Las proverbiales visiones de Blake, además de haber dirigido su vida religiosa, influyeron también en toda su obra artística; Alexander Gilchrist, su biógrafo oficial, los relacionó con los llamados "sueños lúcidos", es decir con la capacidad de un sujeto, durante la actividad onírica, de mantener una lucidez consciente, permitiendo que el ego se manifieste dentro del sueño de comprender conscientemente la experiencia que surge del subconsciente.
di Francisco Ramorino
portada: William Blake, “Pity”, 1795
El ámbito literario suele estar ligado al microcosmos inescrutable y simbólico del sueño. Numerosos poetas en la historia de la literatura mundial se han referido a menudo como 'soñadores', 'visionarios' y, a veces, incluso 'profetas'. Estas tres características encuentran su común denominador en William Blake; Poeta inglés de la época romántica que usa sus 'visiones' como combustible para alimentar su forja creativa..
gracias a Alexander Gilchrist - biógrafo oficial de William Blake - sabemos con certeza que ya desde muy joven el poeta buscaba a menudo refugio en su imaginación y en sus sueños para evitar la educación demasiado rígida de su padre James. Este dato es de fundamental importancia, ya que muy probablemente Fue precisamente esta necesidad de huir de una realidad preestablecida lo que indujo al subconsciente del joven Blake a desembocar en lo que ahora conocemos como “sueño lúcido”.. Para entender cómo es posible encontrar una conexión entre la situación del poeta inglés y el sueño lúcido, uno debe entender qué se quiere decir cuando se habla de sueño lúcido.
William Blake, “Albión”, 1794-6
La acuñación del término "sueño lúcido" a menudo se atribuye al psiquiatra Frederik Willems Van Eeden, que en 1913 publicó un ensayo para La Sociedad para la Investigación Psíquica intitulado Un estudio de los sueños [ 1 ]; a pesar de esto, la denominación apareció por primera vez en les rêves et les moyens de les diriger di León de Hervey de Saint-Denys, en 1867. Independientemente de cuándo se concibió por primera vez el término, es importante entender que ambos autores se refieren a capacidad de un sujeto para mantener una lucidez consciente, permitiendo que el ego se manifieste dentro del sueño para comprender su presencia en la realidad onírica [ 2 ].
Al hacerlo, el sujeto puede incluso ser capaz de hacerse con el control del sueño, manipulándolo a su gusto. En cuanto al estudio del mundo onírico, dos de las figuras más eminentes son, sin duda, el psicoanalista, filósofo y neurólogo austriaco Sigmund Freud y su alumno, psicólogo y psicoanalista Carl Gustav Jung. Es precisamente la interpretación del sueño lo que representa una de las diferencias clave entre las escuelas de pensamiento junguiana y freudiana. De hecho, el mismo Jung rechaza la idea expuesta por Freud en su propio Die Traumdeutung (1899) (o "La interpretación de los sueños"), o que los sueños ocultan intencionalmente sus significados. Según Jung [ 3 ]:
"[...] el sueño es un autorretrato espontáneo, en forma simbólica, de la situación real en el inconsciente. "
William Blake, "El sol en su puerta oriental", 1820
Según las teorías de Jung, la difícil comprensión de los sueños deriva del complejo lenguaje simbólico y metafórico utilizado dentro del mundo de los sueños. Idiomas, este último, sustancialmente diferentes a los utilizados durante el período de vigilia [ 4 ]. Finalmente, para tener una comprensión más completa de lo que seguirá, es igualmente importante subrayar que Jung no solo acepta la idea de Freud de que las experiencias pasadas y/o los traumas pueden verterse en el sueño, sino que apoya la posibilidad a través de su tesis de que el sujeto puede visualizar el resultado de futuros eventos o proyectos [ 5 ].
A pesar de lo informado, ninguno de los psicoanalistas analizó directamente los sueños lúcidos. Freud simplemente reconoce su existencia agregando una nota en una versión posterior de La interpretación de los sueños, mientras Jung -aunque en un período bastante primitivo de su carrera- se limitó a argumentar la imposibilidad de los "sueños lúcidos"; solo para ser negado una vez que entró en contacto con la tradición tibetana-budista [ 6 ].
