En ocasión de presentación del libro mañana en Turín, publicamos el prefacio editado por nosotros exclusivamente para nuestros lectores.
di marco maculotti
prólogo del libro de Gian Mario Mollar “Los misterios del Lejano Oeste. Historias insólitas, macabras y curiosas de la frontera americana”, Ediciones Il Punto d'Incontro, 2019
portada: George Catlin, "Vista interior de Medicine Lodge / Ceremonia de Mandan O-kee-pa"
Tuve el placer de contactarme con Gian Mario Mollar en virtud de mi cargo de fundador y curador del sitio. mundo eje, revista online de historia de las religiones, antropología de lo sagrado, folklore, esoterismo, literatura de lo "Fantástico". Sus escritos me llamaron la atención de inmediato, por la insólita habilidad que se le debe reconocer al Autor de saber diseccionar temas en narraciones cortas”frontera”Como las que el lector tendrá la oportunidad de leer en esta publicación.
Si las defino así, depende de que el amplio abanico de creencias, relatos y curiosidades que Mollar recopila en esta especie de Bigino del extraño en Lejano oeste " oscila entre dos polos opuestos, el que podríamos definir como “mítico” y el puramente histórico o científico-racionalista. Y, sin embargo, debe notarse, los argumentos examinados en esta colección de escritos rara vez parecen capaces de ser leídos desde una sola de las dos perspectivas; 'Sinterpretación folklórica y la historicidad de los hechos narrados constituyendo así dos pistas paralelas a los efectos de la investigación sobre el "Misterioso" - pistas paralela sin embargo, más a menudo de lo que uno podría creer, acaban encontrándose de forma curiosa e inesperada.
Pero no sólo los temas tratados por Mollar bien pueden definirse como "frontera", ya que su ámbito espacio-temporal es, como hemos dicho, el de particular "Zonas de sombra", espacios ocultos existentes entre la categoría de Historia y la de Mito; "tierra k"De lo imaginario que aún en los albores del siglo XX, como bien demostrará el autor, constituía parte fundamental de la "vida mental" de los "indios y los vaqueros". "Frontier" son también los luoghi que la pluma de Mollar se dispuso a investigar: la Far West salvaje, en el que los colonos europeos acudieron a partir del siglo XVI, en busca de fortuna y aventura, encontrándose a menudo inmersos en una realidad peculiar, muy diferente a la que estaban acostumbrados en el "Viejo Continente", aún sumido en folklore amerindio (véanse los capítulos sobre Wendigo, sobre Yenaldooshi, sobre Si-Te-Cah) pero no reacios a absorber el cuerpo di creencias populares de importación europea (el capítulo sobre Ghost Riders y la "Cacería Salvaje" es indicativa al respecto).
Más: el enfoque adoptado por el propio Mollar se puede definir como "frontera" ya que, evitando sabiamente inclinarse hacia una interpretación más que por otro -por ejemplo, favoreciendo una visión de tipo histórico o científico a pesar del aspecto "mítico" de los temas tratados, o viceversa-, se limita a reconstruir los hechos testimoniados por fuentes antiguas y las distintas perspectivas del cual pueden ser analizados, permaneciendo como equidistantes de cada uno de ellos: entre los dos pistas paralelas - la típica de las sociedades tradicionales deantigüedad (no siempre, como se verá, tan distante en términos cronológicos de nuestro Tercer Milenio) y eso, en las antípodas, del Occidente moderno, cambiando con cuidado y nunca de manera inapropiada ahora en uno, ahora en el otro.
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Los temas de la mitología local y el misterio predominan en la primera parte de la obra, "El lado oscuro del folklore": pasamos de la descripción y el encuadre mítico-histórico de figuras legendarias de la tradición indígena americana, como el Wendigo y el "Caminante de la piel"Yenaldooshi, al tratamiento de entidades comunes a las mitologías de todo el mundo o casi, como vampiros o gigantes, que la tradición paiute de Nevada llama "Si-Te-Cah" y cuyo cabello rojizo (conectado a los supuestos linajes antediluvianos de gigantes en diferentes cuerpo foklorici del globo, de Perú [ 1 ] a Nueva Zelanda) se consideran un "medicamento" [ 2 ] muy poderoso dentro del cuerpo de sabiduría chamánica del sudoeste.
