El antiguo culto solsticial, centrado en la figura de Jano de dos caras, fue "cristianizado" hacia el año 850 e incluido en la liturgia con los nombres de los dos Juanes: San Juan Evangelista el 27 de diciembre, en el solsticio de invierno y San Juan Evangelista el 24 de diciembre, en el solsticio de invierno. San Juan Bautista el XNUMX de junio, en el solsticio de verano. Por otra parte, la doctrina iniciática había reconocido en el simbolismo atribuido a los Santos una coincidencia de imágenes con la divinidad pagana, que iba más allá del dato meramente ocasional.
di simone salandra
Cuando la Iglesia Católica gradualmente comenzó a reemplazar la antigua religión pagana, construyó iglesias en lugar de los antiguos templos y reemplazó gradualmente a santos y mártires en los días de fiestas politeístas. De hecho, fue una estrategia astuta mantener el hábito de festivales rituales periódicos en los mismos lugares de culto para mantener la participación de la gente continua. Las primeras iglesias surgieron en un principio como una remodelación de los lugares sagrados preexistentes, posteriormente, cuando las presencias se afianzaron y fueron fieles a la nueva religión, se demolieron los edificios originales y se construyeron nuevos santuarios sobre sus ruinas. Tenemos noticias de ello de San Agustín y de las cartas a los obispos del Papa Gregorio I.
la diosa madre, a la que se dedicaron numerosos templos, fue apresuradamente cristianizada, por así decir bautizada, y obligada a una forzada conversión. La mayoría de las iglesias denominadas actuales "Notre Dame" originalmente estaban consagrados a ella, a la diosa madre que es, o en todo caso a una divinidad femenina que la Iglesia rápidamente eliminó y luego los dedicó a su propia diosa madre, la Virgen María, a menudo fusionada y confundida con la Magdalena.
Del mismo modo, muchas deidades paganas fueron redimidas y adaptadas a la nueva doctrina siempre para mantener unida la asamblea de los fieles. Por ello, muchas festividades y aniversarios de la antigua religión fueron aprovechados por la certeza del consenso que guardaban. Ejemplos son yo ritos del solsticio que pronto fueron remodelados: tanto que su deidad, Giano Bifronte, se dividió inmediatamente en dos santos. Pero esta vez la sustitución no fue fácil: de hecho, a pesar de los nuevos patronos, las fiestas del sol, muy arraigadas en la cultura campesina y popular, siguieron estando dedicadas a Jano y constituyeron un problema de gestión para la Iglesia católica que al final del primer siglo aún llegó a conservar una mezcla de liturgias cristianas y paganas.
Por ello los protectores del solsticio fueron reemplazados varias veces pero siempre sin éxito. Inicialmente esta transformación había parecido trivial, pero con el tiempo, hacia el año 605, la imposibilidad de conciliar a otros santos con la adoración del Sol, puso a las Congregaciones de Obispos en la necesidad de profundizar en su culto para buscar entre los mártires o bienaventurados a algún beato. cuyo trabajo era compatible con los movimientos de la estrella. La necesidad de recuperar la fiesta obligó a la Iglesia a intentar penetrar en su significado más antiguo y profundo.
Así que si antes había un dios con dos caras, ahora era necesario buscar dos santos con un solo rostro, con un solo dato en común, es decir, pero con sentido analógico opuesto. No es una empresa pequeña. Era necesario penetrar en el profundo y arcano concepto de bifrontismo, que ya estaba presente en la antigua doctrina hermética y que quizás Pitágoras teorizó por primera vez. Había reconocido diez pares de opuestos fundamentales en la naturaleza y, por lo tanto, supuso que estaban reconciliados por un principio de armonía unitaria: es decir, cada par estaba gobernado por la unidad.
