие в Золотой век, этимологически связаны с двумя санскритскими наименованиями Золотого века, и это показывает, что отождествление латинского Сатурна с греческим Кроносом, сделанное позднее римлянами, имело глубокое основание в связи с архаическим сат и сатья-югой. Однако из-за их значения и их эзотерической важности мы замечаем, что:
1 °) Кронос — сын Урана и Геи. (небо и земля); это характеристика двенадцати титани (Гесиод, Теог., 133), циклопов (существ, наделенных третьим зрением, циклическим зрением), а также Орфические посвященные, которые делают себя сильными в этой своей генеалогии, чтобы ссылаться на право пить в источник мнемозины, преодолеть то, что Лета, и из смертного стать бессмертным с помощью этого средства. А в римской традиции Сатурн, сын неба и земли, не умирает; он внезапно исчезает, как Енох и Илия в еврейской традиции.
2°) Плутарх упоминает легенду, согласно которой Свергнутый Кронос спит на острове в Северных морях (De delf. Orac., 18); по этой причине море к северу от Азии, по словам географа Дионисия, называлось ледниковым или сатурнианским морем. Эта легенда связывает Сатурн с традиция гиперборейского инициатического центра, что эквивалентно той же изначальной традиции.
3 °) Легенда о «бетило», которого заставили проглотить Кронос со всеми его разработками. Но поскольку нас в основном интересует архаический италийский характер Сатурна, мы предпочитаем не прибегать к Греции для доказательства его эзотеричности; точно так же мы не будем касаться посвящения планеты Сатурн Сатурну в астрологии, дня недели в календаре и вести в герметической традиции.
С другой стороны, мы считаем небезынтересным наблюдать, как другие традиции также приписывают Сатурну учение о земледелии, понимаемое аллегорически. Это то, что происходит в древней традиции, содержащейся в «Набатейское сельское хозяйство», архаичная поэма, переведенная на немецкий язык Даниэлем Чволсоном с древнеарабской версии халдейского текста. Автор или писец Ку-тами на первой странице своего откровения говорит, что доктрины, содержащиеся в тексте, первоначально были переданы Сатурном ... Луне, которая передала их своему идолу, а идол - своему преданному, писателю, адептографу произведения Ку-тами. (см. Е. П. Блаватская, Sec. Doct., II, 474). Чволсон относит первый арабский перевод к 1300 г. до н.э. Мы не знаем, что означало халдейское слово, переведенное с помощью Сатурна, но кажется, что это была планета. Во всяком случае, наличие этого земледельческого признака у Сатурна также любопытно у этого древнего семитского племени.
Что касается в высшей степени земледельческого характера архаического италийского Сатурна, то он бесспорен. Все сельскохозяйственные изобретения относятся к нему; например, прививка и навоз, лавамен Который веселит и делает землю плодородной. Символом Сатурна является серп, который используется для очистки почвы от злых трав, обрезки растений и сбора урожая. Фест говорит, что Сатурн руководил культурой полей, quo etiam falx est ei отличился, а Макробий (Сб., VII) делает серп символом жатвы. Однако его оккультный характер должен быть связан с этим сельскохозяйственным характером., комбинация, которая также встречается в других италийских земледельческих и хтонических божествах. Среди них отметим Мусу Тациту из Нумы (Плутарх, Нума, 8), богиню Муту из Татия (Овидио, Фаст., II, 583), богиню Ангеронию дель Велабро, изображенную с пальцем над ртом и в безмолвной позе. (часы обязательной подписи). Связь земледельческого и морского характера Сатурна также вновь появляется в других италийских божествах. «Земные богини Италии, — пишет Андре Пиганьоль (Эссе о происхождении Рима, Париж, 1917, с. 112) - очень часто одновременно являются богинями моряков. Фортуна держит руль, а Венера, подобно Афродите, защищает порты».
СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫЙ СИМВОЛИЗМ В РИМЕ
Вергилий, посвященный поэт, называет terra magna parens frugum, Сатурния теллус (Georg., II, 173; Aen., VIII, 329) и называет поля i Сатурния арва (Аэн., I, 569). Ar-vum quod aratum nec satum est (Varrone, RR, I, 12), это обработанная, выжженная земля. Корень ар, древнейшее значение которого определить трудно, просто означает работать; пахать это инструмент этой работы, который открывает недра земли и подвергает глыбы солнечному воздействию.
Глубокая связь между земледелием и богослужением видна уже из того, что архаический алтарь (от древнелатинского крыло), алтарь в его первом смысле алтаря, предназначенный для возгорания священного огня над ним (ара турарии), состоял из простого комка земли и назывался алтарь, когда он был высоко над землей; Фест сообщает нам, что «Альтария на высоте Дикта СантПотому что Древние приносили жертвы высшим богам в зданиях земля возбуждает, к земным богам на земле, к подземным богам в земле эфоса (в яме). Ара также часто представлял собой простой травяной ара (например, у Вергилия, Aen., XII, 118; Овидия, Met., VII, 241 и т. д.); но первоначально это был ком земли; и, как говорит Вико (Principî di Scienza Nuova, II), «пахотные земли были первыми площадями в мире». А так как, по Варрону (II, V), Сатурн это огонь, настолько, что с этим отождествлением Сатурна и огня объяснялся (Варрон, ll, V; Макробий, Sat., I, 7) обычай посылать восковые свечи в «высшие сатурналии», ара это двояко связано к Сатурну: потому что он сделан из простого комка земли, и потому что ему суждено зажечь священный огонь.
