Luigi Monteanni pasó un año en Indonesia para estudiar Kasenian Réak, la danza tradicional de caballos de Sundanese, durante la cual los participantes en el ritual son poseídos por espíritus. Lo que proponemos en dos episodios es un extracto con cuerpo de su tesis de maestría nacida de esta experiencia.
texto de luigi monteanni
imagen marco maculotti
(Parte II - continúa de la parte I)
(En la primera parte del reportaje analizamos la ceremonia Réak en sus aspectos más técnicos y generales. En esta continuación nos centraremos en la posesión que constituye el evento más significativo del ritual, analizando en particular por qué tipos de espíritus los presentes pueden ser poseído y cómo sucede esto.)
Karuhun y Jurig Jarian
Las entidades que toman posesión de los cuerpos se pueden dividir en dos categorías con límites que no siempre están definidos; la de Karuhún o ascendientes y la de los judio jarian (cuyo significado literal me es completamente desconocido). Mientras que la primera categoría se usa para denotar tanto a los familiares fallecidos como a las figuras locales prominentes de la historia y la mitología de Sundanese, que ayudan a formar la identidad de la gente (Hellman 2013: 179), los últimos son un género de espíritus típicos del kuda agrupamiento y debus [ 120 ], definido por mis interlocutores como entidades que residen en lugares sucios (como la parte trasera de su casa) o reencarnaciones de personas que no tienen han sabido cómo seguir el camino correcto y, por lo tanto, sufren de su propio mal karma.
Generalmente visto negativamente aunque no radicalmente mal, Kasmana et al por su parte definen i judio jarian como espíritus que viven en la basura. Rasgos típicos: el hedor y el aspecto horripilante. Un elemento que luego será útil para los propósitos de nuestros análisis es que este tipo de entidades, nuevamente según los autores, probablemente fueron utilizadas como una pesadilla para que los niños no jugaran cerca de los desechos. En cuanto a los Karuhun, como dice abah K, "deberían estar unidos en una línea de sangre (golongán darah) »Con los cuerpos de los poseídos. Esta segunda categoría, por razones obvias, se considera inequívocamente positiva, amable y benévola. En resumen, como explica D, músico del grupo Sinar Pusaka [ 121 ], en su entrevista:
« Los jurigs de Jarian son personas que han vivido mal y han hecho muchas cosas malas, pero los Karuhun se parecen más a nuestros parientes y padres. (orang tua), que vivió antes que nosotros pero comparte el árbol genealógico con nosotros (punya garis keturunan). "
Aunque ambas facciones pueden anunciarse a través de comportamientos animales y pueden realizar acrobacias muy similares, todavía existen algunas diferencias que, al menos a nivel teórico, los dividen en dos grupos separados y distintos, en función de sus inclinaciones y preferencias hacia ciertos objetos y alimentos. .peculiar En general, solo los Karuhun muestran junto con cualquier rasgo animal, los humanos. En este sentido, prefieren alimentos u objetos de uso humano, como té, café y cigarrillos o kujang e iket. [ 122 ]. Asimismo, su aptitud para bailar y actuar en combinaciones de pencak nos ayuda inmediatamente a colocar el espíritu en su plano. Por el contrario, en lo que respecta a la judio jarian, otra serie más variada de peticiones y actitudes nos permite entender de qué entidad estamos ante entre la nutria, el caballo, el búfalo, la serpiente, el tigre, el mono o el ser monstruoso de la Buta. [ 123 ].
Al respecto An de Juarta Putra comenta lo siguiente:
«Si comen carne es por la naturaleza de los animales (kebiasaan hewan) pero los Karuhun… Claramente es su orden la de cigarrillos y café. "
Una actitud considerada frecuente y típica de los Karuhun es también la de entregar mensajes a los familiares presentes en la ceremonia.. Estos mensajes consisten en simples saludos y garantías de que el antepasado fallecido está bien y feliz de haber sido invitado a participar en el hajat. [ 124 ]. I judio jarian por el contrario, son reconocibles por su comportamiento, que es a la vez divertido, irrespetuoso y radicalmente inhumano (sub / sobrehumano). En general, la propensión al caos y al hacer descontrolado son características que se consideran propias exclusivamente de la naturaleza del judio jarian. Acciones consideradas tabú por algunos grupos réak, como morder pollos vivos o comer vidrio, pertenecen exclusivamente a este segundo grupo.