Particularmente interesante, en el capítulo dedicado a Si-Te-Cah, es el discurso sobre Montículos, montículos precolombinos que datan de miles de años antes de nuestra época, cuyos constructores aún se desconocen: de hecho, los estudiosos nunca han podido probar que su construcción fue obra de las tribus de amerindios conocidas por los etnólogos. Por su parte, las propias tradiciones indígenas relacionan estas enigmáticas construcciones con misteriosas razas "protohumanas", mucho más antiguas y claramente distintas de las asentadas en el territorio más recientemente: linajes, precisamente, de gigantes y titanes, que las tradiciones de todo el mundo conectan con la era anterior a la nuestra y con el famoso Diluvio Universal. Estos temas reflejan los teosóficos [ 3 ] particularmente en boga entre los siglos XIX y XX y que, en parte, también se encuentran en la literatura más famosa de lo Fantástico del siglo XX [ 4 ], como por ejemplo en las visiones alucinatorias de HP Lovecraft [ 5 ].
El capítulo dedicado a Leyenda tejana del Ghost Riders permite a Mollar analizar mitologemas similares en otras partes del mundo, especialmente el europeo de la "Cacería Salvaje" y delejercicio mortuorio [ 6 ], que ve como conductora a la divinidad del "inframundo" (o, mejor, del Otro Mundo -que es el de los dioses muertes pero tambien de espíritu) del tipo de Odin/Wotan, King Arthur y Hellequin/Erlik Khan; todas figuras numinosas que trazan la función arquetípica del Antiguo Soberano expulsado de su trono, quien se cree que reinará nuevamente en un tiempo futuro ("Rex quondam, Rexque Futurus»), cuya venida marcará el regreso de la Edad de Oro.
El estudio que cierra esta primera parte está dedicado a la misión exploradora al oeste del Mississippi (1804-1806) de Meriwether Louis y William Clark. El diario de viaje de los dos atrevidos aventureros está repleto de referencias a tradiciones autóctonas cuyos orígenes se pierden en la noche de los tiempos (como la del fantasma del Montículo de Black Bird Hill o el de Little People) así como de fenómenos peculiares como el de "Queja", una especie de "trueno retumba desde un cielo despejado" procedente del subsuelo. Incluso rarezas de este tipo - en una tiempo espacial tan liminales como el del Lejano Oeste en el que Mollar sitúa al lector- se prestan a ser interpretadas según las más variadas perspectivas, tanto la científico-racionalista como la más límite, perteneciente al folclore de las poblaciones tribales residentes en la zona batida por los dos exploradores.
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La segunda sección del libro, "Fuegos y dragones en el cielo", se centra en temas igualmente misteriosos, aunque en algunos aspectos más -por así decirlo- "ciencia ficción". Aquí se dedica un capítulo a los avistamientos de objetos voladores no identificados en los cielos del Lejano Oeste, la caída de ambiguos cuerpos celestes y supuestos encuentros con extrañas criaturas alienígenas que un Jacques Vallée [ 7 ] no dudaría en hacerlo venir de la oscuridad intra-dimensión de Magonia ni un John Keel [ 8 ] sería difícil situar en los llamados súper espectro [ 9 ]. Se trata de testimonios que se remontan a la segunda mitad del siglo XIX: en una época, por tanto, en la que aún no había "florecido" el "mito moderno" de los platillos voladores y los encuentros con seres extraterrestres. [ 10 ].
También se menciona la leyendas sobre el monte Shasta, un volcán californiano activo hasta el siglo XIX que desde la antigüedad fue señalado por los pueblos indígenas como el hogar de seres misteriosos, entre ellos el Shupcher, gigantes (similares a los Si-Te-Cah antes mencionados) que mataban a los indios o los secuestraban y luego los conducían a sus laberintos subterráneos, y una raza de pequeños e invisibles seres del tipo de hadas, cuya risa, similar a la de un niño, se escucha a menudo. El mito nativo del Monte Shasta fue resucitado en 1886 por Frederick S. Oliver quien, firmando como "Phylos el tibetano", plausiblemente influenciado por las concepciones teosóficas de Blavatski, enmarcó la leyenda del volcán californiano en una novela oculta titulada Un habitante de dos planetas, en el que se afirmaba en sus entrañas la presencia de edades incalculables de una colonia supuestamente secreta de "Lemurianos" [ 11 ].
El otro capítulo de esta segunda parte del libro es más bien un paréntesis criptozoológico: el avistamiento (y en ocasiones incluso la matanza denunciada) en el Lejano Oeste de saurios alados antediluvianos del tipo de los pterodáctilos, que Mollar conecta con los mitos amerindios sobre el so -llamó "Aves del trueno", seres legendarios que, de acuerdo con la tradición indígena, serían espíritus auxiliares del Gran Espíritu, conectados con tormentas, relámpagos e iniciaciones de las "Sociedades de Medicina".