Uno podría preguntarse qué tiene que ver William Blake con las teorías psicoanalíticas anteriores. Pues el caprichoso y embriagado espíritu de libertad e inconsciencia que solo la infancia puede dar lo acompañará durante la mayor parte de su vida. Es importante entender que al relacionarse con Blake, no es posible esquematizar o restringir su filosofía o modo de pensar, ya que el mismo Se muestra que Blake se opone firmemente a cualquier tipo de poder o construcción.. Esta tendencia iconoclasta hacia las tradiciones y los poderes establecidos se puede ver en todos los ámbitos de la vida del poeta; partiendo del político, lo que lo llevó a acercarse a ilustres personalidades de la época como Thomas Paine y a simpatizar con hechos como la Revolución Francesa [ 7 ], al religioso.
William Blake, “Satanás ante el trono de Dios”, 1825En cuanto a estos últimos, en efecto, es posible señalar el elevado número de credos que el poeta elaboró, separando características afines a las que le eran irreconciliables, con la única intención de crear el propio sentimiento libre de cualquier tipo de influencia institucionalizada. Esta investigación continua llevó a Blake a acercarse a varias figuras destacadas del panorama religioso del siglo XVIII. Una de las figuras más importantes con las que Blake se afilió en esta área fue Emanuel Swedenborg. Según el propio biógrafo, Swedenborg resultó ser la personalidad más parecida e influyente para el poeta, no sólo desde el punto de vista del pensamiento, sino también en lo que se refiere a lo visionario y "en la facultad de sueños teosóficos» [ 8 ].
Al comprender esto, ahora es posible que nos acerquemos a la idea de que, cuando en la vida de William Blake hablamos de visiones salvadoras, reveladoras o terribles, nos referimos nada más que a sueños vívidos, y solo entonces será posible hablar de sueños lúcidos. La primera prueba de esto se puede encontrar en el trabajo de Alexander Gilchrist. El propio biógrafo señala en varias ocasiones que el momento del día en que el poeta solía ser atrapado por estas 'visiones' era siempre durante la noche. El primer ejemplo de visión se puede encontrar entre las edades de ocho y diez años. parque Peckham Rye, donde el poeta quedó fascinado por la visión de "un árbol lleno de ángeles» [ 9 ]. Una vez de regreso en casa, el joven contó la experiencia a sus padres, logrando evitar un duro castigo por parte de su padre solo gracias a la intercesión de su madre. Aunque el jovencísimo Blake no era consciente de que estaba dentro de un sueño, los factores que pudieron haber provocado un sueño vívido o "prelúcido" [ 10 ] son bastante evidentes. Siguiendo la idea de que los sueños vívidos pueden ser causados por períodos severos de estrés [ 11 ], de experiencias traumáticas [ 12 ], por la represión emocional y puede representar una especie de psicoterapia inducida por nuestro estado [ 13 ]; es posible plantear la hipótesis de que dada la distintiva libertad mental y de pensamiento que caracterizó a Blake incluso a una edad temprana, El enfoque educativo limitado y rígido de su padre James, especialmente en lo que respecta a la esfera religiosa, indujo al joven a refugiarse en el mundo de los sueños., soñando exactamente lo que su padre le impuso. Sabemos que toda la vida de Blake estuvo marcada por 'visiones', incluida una visión que Blake tuvo a la edad de cuatro años, que aún no ha sido atestiguada como cierta. [ 14 ]. Visiones que afectan no solo su percepción de la realidad, sino que marcan toda su producción artística.
