Los antiguos dioses pueden esconderse burlonamente en los pliegues más inesperados de la estratificada y viva devoción popular, como en Isernia en Molise, donde hasta 1780 se celebraba una ceremonia relacionada con los antiguos cultos a la fertilidad.
di Ana MB
publicado originalmente en
La medida de las cosas, Blog del autor
Los antiguos dioses pueden esconderse burlonamente en los pliegues más inesperados de la estratificada y vivaz devoción popular, y un austero monasterio benedictino de clausura para ser dedicado a un mártir a quien se rindió un culto definido como "indecente" en el centro y sur de Italia hasta el siglo XVIII; y de hecho en 1780 se suspendió la fiesta que se celebraba cerca Isernia, en Molise, debido a la cada vez más numerosa multitud de devotos ya inmanejables que concertaron una cita en 27 septiembre para asistir a la exposición del "dedo gordo del pie de San Cosma", para gran vergüenza de las autoridades de la ciudad. Una pregunta que pica, pero eso no es todo: el santo también se renueva cada año el milagrosamente de la fertilidad, y muchas, entre ellas "solteronas, casadas, viudas y mujeres de placer", tras la fiesta regresaron a casa "perdonadas" por un embarazo que de otro modo no podrían obtener.
para testificar son dos cartas, documentos etnográficos reales, el primero firmado por un escocés apasionado por la cultura y la antigüedad fechado en 1781, el otro del año anterior, escrito en italiano por una "persona residente en Isernia" no especificada (una persona que reside en Isernia) y fuente directa de la primera; ambos fueron recopilados y publicados en Londres en 1786 en un volumen titulado Una cuenta de los restos de la adoración de Priapus, existente últimamente en Isernia, en el reino de Nápoles, de donde también se toman las imágenes. Las traducciones son mías.
Nápoles, 30 de diciembre de 1781. Ministro de Su Majestad señor william hamilton escribe a su compatriota Richard Payne Knight, parlamentario e ilustre mecenas que, como él, se interesa por las artes y las letras y que será editor del volumen:
"Hice un descubrimiento curioso el año pasado: en una provincia de este Reino, a no más de 15 millas de la capital, se rinde culto a Príapo, la antigua deidad obscena, aunque con otro nombre, en circunstancias que vale la pena recordar. Ya había notado cómo, en Nápoles y en los suburbios, las mujeres y los niños de las clases sociales más bajas suelen llevar algún tipo de amuleto, que creen que descarta la ojos malos [sic], que se parece mucho a las que usaban los antiguos habitantes de estas tierras. Estos objetos a menudo representan un concha veneris {concha, que simboliza los genitales femeninos [ 1 ]} o una media luna y están hechos de plata, marfil, ámbar, coral de cristal o con piedras o gemas. Pero la forma más común es la de una mano abierta y apretada con la punta del pulgar entre el dedo medio y el índice. Bueno el prueba que estos amuletos tienen una conexión directa con Príapo está dado por una pequeña estatuilla de bronce del dios conservado en el Museo de Portici y encontrado entre las ruinas de Herculano: Priapus tiene un enorme falo y extiende su mano derecha con el gesto descrito anteriormente; no solo eso: en el Museo Británico hay muchos objetos antiguos donde la mano en la misma postura sujeta un falo, y es probable que con el tiempo solo quedara la mano en los amuletos, eliminando la imagen más indecente. "
Procede el relato describiendo las circunstancias en que el escritor tuvo conocimiento de esta característica fiesta que se desarrollaba en un cerro a las puertas del «Ciudad samnita de Isernia, una de las más antiguas del Reino y aún hoy muy poblado "en lo que se llama la Contada del Molise: una hidalgo, una persona liberal y culta que trabajó en un proyecto de infraestructura y se quedó en la ciudad (el anónimo de la carta original), sabiendo los intereses de su amigo, le escribe que había sido testigo de la fiesta de San Cosmos y haber quedado muy impresionado por la similitudes con el culto al "dios de los jardines" (dios de los jardines) [2].
Desafortunadamente, Sir Hamilton no pudo saciar su curiosidad por participar: al ir a Isernia ese mismo febrero, le dijo "el propio gobernador que, debido a la indecencia de la ceremonia y la resonancia que estaba teniendo en los últimos tiempos" debido a la apertura de un nuevo camino que se dirigía hacia la Provincia de Abruzzo y atravesaba la ciudad, habían decidido que a partir de ese año ya no se expondría el dedo gordo del pie del santo.