Esta concepción ha permeado varios aspectos de la cultura del pasado. Por ejemplo, lo encontramos en el arte donde, como concepto de binomio, se relaciona con la imagen de la simetría o en la poesía con algunas figuras retóricas como el palindromio. Esta es la posibilidad de leer la misma oración por igual en ambos sentidos. Como en el cuadro mágico de Pompeya”Sator arepo principio opera rotas(El sembrador con su arado sostiene sabiamente el universo) que se podía leer en ambos sentidos tanto en vertical como en horizontal de derecha a izquierda y viceversa. Por esta sugerente oportunidad a la pintura se le atribuyeron poderes mágicos.
Para contenerse dentro de la idea de bifrontismo era necesario, por tanto, conocer a Giano y sus significados en profundidad. Janus se identificó con la luz del sol, con la divinidad que iluminando hace vivir las cosas y por esta imagen pudo recordar el comienzo del Evangelio de Juan: el otro Juan vino como consecuencia ya que tenía el mismo nombre pero una simbólica opuesta. sentido en razón de que se mantenga el necesario bifrontismo. Fue así como después de muchos intentos y tras un arduo estudio, alrededor del año 850 los nombres de los dos calzoncillos, para sustituir litúrgicamente el fiestas del solsticio: San Juan Evangelista el 27 de diciembre, en el solsticio de invierno y San Juan Bautista el 24 de junio, en el solsticio de verano. La posición de los dos Juanes en el nuevo calendario estaba por tanto en perfecta concordancia con la función de cristianizar un culto pagano en virtud de su simbolismo alegórico.
La Iglesia Católica, aceptando el significado de Jano, había atribuido un valor metafórico de Luz a los dos santos. reconoció en el Bautista el emblema del agua redentora, es decir de la Luz de Cristo reflejada en el agua bautismal, como la luz de la luna, ya que de él se había dicho: "Él es el Elías que ha de venir"; tiempo en el evangelista reconoció la imagen de la luz del sol frente a las tinieblas, de tranquilidad frente al miedo, porque este es el significado del Apocalipsis (literalmente, "Revelación"), y de nuevo de la Resurrección frente a la Muerte, dado que el episodio de Lázaro está relatado precisamente en el Evangelio de Juan.
El nuevo estado de cosas satisfizo ahora un poco a todos: tanto a los que tenían un origen popular y campesino y se habían mostrado cada vez más complacientes y dispuestos a cambiar, como a los que no se habían parecido en absoluto los antiguos gremios y las cofradías de constructores. Éstos, en efecto, habían heredado de las instituciones iniciáticas y de los antiguos Colegios, especialmente griegos y romanos, la costumbre de honrar los Solsticios, para rendir homenaje a la mayor fuerza de la naturaleza, a saber, el Sol.
El culto solar, que constituía el fundamento de todas las antiguas teogonias, como sustitución progresiva del culto lunar, se había transmitido hasta entonces en secreto. Pero en aquella oscura época, en la que se temía todo secreto por considerarlo diabólico y severamente castigado por la Iglesia, las Corporaciones que lo custodiaban, fieles a su tradición, para abandonar el peligroso escondite acordaron esconderse detrás del nuevo Janus, es decir, detrás de los dos Giovanni, que eligieron a sus patrones ante un clero finalmente complacido y tranquilizado. Por otra parte la doctrina iniciática había reconocido en el simbolismo atribuido a los santos una coincidencia de imágenes con la divinidad pagana, que iba más allá del dato meramente ocasional.
La matriz fonémica de John y Janus es siempre la misma "J", además de la raíz hebrea Joni, que significa día, reafirma su símbolo de luz. El nombre Giovanni estaba vinculado a la palabra hebrea en la Edad Media. Hanan, con el doble significado de "misericordia" y "alabanza", por lo que sus dos significados de "misericordia de Dios" y "alabanza a Dios" corresponderían a las direcciones descendente y ascendente de las dos mitades del ciclo anual del sol. En efecto, la Misericordia desciende de Dios sobre los hombres, mientras que la Alabanza asciende hacia la Divinidad. Un sentido análogo de movimiento, de paso, se encuentra en el nombre Janus para la raíz de Anatolia gaò como la palabra sánscrita Yanò ("Puerta") y el verbo latino Eo ("para llevar").