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La tercera parte de la obra, titulada "Encuentros inusuales en el viejo oeste", se centra en algunos personajes característicos del mundo fronterizo del siglo XIX, que ahora han pasado a formar parte del folclore más "bajo" y "popular" de las heterogéneas y pintorescas comunidades de colonos: vagabundos, ladrones de tumbas, vendedores de panaceas universales tales como aceite de serpiente. En mi opinión, el capítulo más significativo de esta sección es el dedicado a la misteriosa casa construida por la señora sarah winchester, que no desfiguraría en un cuento de Borges:
"Hay habitaciones contenidas dentro de otras habitaciones... puertas enormes que conducen a habitaciones pequeñas y puertas pequeñas que conducen a habitaciones enormes... escaleras que terminan directamente contra el techo, otras que tienen escalones muy bajos, otras cuyas rampas se elevan tanto absolutamente bizarro… La impresión colectiva es la de ser catapultado a una pintura de Escher. "
Mollar cuestiona el significado atribuido a tan abstrusa estructura, examinando varias hipótesis, entre ellas la "vía esotérica" y la "espiritualista". Una sección triple dedicada a los más conocidos y temidos sigue como capítulo final. "Asesino en serie de la frontera", también de alguna manera pasan a formar parte del folclore de las comunidades fundadas por los colonos europeos: Queho, Boone Helm el "caníbal de Kentucky" y los sanguinarios hermanos Harpe.
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En este ágil prólogo hemos querido adelantar algunos de los temas de la obra y las distintas perspectivas desde las que confluyen las diversas interpretaciones de Mollar. De esta manera esperamos que, desde el principio, el lector pueda sumergirse en el espíritu correcto - el de la"Explorador de lo desconocido" - en este texto que, en palabras del autor, fue «concebido como una especie de Wunderkammer, una “cámara de las maravillas” en versión occidental». Por qué nunca como hoy, en una época completamente desacralizado y totalmente desprovisto de lo que podemos definir "El placer de lo desconocido", consideramos fundamental recuperar lo Maravilloso y lo Misterioso como categorías interpretativas e incluso experimental, en su sentido más amplio y más "lúdico", sin pretensiones de dogmatismo o aridez doctrinal.
Nota:
[ 1 ] Véase M. Maculotti, Humanidad antediluviana, gigante, "suave", en AXIS mundi, 2017.
[ 2 ] Concepto panamerindio con el que las poblaciones nativas de América del Norte denominan todo aquello que, fuera del ámbito de la racionalidad humana, se percibe como “sagrado”, podríamos decir (citando a Rudolf Otto) como “Totalmente Otro”. El término quechua huaca es el equivalente sudamericano, así como orenda entre los pueblos indígenas del Ártico y Subártico.
[ 3 ] Véase HP Blavatsky, La doctrina secreta (1888).
[ 4 ] Véase M. Maculotti, La civilización del inframundo en la ciencia ficción ficciónen Dimensión Cósmica # 2, Ediciones Tabula Fati, primavera de 2018.
[ 5 ] Véase, en particular, HP Lovecraft, El montículo (1930) y La maldición de Yig (1928).
[ 6 ] Véase K. Meisen, La leyenda del cazador furioso y la caza salvaje, Edizioni dell'Orso, Alessandria, 2001.
[ 7 ] Véase J. Vallée, Pasaporte a Magonia. Del folclore a los platillos voladores (1969).
[ 8 ] Véase J. Keel, OVNIs: Operación Caballo de Troya (1970).
[ 9 ] Véase M. Maculotti, ¿Quién se esconde detrás de la máscara? Visitas de otros lugares y la hipótesis parafísica, en AXIS mundi, 2018.
[ 10 ] La Hora Cero del “mito moderno” de los platillos voladores y los visitantes extraterrestres es, de hecho, reconocida unánimemente en el episodio de Roswell, ocurrido en 1947; pero casos de misteriosos avistamientos del mismo tipo en territorio estadounidense parecen haberse producido, como informa aquí Mollar, desde mucho antes.
[ 11 ] Esta creencia se mantuvo viva a lo largo del siglo XX y todavía tiene algunos seguidores, mezclándose en ocasiones con los testimonios sobre los platillos voladores y sobre sus supuestas bases subterráneas así como enmarcadas en las más recientes corrientes espiritistas del tipo Nueva Era. Véase M. Maculotti, Civilizaciones "subterráneas" en el mito, el ocultismo y la "realidad alternativa", en AXIS mundi, 2018.
Cualquier persona interesada puede comprar el libro. de Gian Mario Mollar en sitio web de la editorial.
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