Thomas Phillips, "Retrato de William Blake", 1807
Entre las muchas visiones podemos recordar la que tuvo el poeta en el interior de la Abadía de Westminster, donde Blake fue reubicado por James Basire -su mentor y maestro en lo que respecta al arte del grabado- para trabajar solo ante la gran cantidad de burlas de sus colegas. [ 15 ]. Precisamente durante este período de completa alienación y abnegación, como sostiene el propio Gilchrist, la imaginación de Blake se estimuló tanto que vio, más allá de las formas de las estatuas, las formas a veces más vívidas y reales de los fantasmas del pasado, induciendo una 'visión de "Cristo y los Apóstoles», y transformando el fantasma del pasado en un "compañero familiar» [ 16 ] El propio Blake afirmó más tarde que había, no solo visto, sino incluso interactuó con el arcángel Gabriel, quien le describiría las obras de Rafael [ 17 ]; o el tiempo en que, caminando por los campos, vio "henificadores en el trabajo, y en medio de ellos figuras angelicales caminando» [ 18 ]Aunque ya se ha especificado varias veces que Blake se verá sorprendido por estas visiones en lugares aislados y en momentos del día relativamente cercanos a la noche, la última visión descrita parecería no respetar ninguna de las dos características predeterminadas. Precisamente en este sentido, la teoría junguiana de los sueños viene en nuestra ayuda. Según Jung, en efecto, hay dos niveles del sueño: objetivo y subjetivo. El nivel objetivo volvería a proponer dentro del sueño”la relación del soñador con el mundo exterior, es decir, con las personas, eventos y actividades de la vida diaria del soñador» [19]; mientras que el nivel subjetivo se ocuparía de representar la psique mediante el uso de figuras o símbolos que representen la personificación de los pensamientos y sensaciones del sujeto. [ 20 ]. Es precisamente siguiendo la teoría junguiana que es posible argumentar que el nivel objetivo del sueño le hizo visualizar algo muy familiar para él, dados los numerosos paseos diarios por los campos. [ 21 ] -, superponiéndose al nivel subjetivo que habría dado origen a las figuras evanescentes provenientes del hiperuranio.
William Blake, "El blasfemo", 1800
La prueba irrefutable de lo dicho hasta ahora es un acontecimiento especialmente traumático para el poeta. Acontecimiento que se convertirá en una auténtica cámara de resonancia para la capacidad imaginativa y soñadora de Blake, aumentando la intensidad de sus visiones. En 1787 fallece su hermano Robert Blake, que durante años había compartido la casa con el poeta y su mujer Catherine [22]. Dado el gran afecto que unía al poeta por su hermano Robert, el largo período de vigilia que precedió a su partida representó, como lo atestigua Gilchrist, el momento de desesperación más profundo al que Blake se ha enfrentado en toda su vida. A través de las palabras del biógrafo es posible entender cómo el tiempo pasado junto a la cama de su hermano -un período de dos semanas en las que Blake se negó a cierra un ojo [ 23 ] - tanto como la muerte, cambiamos a Blake, afirmando también que [ 24 ]:
"La sala de enfermedad media había sido para el hombre espiritual, como para él la mayoría de las escenas, un lugar de visión y de revelación; porque el cielo yacía todavía a su alrededor, en la edad adulta, como en la infancia yace a todos nosotros. "
El año siguiente a la muerte de su hermano representará un mar tumultuoso de sueños consoladores y reveladores, que acompañará a Blake en la redacción de una de sus obras más conocidas: Canciones de inocencia. El poeta, inseguro sobre el método de publicación dado un ambiente hostil y refractario a una poética tan particular y alejada de los cánones clásicos de la época, dedicó numerosos días e interminables noches a resolver el dilema. La respuesta, como es habitual, llegó a través de una visión -aunque el propio Gilchrist insinúa que podría ser un sueño- en la que, el hermano, como el más proverbial Virgilio, sugirió la respuesta al poeta, guiándolo a la salida de su propio infierno personal. Así fue como en 1789, Blake autoeditó la primera edición de Canciones de inocencia, ocupándose íntegramente de los gastos de impresión y encuadernación, añadiendo numerosos grabados relativos a algunas de las obras contenidas en el volumen. Según Jung, otra función del sueño sería precisamente dar "perspectiva de eventos futuros".. Al afirmar lo dicho, Jung no pretende argumentar que los sueños tengan algún poder premonitorio, sino que pueden evocar soluciones inconscientes a problemas que aquejan la vida diurna del sujeto.