Giano ya era para los etruscos el patrón de los dioses. Collegia opificum atque fabrorum, establecida por el rey Numa y en su honor los gremios de artesanos romanos celebraban las fiestas del solsticio. En la teogonía pagana, Jano tenía por tanto la tarea de asistir los movimientos del carro solar, de presidir su salida al amanecer y su regreso al atardecer. El movimiento del Sol, la divinidad que da la vida, estaba pues identificado en él. Como en el ciclo diario así en el ciclo anual, Jano comenzó y terminó el paso de la estrella y, por lo tanto, de las estaciones y, en consecuencia, mantuvo el control sobre el tiempo y el destino. A él se le dedicaba el primer día de cada mes, las primeras horas de cada día, es decir, el comienzo de toda actividad. Fue por tanto el protector de todo comienzo y por tanto el iniciador de la civilización.
De Janus deriva Januarius, enero, mes que se encuentra al inicio del ciclo anual y en el cual es posible hacer una evaluación del pasado y un proyecto para el futuro. Por eso la divinidad tenía una doble cara: porque simbolizaba el don de la conciencia de lo sucedido y la previsión del futuro, un rostro miraba hacia atrás y el otro hacia adelante, uno era joven y el otro viejo. El rostro joven y alegre del dios simboliza el aspecto divino del alma, mirando hacia la divinidad, el rostro anciano y triste simboliza el aspecto material del cuerpo frente a las cosas del mundo. Pero a veces el rostro joven se representaba como femenino como para contener el dualismo masculino/femenino, Janus / Jana que es Janus y Diana, Sol y Luna.
A lo largo del tiempo, las celebraciones solsticiales han tenido así la función de recordar al hombre que la repetición continua de la muerte y el renacimiento del Sol es por analogía la alternancia de la muerte y el renacimiento en el ciclo de la vida, incluida la humana. Los momentos solsticiales representan, por tanto, una apertura, un pasaje tras el cual el movimiento del sol toma un nuevo curso: es como si en el solsticio el sol pasara por una puerta, más allá de la cual las cosas cambian.
Para la cosmología antigua la puerta de capricornio, a saber, el solsticio de invierno, tenía un significado positivo ya que abría la fase del año en la que salía el sol, mientras que el puerta de cáncer, el solsticio de verano, tenía un significado negativo ya que precedía al período oscuro. A la Puerta de Capricornio o del invierno también se le llamó "puerta de los dioses»(O puerta a los dioses) porque al cruzarla las energías ascendían a las divinidades y luego descendían sobre los hombres. Así, la Puerta de Cáncer o verano también fue llamada "puerta de los hombresO del Avi porque a través de él descendieron a la tierra las almas de los ancestros para volver a encarnar.
Según la tradición esotérica, San Juan Evangelista habría recibido una enseñanza secreta del mismo Jesús y esta enseñanza Juan la habría transmitido más tarde a una Iglesia invisible. De esta forma, el cristianismo oficial o exotérico no sería más que una vulgarización de esa enseñanza primitiva. Por lo tanto, para la tradición esotérica, junto a uno iglesia de pedro, existe uno invisible y subterráneo iglesia de giovanni.
Están representado en Roma por dos basílicas: la de San Pietro y la de San Giovanni in Laterano. La primera reservada para acontecimientos mundanos y espectaculares, la otra, consagrada a San Juan, es la verdadera catedral de la cristiandad. La Iglesia de Pedro es, por tanto, exotérica porque se dirige a la multitud. La Iglesia de Juan, en cambio, es esotérica porque sus enseñanzas están reservadas a unos pocos: por ejemplo, los pastores que marchan a la cabeza del rebaño. Fue una curiosa indicación, en la Misa celebrada en latín, que el sacerdote, después de haber despedido a los fieles, con elite missa es, sólo para él recitó el prólogo del Evangelio de Juan, como si sólo él pudiera saber cuánto ignoraban los demás fieles.