Слово ара не единственное, которое восходит к примитивному земледельческому значению в конце религиозного культа. Следы сельскохозяйственной аллегории и символизма до сих пор появляются в неолатинских языках. Как это культура полей, культура души и религиозный культ обозначаются близкородственными словами, происходящее от латинского Colere. Г. Б. Вико (Principî di Scienza Nuova, II) пишет: «Первой холерой, возникшей в дворянском мире, была обработка земли; и первый культ состоял в том, чтобы воздвигать такие алтари, зажигать такой первый огонь и приносить на них жертвы, как только что было сказано, злых людей («Сатурни хостии»). Культом называли и культ полей, и культ богов. Вергилий поет вместе с Arvorum Cultus и Sidera Caeli (Груз., I, 1); и приглашает фермеров учиться пропейос культ (Груз., II, 47); Гораций признается культурный парк deorum. Слово «невозделанный» и сегодня указывает как на невозделанную землю, так и на человека без культуры. Пока как нужно возделывать землю для получения плодов, которых она сама не дала бы, так необходимо возделывать человека для получения плодов, которые не созревают сами по себе..
Это уподобление человека и, в частности, человеческого тела земле, очень древнее и широко распространенное. Согласно словарю Брайля и Байи, не исключено, что одно и то же слово гомо дизайн человек как житель земли, от гомо (хоминис) обычно получают гуманус. затем гуманус он был бы косвенно связан с землей, но не был бы так близко связан с голосом фонетически гумус, голос, обозначающий влажную землю (юмор, юмор) и, следовательно, пригодный для возделывания, в отличие от сухой, засушливой и иссушенной земли (tersa = земля для ротацизма).
Однако связь между гумус e гуманус это кажется нам чем угодно, только не исключенным; его правдоподобие доказывается наличием, что также имеет значение, подобного параллелизма в других языках и традициях, а также наличием в индоевропейских языках слов, этимологически связанных с этими латинскими словами, и имеющих сходные значения . Этимологический словарь греческого языка Э. Буазак (1923, стр. 104) связывает гомеровский дательный падеж χαµαί (на земле) с гипотетическим т.е. гммай, отсюда и латынь Humi (дательный падеж = заземленный) и гипотетический голос гомос, гумус, гумилис, V. лат. гемонем, Оскан люди (мужчины), умбрия гомоны так далее.; и к этому корню т.е. и к другому корню гом, гем который при выпадении аспирата встречается в немецком языке гам in Bräutigam, Английский жених (антик. бруидегом), ключи и остатки, разбросанные в различных индоевропейских языках архаической ассимиляции между человеком и землей. Ассимиляция, имеющая аналогию в иврите, где adamah означает землю, как элемент, материю, изд. Адам оно означает человека и является именем первого человека, созданного Богом, согласно «Бытию», из грязи земной.
Во всяком случае, явный отождествление между телом и землей это категорически сделано двумя древними латинскими писателями, Эннио и Варроне. Варрон говорит (De ll, V, 59): «Дуэт Haec, Caelum et Terra, quod anima et corpus. Humidum et frigidum terra eaque corpus, теплые целые и внутренние животные". Другими словами: Небо и земля такие же, как душа и тело. Элементами тела являются сырость и холод, которые суть земля, а сущностью души является тепло или небо. И еще немного: "humes frigidae sunt humi". Далее Варрон (De ll, V, 60) пишет: «Прав Пакувио говорит: Анимам эфирный адъюгат (эфир соединяет душу)"; и Эннио: "Terram corpus quae dederit, ipsam capere, neque dispendi facere hilum(Сама земля или тело берет то, что [душа] дала ему, и не несет ни малейшей потери).
«Отделение, — продолжает Варроне (De ll, V, 60), — души от тела есть для живых существ выход из жизни, выход; как зовут смерть выход (ср. итал. Fatal) и рождение посвящение потому что тело и душа в унум инент". Таким образом, согласно Эннио и Варроне, как земля открывается благодаря плугу, чтобы принять семя, брошенное земледельцем, и заставить его принести плоды, так и тело открывается, чтобы зачать душу, и материя, таким образом, становится мать души; и очевидная и не случайная ссылка на тайны (посвящение) это дает нам понять, что сравнение имеет ценность и должно быть отнесено не только к случаю человеческого рождения, но и к случаю инициатического перерождения (палин-генезиса), рождения к «новой жизни».
Таким образом, Варрон и Эннио действуют в духовном и даже инициатическом смысле. il символика сельского хозяйства. С другой стороны, поместите это место Варрона рядом с сообщением Макробия о характере и эзотерическом значении Сатурналий и посмотрите, не дополняют ли и не проясняют ли эти два отрывка друг друга, и не дают ли вместе они нам подтверждение существования и устойчивости в классические времена римской традиции инициации, связанной и происходящей от изначальной традиции золотого века. Посмотрите, не правомерно ли, даже ограничиваясь простым культурным исследованием, видеть в культуре тех полей, которыми властвовал Сатурн, символ культуры в духовном поле, а в перития рурив искусстве земледелия, которому Сатурн научил латинян, доктрина и искусство выращивания человека, традиционное, исконное учение о том, что Сатурн, истинный бог, сатья-дева, происходящее с эфирного Олимпа и сокрытое в Лацио в золотой век.
СКАЧАТЬ ПОЛНЫЙ PDF:
АРТУРО РЕГИНИ (подпись «Пьетро Негри»), О ЗАПАДНОЙ ТРАДИЦИИ
2 комментария к «Артуро Регини: «Миф о Сатурне в западной традиции»