Hechas estas aclaraciones, distinguir el Karuhun de judio jarian siempre es un asunto complejo. De hecho, según mis entrevistas, mientras que a nivel taxonómico los Karuhun son seres humanos y judio jarian entidades no humanas y si siempre y sólo estos últimos molestan y bromean, destruyen objetos o comen elementos que no son comestibles para los seres humanos comunes, en la práctica surgen inmediatamente algunas aporías de clasificación. Primero, los Karuhun pueden estar en unidad con un animal cuando es suyo. kukután: término traducido por mis entrevistados como "mascota" o "mascota" y comparable a un espíritu guía; una espíritu familiar específico que cada uno de nosotros lleva dentro. Aquí también D de Sinar Pusaka explica:
“El tigre es una mascota (kukutan) pero la mascota está en unidad con el Karuhun y no sé cómo (nggak tahu ada janji apa). Después de morir se unen (setelah meninggal mereka menyatu). Porque el mono también puede fumar. Si el mono fuma es por su unidad [con los ancestros]. "
De esta manera, un Karuhun puede presentarse a sí mismo en forma de mono o de tigre pero aun así demostrar, a través de algunos rasgos, su propia naturaleza humana y la unión con su kukután [ 125 ]. Además, durante la posesión un espíritu puede abandonar el cuerpo del poseído y, aun sin haber realizado antes un exorcismo, ser reemplazado por otro. De hecho, un cuerpo no puede contener dos espíritus al mismo tiempo. [ 126 ] y por lo tanto, un cambio repentino en el camino de una persona poseída se interpreta como una sustitución de espíritus dentro de él. Con respecto a esta pregunta abah Ag de Sinar Pusaka [ 127 ] spiega:
“Cuando los cuerpos son prestados por los poseídos, los espíritus vendrán de nuestra línea familiar o serán nuestros de todos modos (aya anu ti warisan aya anu ti abah didieu) y también pueden ser ambos pero se hará a la vez. Por ejemplo en jaipongan o bajidoran, cuando hay alguien que quiere hacer kaul y el primer tipo ha terminado de bailar, le dirá al segundo que es su turno de bailar. [Cuando después del proceso de curación por posesión] Todavía están poseídos después, pero la gente piensa que [el pawang] realmente no puede curarlos (nyageurkeun). En ese caso no hay sólo un espíritu sino dos [uno tras otro]. No es accidental. "
Sin embargo, si es cierto que los espíritus muestran características en su mayoría reconocibles, que permiten a un observador experto una clasificación aproximada, la la certeza completa es siempre prerrogativa de unos pocos. Aunque mis interlocutores siempre han mostrado cierta confianza en distinguir e identificar entidades durante el transcurso de una posesión, no puedo estar seguro de que todos lo fueran realmente; Cuando se les pidió más aclaraciones sobre qué les ayudó a juzgar sin dudar, muchos respondieron: “Solo el ma'alim lo sabe seguro».
¿Cómo sucede la posesión?
Pero, ¿cómo es la toma de posesión por parte de un Karuhun o un judio jarian? Mientras que los Karuhun, como hemos explicado, entran en sus descendientes y parientes, o al menos en personas pertenecientes a su linaje de sangre, los judio jarian simplemente se toman de la ma'alim y colocados en los cuerpos. Este último, por lo tanto, tiene la responsabilidad de comprender qué es el cuerpo correcto para el espíritu correcto; de la misma manera que, como me dijo una vez Gigi, "tienes que elegir el estuche adecuado para una daga". Si el ma'alim elige un cuerpo que es demasiado débil o inadecuado para un espíritu en particular, la entidad podría causar un daño grave a la persona que lo alberga.
Una decisión equivocada en este sentido también podría culminar en la locura del individuo huésped o por el contrario en la negativa del espíritu a entrar en el cuerpo elegido. En caso de que ocurra lo contrario ma'alim si elige un cuerpo demasiado fuerte y poderoso, esto podría causar graves daños al grupo ya los participantes, liberando una energía difícil de controlar en el lugar del evento. Por lo tanto, por razones éticas y de seguridad, no todos los grupos permiten judio jarian a participar y en su lugar prefieren invitar solo a los Karuhun. Sin embargo, incluso estas declaraciones lamentablemente nunca han encontrado una confirmación completa, lo que a menudo da como resultado directivas teóricas ampliamente contradichas por las representaciones. Durante los shows de muchos de los grupos que decían oponerse a este tipo de práctica y entidad, pude presenciar más de un comportamiento explícitamente atribuible a judio jarian.