La fiesta era anual y duraba tres días.; "Todos los años, el 27 de septiembre, hay una feria de la clase de los perdones (llamados así en Abruzzi los grandes mercados [...])" que tiene lugar "en un montículo, que está en medio de dos ríos, a media milla de Isernia”, donde en la parte más alta hay una antigua iglesia con un atrio que se dice que fue iglesia y monasterio de los benedictinos “cuando eran pobres”. Durante uno de los días de fiesta vinieron exhibe las reliquias de los santos y luego llevado en procesión desde la catedral hasta la iglesia en la colina; el dedo gordo del pie también fue llevado en procesión - casi una falofora dionisiaca, cuya abierta alusión no convenía a una solemne y sobria ceremonia dedicada a un mártir de la Santa Iglesia Romana.
Luego se ofrecieron públicamente al santo muchos exvotos de cera de varios tamaños, en su mayoría representando genitales masculinos. Los vendedores iban a la feria con una cesta llena de estos objetos colgada de un brazo y un plato de dinero en el otro gritando fuerte "¡San Cosmo e Damiano!", y si les preguntas cuánto cuesta un voto te contestan "el más ponemos, más te mereces". En el altar central puedes ungirte con "El aceite del santo", preparado según los cánones del Ritual Romano pero con el añadido de una oración a los dos mártires, donde los "enfermos de todo mal", descubriendo la parte enferma, son ungidos con aceite mientras se invoca la intercesión. En concreto este mezcla milagrosa vendido en botellas se indica para patologías de la región lumbar y partes adyacentes, y está agotado (el observador se pregunta si este negocio del milagro no es demasiado "rentable" frente a lo que deberían ser los cánones de la Iglesia).
Donde los británicos adelantaron tímidamente la sospecha de que la venta de objetos podría ocultar fines lucrativos, el italiano lo admite abiertamente: "toda la gran fiesta gira en torno al beneficio de la miembros de la generacion", sin contar las ganancias derivadas de una verdadera actividad turística, de hecho se constata que "los canónigos alquilan las barracas, unas 10, otras 15, 20 pugs cada una" y la taberna por 20 ducados incluidos "comestibles" que se bendicen por La ocasión.
La carta original del funcionario italiano. "Informer" del diplomático y hombre de letras británico está escrita en un tono menos formal que la primera, relata aquí y allá algunos comentarios lascivos entre líneas y termina con una celia picante ("Si no las pruebas, cuando lo hayas leído / Será bueno hacer un jolgorio: / Que al menos le dará algún deleite / Las monjas cuando se acuestan"). Aquí está la descripción de la ceremonia. El gobernador real en calidad de Maestro de la feria tiene la tarea de iniciar las celebraciones: iza la bandera con las insignias de la ciudad, y se inicia una procesión con las reliquias desde la catedral hasta la iglesia del cerro. Pero, comentaba lacónicamente nuestro anónimo, "no es muy devota".
El festival que se celebra después de la celebración religiosa., eso si, es muy popular y popular: alrededor de la iglesia una "gran competencia de habitantes de Motese, Mainarde y otras montañas cercanas" [3]. Son sobre todo mujeres, ataviadas con ropajes de singular "extrañeza" y gran diversidad, para quien no esté acostumbrado a verlas, muy vistosas, a quienes dedica unos versos de inesperada poesía: de la Tierra del Gallo llega una orden femenina de los Seráfica capuchina que se viste con la "falda" ”, Las chicas de Scanno, en cambio, parecen ser jóvenes griegas y las de Carovilli son armenias; algunos llevan en la cabeza pañuelos rojos bordados con hilo blanco con "sabor etrusco" y todos son una "auténtica belleza".
Durante la feria se venden a los devotos "Miembros viriles de cera de diferentes formas, y de todos los tamaños, hasta una palma”, en número mucho mayor que otras figurillas que representan piernas, brazos u otros órganos. Estos miembros de cera serán luego recogidos en dos tazones colocados sobre las mesas "en el vestíbulo del Templo", acompañados de una ofrenda en efectivo, "como siempre se ha hecho en todas las presentaciones de miembros". En el vestíbulo, por tanto, los canónigos reúnen los miembros de cera en un canasto y las ofrendas para misas y letanías en el otro: los votos van siempre acompañados de una moneda y una frase como "San Cosimo Benedetto, así lo quiero", «Yo te recomiendo a mí». La devoción es "casi todas las mujeres" que acuden en gran número a pedir la gracia e intercesión de San Cosme, "cada una besando el voto que presente".
A pesar del alquiler de todas las chozas disponibles, fue difícil encontrar dónde dormir dos noches "ya que no hay casas en Isernia para albergar a toda la cantidad de personas que compiten". Las mujeres se alojaban unas en la iglesia de los frailes menores de la orden de los zuecos, otras en la de los capuchinos, mientras que los lugares exteriores, como las arcadas, estaban destinados a los hombres. La fiesta termina con los canónigos compartiendo cera y dinero y «col muchas mujeres vuelven a quedar embarazadas", Para gran provecho de las provincias que están viendo un aumento notorio de población, no sólo las "casadas estériles" que habían ido a pedir la gracia de un hijo, sino que a menudo "la gracia se extiende sin asombro" incluso a las mujeres solteras. quienes durante dos noches habían dormido en el interior de las iglesias "custodiados por los guardianes, vicarios y padres más que dignos", dando como resultado profusión de milagros "sin molestia de los santos".
