Descubriendo el poema inacabado de John Ronald Reuel Tolkien, publicado póstumamente en 2013, y su vínculo con el ciclo artúrico.
di lorenzo pennacchi
portada: James Archer, "La muerte del rey Arturo"
«Pero se enfrentó a la muerte y la oscuridad
antes de abrir el camino y conquistar su mundo. "
Probablemente nunca como en este período, en Italia, se había hablado de John Ronald Reuel Tolkien. De la nueva traducción prevista para El Señor de los Anillos, desde el estreno de la película biográfica sobre la figura del profesor, hasta la serie de Amazon TV con un presupuesto estelar pero aún en pañales, la figura de Tolkien ocupa un lugar central en el panorama actual.
Sin embargo, todavía hay muchas de sus obras que no han llegado al gran público, quedando en el dominio de unos pocos. Uno de estos es sin duda La caída de Arturo, un poema aliterado que quedó inacabado y publicado póstumamente en 2013 por HarperCollins. Como es habitual, la edición está editada por el hijo mayor de JRR, Christopher, quien ha recopilado el material de su padre (incluidos los borradores), enriqueciéndolo con contribuciones de notable interés. En el curso de esta discusión, nos referiremos a menudo a este aparato crítico, para enmarcar el trabajo de Tolkien en el espacio y el tiempo.
Primero, una breve introducción. Como surge de la famosa carta enviada al editor de Collins, Milton Waldman, escrita a fines de 1951, Tolkien, al menos en esos años, no se sintió particularmente atraído por el ciclo artúrico:
“Además, y aquí espero no sonar absurdo, desde temprana edad me entristeció la pobreza de mi amado país, que no tenía historias propias (relacionadas con su lengua y su tierra), ni de la calidad que yo era. buscando, y encontré (como ingrediente) en las leyendas de otras tierras. Las había griegas, celtas, romances, germánicas, escandinavas y finlandesas (que me afectaron mucho); pero nada en inglés, excepto material empobrecido para libretos populares. Por supuesto que existía y existe todo el mundo artúrico, pero a pesar de su fuerza está imperfectamente naturalizado, asociado con la tierra de Bretaña pero no con Inglaterra.; y no reemplaza lo que me faltaba. Por un lado, su "fantasía" es demasiado exagerada y extravagante, incoherente y repetitiva. Por otro lado, más importante: se refiere, y contiene explícitamente, la religión cristiana.. "
Como católico sincero y profundo, Tolkien ciertamente no arremete contra la fe cristiana en sí misma, sino contra su aplicación literal en el mundo fantástico., ya que debe "como todo arte, reflejar y contener elementos disueltos de verdad moral y religiosa (o errores) pero no explícitamente, no en la forma conocida del" mundo "real" primario. Pero, más allá de esta aclaración, lo que sorprende en esta carta es la clara crítica a un ciclo que había valorado y reelaborado tiempo atrás.
En su Prefacio, Christopher señala que en los papeles de su padre no hay ninguna indicación sobre los aspectos temporales de la obra. Su reconstrucción lo sitúa entre el 1931 y la 1934, después de completar el Leyenda de Sigurd y Gudrùn y habiendo interrumpido la composición sobre Beren y Lúthien. Los motivos para abandonar el trabajo serían totalmente contingentes: desde los compromisos académicos derivados de su puesto como profesor en Oxford, hasta las necesidades relacionadas con la familia. Impedimentos que se incrementarán a partir de 1937 con la publicación de El hobbit y la creciente intención del profesor de crear uno propio mitología. En todo caso, el pasaje de 1951 que acabamos de reseñar podría presagiar otras razones, estrictamente de contenido.
Antes de presentar la estructura y el contenido del poema de Tolkien, es necesario volver a trazar brevemente la naturaleza del ciclo artúrico en la historia, como lo hace hábilmente Christopher en su aparato crítico. La naturaleza de esta mitología es sin duda compleja y la propia reconstrucción requiere ser releída varias veces, dados los múltiples puntos de encuentro y choque entre las distintas versiones. resumiendo Se pueden reconocer en la historia dos tipos de acercamientos a Arthur y su mundo: que crónica y que romantico.