La Iglesia de Pedro es la judeo-cristiana, la de Juan la helénico-cristiana. Ahí Iglesia judeocristiana representa el principio autoritario, dogmático, la Ley que en la historia se apoyó en la fuerza de la Roma de los Césares. Ahí Iglesia helénico-cristiana fusiona la mística, que piensa a Dios como Amor, con la filosofía de Platón, Plotino y Clemente de Alejandría que considera a Dios como Espíritu y, por tanto, resulta una concepción religiosa más libre y especulativa. Las ideas de violencia no existen en él y un San Francisco de Asís, de vocación johanita, lo representa mejor que un Santo Domingo o un Santo Tomás.
La Iglesia de Juan es, pues, la del Espíritu que es conocimiento y amor. En esta Iglesia, la experiencia religiosa puede identificarse como pura espiritualidad y no implica creer o tener fe sino que consiste en lo que la persona que la vive comprende en forma de conocimiento directo. En los siglos I y II este conocimiento se definió gnosis; hoy podría llamarse misticismo y el momento de la percepción cognitiva podría definirse como un estado alterado de conciencia; es decir, una experiencia natural y auténtica sin relación con ninguna interpretación racional posterior. Esta experiencia solitaria e íntima no implica intermediarios sacerdotales.
Por el contrario, la Iglesia de Pedro está fundada sobre una teología, es decir, sobre la interpretación racional que posteriormente se vincula a la percepción cognitiva directa. Trata de explicar la experiencia religiosa y donde no lo logra, inventa dogmas, artículos de fe, prohibiciones y sanciones y cuanto más se vuelven complejos y elaborados, más se separan y divergen de la experiencia original que los inspiró. Así la teología pierde todo contacto con el dato inicial y se convierte en una construcción burocrática e intelectual independiente.
Esta Iglesia que se funda en la teología ya no tiene nada que ver con la espiritualidad, se reduce sólo a una herramienta de control, gestión y acondicionamiento, con la responsabilidad de dictar leyes e incluso desafiar el orden natural de las cosas. Esta Iglesia está organizada jerárquicamente para vigilar y castigar a los que no se ajustan a ella. Por su estructura, ve la gnosis, o al menos todo lo que es diferente de sí mismo, como una amenaza que hay que combatir para mantener la autoridad. Por lo tanto, juzgando a los discípulos de Juan como herejes, la Iglesia de Pedro los persiguió, los encarceló y los condenó a muerte en la hoguera. Tal fue el destino de los arianos, de nestorianos, de Templarios, de Cátaros y albigenses.
Por eso la basílica de San Pedro en Roma está orientada en sentido contrario a la tradición, mira hacia el oeste y no hacia el este, de esta manera ofrece la espalda a la Luz. el hagiógrafo Jacopo de Varagine, En Leyenda dorada, compuesta en 1264, menciona los privilegios que Dios concedió a San Juan Evangelista. La primera era la de ser particularmente amada por Cristo, la segunda la de estar encargada de cuidar de la Madre de Dios, la tercera la de obtener la revelación de los Misterios y finalmente la de ser Verbo de la Carne, es decir, la de tener virginal pureza. Ser el discípulo amado de Jesús, Luz del mundo, le confiere a Juan un papel casi identitario con el sol naciente. De hecho Dante dice de él:
«Este es el que yacía sobre el pecho
de nuestro Pelican, y esto fue todo
desde arriba de la cruz hasta el gran fuego escogido. "
En el triplete el simbolismo del pelícano, que la tradición cristiana asocia a Cristo, porque se creía que esta ave se desgarraba el pecho para alimentar a sus crías, convirtiéndola en el símbolo del altruismo llevado hasta el sacrificio y confirmando el destino solar que estaba reservado al evangelista. Y como Cristo moribundo le encomienda a la Madre, símbolo de la Prima Materia y del principio femenino, receptáculo y reflejo de la luz del sol, en la iconografía sagrada las figuras de la Virgen y San Juan al pie de la Cruz pueden identificarse con el sol y la luna. . Todo esto nos remite al aspecto dual de Jano.