William Blake, "Hombre flotando boca abajo", 1794En conclusión, siguiendo lo ilustrado, parece natural que el escritor plantee la hipótesis de que lo que dentro de la vida de Blake se describirán como 'visiones', tanto por él mismo como por el biógrafo, puede ser considerado como proyecciones inconscientes creadas por la psique del poeta mismo principalmente en un intento de escapar de la educación rígida de su padre. Estos sueños vívidos, en su mayoría de trasfondo religioso precisamente por las enseñanzas paternas, acompañarán a Blake a lo largo de su vida, actuando como una salida imaginativa, acompañada de características reveladoras y resolutivas. Los sueños vívidos serían una respuesta del inconsciente del poeta que, en un intento de aplicar la función compensatoria y prospectiva, combinará el nivel subjetivo y objetivo de la teoría de los sueños de la escuela junguiana. Lo dicho quedará ampliamente demostrado en el análisis de los textos nuestros y en un hecho traumático fundamental en la vida de Blake: la muerte prematura de su hermano y protegido Robert. De hecho, a raíz de este evento traumático, las 'visiones' se convertirán en constantes dentro de la vida del autor, adquirirán nueva fuerza y un simbolismo significativamente más complejo dada la extensión del trauma y el denodado intento del subconsciente por compensar lo sucedido. Todo ello ha proporcionado una nueva e interesante interpretación de su simbolismo, permitiéndonos viajar al interior no sólo de la mitología blakeana, sino del alma atormentada y turbulenta del mismo autor, revelándola como lo que realmente fue: una niño-angel y su viaje, no sólo dentro de un universo visionario envuelto en el delicado y engañoso velo onírico, sino también de su renacimiento psicológico que hará de Blake nada más que la encarnación de su propia imaginación incontenible.
Nota:
[ 1 ] http://www.dreamscience.ca/en/documents/New%20content/lucid%20dreaming%20pdfs/vanEeden_PSPR_26_1-12_1913.pdf , P. 11
[ 2 ] El Sueño Lúcido como Marcador de la Evolución de la Conciencia, Jeremy Taylor, Sociedad Jung de Atlanta, p. 1 (https://drive.google.com/file/d/1JptC1FezeElM8Xd4QbkJ42sXEeJ6syRZ/view?ts=5e2038b6)
[ 3 ] Estructura y Dinámica de la Psique, Carl Gustav Jung, 1967, vol. 8 párrafo 505 pág. 243
[ 4 ] La teoría de los sueños de Jung, Kelly Bulkley, pág. 2 (http://www.dreamresearch.ca/pdf/jung.pdf)
[ 5 ] Ivi
[ 6 ] El Sueño Lúcido como Marcador de la Evolución de la Conciencia, Jeremy Taylor, Sociedad Jung de Atlanta, p. 1
[ 7 ] Alejandro Gilchrist, La vida de William Blake, General Books LLC, Memphis, EE. UU., 2012. pág. 30
[ 8 ] Ibíd., pág. 9
[ 9 ] Ibíd., pág. 7
[ 10 ] El Sueño Lúcido como Marcador de la Evolución de la Conciencia, Jeremy Taylor, Sociedad Jung de Atlanta, p. 1 (https://drive.google.com/file/d/1JptC1FezeElM8Xd4QbkJ42sXEeJ6syRZ/view?ts=5e2038b6)
[ 11 ] https://sleepcouncil.org.uk/sleep-hub/vivid-dreams/
[ 12 ] https://www.sleepfoundation.org/articles/how-trauma-can-affect-your-dreams
[ 13 ] https://www.medicalnewstoday.com/articles/284378.php#causes
[ 14 ] GE Bentley Jr., William Blake: la herencia crítica, P. 36
[ 15 ] Alejandro Gilchrist, La vida de William Blake, General Books LLC, Memphis, EE. UU., 2012. pág. 10
[ 16 ] Ivi
[ 17 ] GE Bentley Jr., William Blake: la herencia crítica , P. 37
[ 18 ] Ivi
[ 19 ] La teoría de los sueños de Jung, Kelly Bulkley, pág. 2 (http://www.dreamresearch.ca/pdf/jung.pdf)
[ 20 ] Ivi
[ 21 ] Alejandro Gilchrist, La vida de William Blake, General Books LLC, Memphis, EE. UU., 2012. pág. 7
[ 22 ] Ibíd., pág. 23
[ 23 ] Ivi
[ 24 ] Ivi
[ 25 ] Osbert Burdett, William Blake, Parkstone International, 2012. pág. 47
[ 26 ] Alejandro Gilchrist, La vida de William Blake, General Books LLC, Memphis, EE. UU., 2012. pág. 25
[ 27 ] La teoría de los sueños de Jung, Kelly Bulkley, pág. 2 (http://www.dreamresearch.ca/pdf/jung.pdf)
[ 28 ] Alejandro Gilchrist, La vida de William Blake, General Books LLC, Memphis, EE. UU., 2012. pág. 26
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