Chrétien de Troyes es sin duda el máximo exponente de esta última tendencia. Sus novelas cortesanas, escritas en la segunda mitad del siglo XII, contribuyeron a crear el imaginario artúrico, seguramente más difundido hoy, el de una vida cortesana estereotipada, llena de, como señalan Gianfranco de Turris y Sebastiano Fusco, "nobles sentimientos , de caballeros andantes, en la que resplandecen "las cortesías, las audacias" de personajes valerosos sin mancha y sin miedo, un mundo de cuento de hadas lleno de magia». No hay rastro de esta narración en el poema de Tolkien. El primer enfoque es completamente diferente, cronológicamente anterior y típicamente anglosajón, al que Tolkien se refiere claramente. Los dos críticos continúan:
« Allí los hechos son mucho más sangrientos y violentos, las pasiones más turbias, los personajes agitados por sentimientos mucho más terrenales que la concepción abstracta del honor.. Los objetivos son mucho más concretos que la conquista de un Grial mítico y esquivo: son el poder, la riqueza, la dominación, las mujeres no como visiones para reverenciar sino como objetos sexuales para disfrutar. Menos delicadeza e idealización trovadoresca, la realidad más dura de la alta Edad Media. "
El fundador de esta corriente es Godofredo de Monmouth con su Historia Regum Britaniae, publicado hacia 1136. El de la Historia es una crónica pseudohistórica de los acontecimientos de los britanos (o los celtas, más o menos romanizados según las épocas) a lo largo de novecientos años. El ciclo artúrico, que ocupa un papel muy importante, se sitúa en el siglo V, en la última fase del Imperio, cuando las legiones romanas ya han abandonado la región.
Arthur, tras la muerte de su padre Uther Pendragon, se convierte en rey de los británicos. y se enfrenta a las incursiones de las poblaciones bárbaras en su tierra. El joven gobernante no solo derrota a los sajones, pictos y escoceses en Gran Bretaña, sino que inicia una campaña de conquista en las tierras circundantes (Irlanda, Islandia, Noruega, Dinamarca, la Galia), sometiéndolos uno por uno a lo largo de los años. Finalmente, el desafío a Roma, moviéndose contra el emperador Lucio Hibero, "encomendando la defensa de Gran Bretaña, en su ausencia, a manos de su sobrino Mordred y la reina Ginebra".. Derrotado por Lucius, Arthur está decidido a marchar sobre Roma, pero se ve obligado a regresar a Gran Bretaña debido a la usurpación del trono por parte de Mordred y su adulterio con Ginebra. Cristóbal concluye:
“En la batalla final, Mordred y Gawain mueren y Arthur resulta herido de muerte. De Ginebra sólo se dice que, desesperada, huye a Carlión y se hace monja. Como para Arthur es transportado a la isla de Avalon para ser curado de sus heridas.. de Lancelot, en Historia Regum Britaniae no se hace mención. "
El sistema de Goffredo es retomado por numerosos autores, que adaptan los hechos a su gusto. también señor Tomas Malory en el siglo XV en su la muerte de arturo. El elemento central de la obra, que marca la discontinuidad con respecto a la Historia está representada por la presencia de Lancelot y de su intrincada historia, de una manera, sin embargo, bastante diferente de la que se presenta en las novelas cortesanas de Chrétien de Troyes: no un noble caballero, sino un rudo guerrero.
Un fiel servidor del rey, tan enamorado de Ginebra, sin embargo, al cometer adulterio y engendrar una atroz enemistad con Gawain tras el asesinato de sus hermanos (Gareth y Gaheris) durante el sangriento rescate de la reina condenada a ser quemada en la hoguera. Lancelot es exiliado por el rey, pero el motivo principal viene determinado por la ira de Gawain, quien jura vengarse. Sin embargo, es precisamente Gawain, arrepentido al borde de la muerte, quien invoca el regreso de Lancelot en defensa de su rey contra el usurpador. Pero el exilio llega demasiado tarde: el último choque fatal entre Arthur y Mordred ya ha tenido lugar. La historia termina con el dramático abandono entre Lancelot y Ginebra, así como con su muerte solitaria.