La virginidad del santo alude a la pureza de su espíritu y sugiere una dirección ascendente ligada al rechazo de la diferenciación sexual. Por eso en las imágenes se indica al santo con el rostro imberbe, casi femenino en semejanza del joven rostro de Jano, símbolo de la tendencia ascendente del alma. El segundo rostro de Jano, anciano y barbudo, remite en cambio a la vejez del santo ya su papel de divulgador y, por tanto, al aspecto descendido del Verbo que se hace carne y se esparce por el mundo. En ambos casos, el simbolismo de San Juan Evangelista sugiere el solsticio de Invierno, es decir, la "Puerta de los Dioses", que estaba dedicada tanto a la ascensión de las almas como a la bajada voluntaria del Espíritu.
También el privilegio relativo a la revelación de los misterios se reconecta con el solsticio de Invierno ya que a través de la Puerta de Capricornio el Principio Espiritual puede optar por descender al mundo manifiesto, o revelarse, es decir, cubrirse con nuevos velos, o por el contrario en forma perceptible pero aún misteriosa. El Apocalipsis, que en griego significa "Revelación", es el texto de la tradición cristiana que comunica de forma simbólica y críptica los misterios relativos al mundo y su destino.
La relación con la revelación de los Misterios hace de San Juan el símbolo del aspecto esotérico de la tradición cristiana y en este sentido su vínculo con las Cofradías parece basarse en la antigua asimilación del concepto de Misterio a la práctica del Oficio. y por tanto a la transmisión de sus secretos operativos. El Evangelio de Juan se refiere al principio de la creación cósmica y claramente se refiere al nacimiento de la Luz., al inicio del nuevo año ya la figura de Jano como Dios de los Inicios. Todo esto explica cuántas sociedades secretas han elegido a San Juan como patrón, desde los Templarios a los Rosacruces, desde los Carbonari a la Masonería operativa primero y especulativa después.
Después de todo, los primeros tres grados masónicos también se definen Logias de San Giovanni y todavía hoy algunas logias alemanas asociadas a la cumbre con la Gran Logia Unida de Alemania, se indican con las iniciales JL, palco joannes, en lugar de «Logia respetable». Además aún hoy en casi todos los talleres del mundo, aunque de diferente confesión masónica, es costumbre iniciar los trabajos rituales con la apertura del Libro Sagrado al comienzo del Evangelio de Juan donde se dice: "En el principio fue el verbo ". En Italia en Emulación de ritos por ejemplo, es el Venerable Maestro quien lee el texto, mientras que en el Rito Simbólico es el Primer Vigilante.
siempre en el Leyenda dorada, de la descripción de San Juan Bautista podemos reconocer su símbolo de Luz Reflejada en el verso: "Necesito disminuir para que crezca". La luz que mengua después del solsticio estaría representada por Juan, mientras que el sol que crece en los meses siguientes está representado por Cristo. La actitud reverberante de la Luz en la oposición dualista sólo puede ser lunar. Y nuevamente Jacopo da Voragine cuenta que el Bautista fue llamado por las cualidades que fueron reconocidas por Cristo: Luz Ardiente para la santidad, Ángel para la pureza y Voz para la humildad. Todos estos nombres excluyen el carácter solar y confirman su aspecto lunar.
La iconografía sagrada lo describe como un adulto con barba larga y cabello despeinado, vestido con una piel de cordero: similar a Jano. San Juan sostiene un palo con un estandarte en forma de cruz y, a menudo, señala con el dedo hacia arriba para aludir a la próxima venida del Señor o señala al cordero, símbolo de Cristo. Jano también estuvo representado con una varita en la mano, un pateador, signo de poder, para ordenar lo que se confunde, casi vara de pastor o cetro real.
La historia del Bautista, relatada por Josefo, lo describe como un hombre puro que predicó a los judíos solo preceptos de virtud y exhortó a quienes los practicaban a abandonar la ciudad y lavar simbólicamente el cuerpo del pecado con el bautismo en agua. Pero sus fervores y el número de sus seguidores inquietaron al tetrarca Herodes Antipas quien sospechó tales actitudes como posibles provocaciones encaminadas a derrocarlo. Por eso lo encarceló y no dudó en darle muerte.