Cuando los espíritus o los ma'alim decide que es hora de poner fin a la posesión y volver a casa (regreso [ 128 ]), El ma'alim practicar el exorcismo curando la posesión (pengobatán/ngajampeño). Entre las razones para interrumpirlo, además de la petición de salida que proviene del mismo espíritu, se encuentra por un lado la posibilidad de que, según el ma'alim, el organismo anfitrión ha sufrido en algún momento bastante daño por parte de la entidad, como consecuencia de todas las pruebas de resistencia a las que fue sometido y por otro el final oficial de la réak al final del segundo y último persiguiendo, que suele tener lugar sobre las tres y media de la tarde después de laarak-arakan. Más en general, uno más tiempo, solo el ma'alim sabe cuándo y por qué es el momento de poner fin a una posesión.
La práctica exorcista es un segundo y más claro método que los espectadores pueden utilizar para comprender si el espíritu que regresa a casa es un judio jarian o un Karuhun. En el primer caso, el comportamiento del ma'alim es bastante similar al que ya ha adoptado para la adoración en un principio: mano en la nuca, brazo alrededor del cuello y uso de ajian-ajian. hecho esto, el exorcizado cae presa de una parálisis, de la cual el oficiante junto con algunos asistentes lo "desbloquean" haciéndole sentarse en el suelo y luego llevándose las manos a la cara. Al mismo tiempo el ma'alim y sus asistentes pasan las manos por la cabeza, los brazos, el vientre, el pecho, la espalda y las piernas exorcizados como para sacudirle algo. Estos últimos gestos sirven para limpiar el cuerpo de lo que queda del espíritu, para estar seguros de que el exorcismo se completa con éxito. Después de este proceso, el individuo vuelve lentamente a sí mismo, mostrándose visiblemente agotado. De algunos miembros suele venir a él agua para refrescarse. [...]
Cabe agregar que durante el proceso de exorcismo, yo judio jarian rara vez acuerdan salir del cuerpo al primer intento, oponiéndose a las órdenes del ma'alim cuanto más se pueda. En el caso de que el espíritu implemente una resistencia extenuante y problemática, una tercera práctica exorcista, dedicada a las posesiones más difíciles, es la de ngabura [129]. Para llevar a cabo este tipo más raro de exorcismo, el ma'alim recoge un poco de agua en su boca [ 130 ] de un vaso o botella y lo escupe al poseído o poseída, causando que los espíritus salgan inmediatamente, resultando en parálisis.
En cuanto al exorcismo dedicado al Karuhun, es importante que el proceso se realice a través de un médium. [ 131 ]. Los médiums en cuestión son objetos que pertenecieron a los Karuhun o miembros de su línea de sangre en la que residen estas entidades. Después de la solicitud de dejar el cuerpo por el Karuhun o el ma'alim, estos objetos icónicos como instrumentos musicales, iket, sarong [ 132 ] y kujang se acercan a la frente del poseído, quien al contacto cae paralizado al suelo. El procedimiento se desarrolla a partir de este momento como en los casos anteriores. Otro medio importante a agregar a los señalados son los familiares; con frecuencia el Karuhun puede pedir ver y hablar con uno de ellos - si el réak ser retenido por una circuncisión, suele ser el circuncidado - cuando esto sucede, después de entregar un saludo o un mensaje, las frentes de los dos individuos se tocan, provocando el fin inmediato de la posesión. En todos los casos, durante las posesiones y antes de partir, los espíritus pueden pedir comida, cigarrillos, una canción o acelerar la música.
Dicho esto, no se cree que todas las posesiones sean genuinas y verdaderas. Aunque nadie duda de que en general son reales, mis interlocutores a menudo han afirmado con firmeza que una gran parte de ellos son falsos. Según las opiniones de las diversas personas involucradas, una posesión es verdadera en el cincuenta o setenta por ciento de los casos. Las razones que inducen a algunos individuos a fingir la posesión serían el deseo de exhibir libremente su fuerza a través de determinadas conductas. normalmente inaceptable, una mala gestión emocional con una creencia errónea adjunta de estar poseído y no menos importante un estado psicofísico alterado por el alcohol.