Sin esta contextualización básica, la comprensión de La caída de Arturo sólo puede ser superficial. Dividido en cinco cantos, el «poema entra inmediatamente media res, sin premisas ni introducciones”:
«Arthur gira hacia el este, haciendo la guerra
en los extensos y desolados páramos,
más allá del mar va hacia la tierra
de los sajones para defender lo que queda
del imperio de Roma. "
Es evidente cómo Tolkien retoma el planteamiento de Godofredo, pero da un vuelco total a sus propósitos: Arturo es un defensor y ya no un enemigo de Roma, un continuador explícito del cristianismo romano contra el paganismo de los bárbaros.. Es una posición que, vista más de cerca, resulta antitética a la presentada en la carta citada anteriormente, ya que aquí el profesor hace suya y refuerza la tendencia que criticará veinte años después. Como es habitual, sin embargo, se acentúa la dimensión simbólica y la figura del rey se erige como una barrera a los cambios en el mundo, tan evidente que también fueron atrapados por Mordred, frío calculador, aliándose con los invasores sajones para usurpar el trono:
«Los tiempos están cambiando;
el Oeste se desvanece, y un viento se levanta
del Oriente que se avecina. El mundo está temblando.
Nuevas mareas surgen de las aguas profundas.
Solo un hombre sin miedo, falso o fiel,
sabrá cabalgar los rápidos, agarrándose entre las ruinas,
la gloria y el poder. Esta es mi intención.
Y tú / Ginebra / yacerás a mi lado, ya sea esclava o dama,
se quiera o no, o se case o se sujete.
Eres el tesoro que tomo. A continuación el ruinar de las torres
Y el derrocamiento de los tronos, esta sed mía
tengo que extinguir. Entonces seré rey, y coronado de oro. "
La narrativa principal, marcada por la expedición de Arturo a las tierras de los sajones y la invasión simultánea de los bárbaros en Gran Bretaña, que trae al rey y al fiel Gawain ("El bastión y la fortaleza de un mundo en ruinas") para emprender el camino de regreso a combatir al usurpador, se intercala con el tercer canto (el primero que se escribe), centrado en la figura de Lancelot, el que "había traicionado a su rey buscando el amor, y abandonando el ' el amor no habia recuperado a su rey" y ahora en el exilio.
Para este aspecto, Tolkien se remite a la obra de Malory, pero simplifica considerablemente su desarrollo, excluyendo por completo la implicación de Gawain (aunque Gaheris y Gareth siguen siendo asesinados por Lancelot). con su ausencia «Se elimina toda una dimensión. El abismo que se abrió entre el Rey Arturo y Sir Lancelot adquiere contornos más definidos y parece imposible de salvar”. Al enterarse de la traición de Mordred, el alma de Lancelot está desgarrada y sus pensamientos en conflicto:
“Y medio esperado y medio temido
ser llamado para ayudar de inmediato y sin dudarlo
en nombre de la antigua y franca alianza
de Lancelot con Arturo su señor.
Y en Ginebra todavía dirigió sus pensamientos para atormentar. "
La reina misma no es un personaje lineal en absoluto., siendo presentada como una "dama despiadada, hermosa como un hada y una mente cruel que avanzó al mundo para la ruina de los hombres", capaz de volverse indiferente a Lancelot tras su impetuoso rescate y capaz de escapar incluso del encarcelamiento de Mordred. Mientras tanto, Arthur ha regresado y lucha contra el usurpador en la costa. La escena está dominada por Gawain:
“Su gloria resplandecía
como el sol al mediodía, brillante e inmaculado
ante los rostros de los hombres, elevado a su altura,
antes del atardecer y el otoño. El destino me estaba esperando.
La marea estaba cambiando de nuevo. hachas rotas,
hombres muertos y ahogados, espantosos naufragios,
los dejaron pudrirse en playas interminables;
de las aguas emergieron rocas cubiertas de sangre. "
Con estas palabras termina el cuarto canto, seguido de unos sesenta versos de reflexión por parte de Arthur, que pretende posponer el enfrentamiento decisivo con Mordred, antes de que el poema se interrumpa bruscamente. Las preguntas destinadas a quedar pendientes son muchas: desde la huida de Ginebra hasta el posible regreso de Lancelot, desde el desenlace de la guerra hasta el destino de los personajes. Sin embargo, a pesar de su parcialidad, la adaptación del ciclo artúrico de Tolkien merece ser leída, posiblemente en el idioma original, para apreciar el estilo aliterado típico de la poesía inglesa antigua, a la que Christopher dedica toda una contribución crítica, pero sobre la que no hay nada. parece apropiado detenerse aquí.
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