La conexión entre la fertilidad y el órgano genital masculino es más que una alusión en esta "escandalosa" fiesta popular que de hecho ha sufrido el corte de la censura; pero los números hablan por sí solos, y también la composición de género: a las mujeres -las que pertenecían a órdenes femeninas entregadas al rigor y al sacrificio y las bellas y soñadoras puellas de los pueblos serranos, las solas y acompañadas, las licenciosas y las temerosas - se permitía suspender durante los tres días (y dos noches) de fiesta aquella conducta sobria que les imponía el deber social, "sujetarse" a la voluntad del santo y dejarse llevar por el acontecimiento excepcional, por el "milagro".
Di Cosma y Damiano las Actas de los martiriologos griegos ya informan "elementos improbables e imaginativos, invenciones macroscopicas, improbabilidades comprobadas", una manipulacion considerada legitima quiza por el hecho de que los primeros compiladores conocian informacion directa [ 4 ]. Los santos se definen gemelos y taumaturgos que cuidan gratis no solo a los hombres, sino también a los animales: "Expertos en el arte médico, no solicitaron otra recompensa por las terapias, sino la fe en Cristo" [ 5 ]. Su fiesta, según el calendario litúrgico, cae el 27 de octubre Kalende (283 de septiembre), pero la fecha de su martirio no está de acuerdo; de noble origen árabe, vivieron en Roma y murieron bajo el emperador Carino (285-498). En todas las versiones se menciona la "excelencia en el arte médico" y las obras benéficas y gratuitas, especialmente hacia los pobres. El culto en Roma se difunde pronto: el Papa Símaco (514-526) les dedica un oratorio cerca de Santa Maria Maggiore y Felice IV (530-XNUMX) levanta una basílica que lleva sus nombres "en un lugar llamado vía sacra», Cerca del templo de Apolo [ 6 ].
Sus restos han sido trasladados varias veces y algunos de ellos se encuentran en Italia, parte en Francia, Inglaterra, Portugal y Alemania.. En Munich, por ejemplo, los cráneos de los dos mártires se guardan en un arca cubierta con bajorrelieves dorados colocada en el centro de la iglesia de San Michele Arcangelo. Cada año las reliquias son expuestas solemnemente con motivo de la súplica celebrada el domingo incluido en la octava de Todos los Santos, para conmemorar la victoria sobre Federico V del Palatinado conseguida en Praga en 1620, fiesta instituida pocos años después por el eléctrica Maria Anna d' Habsburgo. Los comentaristas locales no mencionan las actividades "duras" que siguieron a la celebración, en la fría Baviera, y tal vez una calavera se preste menos a un trasfondo erótico que un dedo gordo del pie: solo se dice que la devoción de la archiduquesa por los dos mártires fue seguida por los ciudadanos. con gran entusiasmo, y "muchas estatuillas de cera y plata atestiguan cuán grande era su fe y su gratitud" [ 7 ].
En Italia hay muchas iglesias antiguas dedicadas a los dos santos. En Abruzzo-Molise, además de la famosa ermita de Isernia, otros importantes lugares de culto se encuentran en Sulmona, Roccascalegna, Caprara fracción de Spoltore, Cognano Amiterno, Castel di Sangro y Tagliacozzo (ibíd., p. 83). Aquí, en ese monasterio de san cosma que ya se menciona en las fuentes carolingias con la nota en Heloritu (en un bosque de laureles), ahora residen las monjas benedictinas de clausura.
Nota:
[ 1 ] Sobre el simbolismo de la concha veneris, ver M. Maculotti, El simbolismo de la Espiral: la Vía Láctea, la concha, el "renacimiento", en AXISmundi.
[ 2 ] Aquí Sir William Hamilton, con el nombre de "Dios de los Jardines", probablemente se refiere a Hombre verde británico, relacionado con el simbolismo del renacimiento anual del ciclo vegetativo-estacional y de la fertilidad; al respecto, véase M. Maculotti, De Pan al Diablo: la 'demonización' y la eliminación de los antiguos cultos europeos, en AXISmundi.
[ 3 ] Ya hemos hablado del folclore y los ritos de la región de Mainarde; al respecto, cfr. M. Palmesano, La magia del Mainarde: tras la pista del Janare y el Hombre Ciervo, en AXISmundi.
[ 4 ] Cfr. A. Bucci, Los santos doctores Cosma y Damián, Editorial Armando, 2016.
[ 5 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 6 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 7 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
Lo volvió a publicar la edad de la inocencia.