En este sentido, aunque la réak y hajatán son contextos completamente pacíficos donde nunca hay sombra de conflicto, mucha gente lleva consigo cantimploras y botellas escondidas, llenas de licores caseros. En algunos casos, aunque muy raramente, el abuso de alcohol lleva a hombres y niños a generar verdaderas peleas, lo que resulta en la interrupción inmediata del evento por parte de la policía. Tarea de la ma'alim en todo caso es poder discernir entre poseídos reales y fingidos para poder prestar la asistencia adecuada a cada uno de ellos de la forma más adecuada.
Nota:
[ 120 ] Il debús es un género de entretenimiento místico típico del área de Banten, pero muy extendido en Java Occidental, en el que los artistas dirigidos por un patear practican la automutilación de partes del cuerpo de manera extrema y conspicua. Con poderes místicos y fe en Alá obtienen entonces la curación completa de todo lo que se han infligido a sí mismos, gracias a la mediación de los patear. Las prácticas de mortificación pueden incluir la mutilación de la lengua, los dedos de las manos y los pies, la apertura del vientre con la consiguiente extracción de los intestinos y el estómago o incluso la decapitación. Hasta la fecha, nunca he tenido la oportunidad de observar algo como esto. Desafortunadamente, solo pude presenciar algunas versiones más leves y fakirias que también estaban muy extendidas en el resto de Java. Una nota interesante a este respecto es que, según bapak P del grupo Dangiang Mitra Pasundan, las derivas macabras de hoy de muchos réak, como comer pollos vivos, ya sea kolaborasi obtenido introduciendo elementos tomados de este art. Sin embargo, cabe señalar que este tipo de práctica ya está presente en las versiones más antiguas de la jaranán.
[ 121 ] S. y F. Entrevista del 17/1/2018.
[ 122 ] Tocado de tejido distintivo de las etnias de Java y Bali, obtenido mediante el atado de una tela realizada con la técnica del batik.
[ 123 ] Se describe como un monstruo gigante, peludo, parecido a un simio con colmillos. Un entrevistado mío colocó a la Buta fuera de la categoría de judio jarian, dándole una posición separada.
[ 124 ] Estoy bastante seguro de que entre estos mensajes hay algunos de carácter más íntimo y personal, si no algunas instrucciones, solicitudes y recomendaciones precisas. Desafortunadamente, incluso si mis hipótesis son correctas, se transmiten directamente del antepasado al individuo en cuestión y, a menudo, cuando están en contacto físico cercano. Por razones de delicadeza y dificultad para abordar tal situación, nunca he podido comprobar la exactitud de estas suposiciones.
[ 125 ] Algo similar sucede entre los wana de Sulawesi, donde el chamán muestra unión con su espíritu al pedir su comida favorita (Atkinson 1989: 99).
[ 126 ] Sin embargo, algunos de mis interlocutores afirmaron que la ma'alim o el dukun pueden. Esta sigue siendo una idea que no todo el mundo comparte y que no he podido aclarar del todo.
[ 127 ] S. y F. Entrevista del 17/1/2018.
[ 128 ] Regreso, que literalmente significa "ir a casa", no especifica si poner fin a la posesión es voluntad del espíritu o del ma'alim, indicando únicamente que la entidad "vuelve a casa".
[ 129 ] Aunque desconozco la traducción de este término, tiene afinidades con el sundanés. ngubarán: "curar".
[ 130 ] Aunque no puedo estar seguro de cuál usó en el ngabura el agua es siempre muy común (después de todo, este elemento también está contenido en el niru durante el rito de sasaje), he visto repetidamente un ma'alim Pedir agua a los asistentes y recibir vasos y botellas no tratadas en el ritual inicial. Todavía es posible que el ma'alim puedo realizar prácticas invisibles para el tratamiento del agua, pero durante las actuaciones y discusiones con mis interlocutores nunca noté nada que pudiera hacerme pensar en esta dirección.
[ 131 ] Los propios entrevistados se refieren a esta serie de objetos como médiums.
[ 132 ] Una tela cuadrada que se ata a la cintura. Esta prenda típica indonesia se usa especialmente para funciones religiosas, para entrar a la mezquita a rezar y para ceremonias en general (también es común entre los balineses).
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