La antigua sabiduría iniciática se capta de las palabras con las que el profeta Isaías profetizó la misión del Bautista: "que se baje todo valle, todo monte o collado"; la imagen de la línea horizontal que es el nivel de aire. Además, se asimila al plano horizontal. el agua, el agua en que bautiza, que corresponde al pasivo, es decir, a la Luna. Juan el Bautista es, por tanto, por analogía comparado con la Luna, mientras que Juan el Evangelista con el Sol. El mismo nombre con dos significados opuestos: la doble cara pagana se renueva en el simbolismo cristiano.
El Evangelista en su canto nos devuelve a la Vertical. Está en el Monte de la Transfiguración, en el Monte de los Olivos y en el Calvario y no camina por el llano desierto de Judea. Apóstol de la Luz y del Fuego, está simbolizado por el Águila; el águila que con vista aguda ve cada detalle desde arriba y desciende verticalmente rápida y precisamente como un relámpago para apoderarse de su presa. Esta imagen de verticalidad alude a Cable conductor y el carácter luminoso confirma su aspecto soleado. En el lenguaje hermético el Águila indica Mercurio después de la fase de sublimación; esta yuxtaposición surge de la observación de que es muy volátil, pero también de la consideración de que, así como el Águila devora a cualquier otra ave, así el Mercurio de los Sabios devora y destruye todo, devolviendo la materia a la etapa primitiva.
Juan el Bautista ya que dice que él es "la voz del que clama en el desierto" ha sugerido una interpretación analógica con el gallo cantando al alba, en el desierto de la noche, para anunciar la venida de la Luz. En la masonería el gallo alude al despertar de las fuerzas e incita a la acción, siendo también símbolo del renacimiento, y por tanto del ritual iniciático. De hecho, está presente en el gabinete de reflexión que a su vez se asimila al centro de la tierra: por lo tanto, el gallo está relacionado con la idea de descenso a los infiernos, de opera en negro, de mortificación. Esto nos lleva de nuevo al lado penitencial del Bautista y su misión en el proceso espiritual. El gallo también simboliza el final de la Ópera u ópera en rojo y así Giovanni se encuentra al principio y al final del Arte; a la iniciación y finalización.
Los dos San Juan son, pues, dos puntos de referencia: el Bautista anuncia la Revolución Cristiana, el Evangelista cierra el Libro del Mundo con el Apocalipsis. Uno está al principio y el otro al final. Uno es el alfa y el otro el omega. Por eso Cristo dice del Bautista: "... los profetas y la ley profetizaron hasta Juan" y dice del evangelista: "Quiero que se quede hasta que vuelva". Son por tanto dos testigos, dos puntos límite en el camino del hombre que en Masonería identificamos con VITRIOLO. Y como todo viaje iniciático, así también todo viaje descrito en la Biblia, con su valor exquisitamente simbólico, comienza con la bajada a los infiernos. En los textos herméticos este camino se llama denudación, palabra que recuerda el hábito del Bautista y el del postulante masón.
Sugerentes son las similitudes entre la iniciación de la albañilería y el Bautista: el aislamiento en el gabinete de reflexión está asociado a la representación del desierto en el que predicaba el santo. La meditación que conduce al reflejo del neófito alude a la luz reflejada de la Luna que lo representa simbólicamente. Además, la preparación para el viaje, con el despojo y la colocación de la venda que sumerge la aldaba en el negro más negro del negro, recuerda la actitud del Bautista de ansiosa espera del renacimiento a una nueva vida. Pero por otro lado, la descripción de la muerte y resurrección de Lázaro, hecha por el evangelista, también remite a la obra masónica. Ciertamente es una coincidencia, pero no sin encanto, que las iniciales de Joannes "J" y Baptista "B" recuerden las dos columnas del templo: así como hay dos santos, así hay dos fiestas, dos rostros de Jano: todo lo que cae bajo el dualismo del principio de polaridad.
En conclusión, los dos Juanes, uno enfrente del otro, se complementan. Tanto desde el punto de vista cristiano como iniciático hay una interpenetración y complementariedad de valores y significados como para hacerlos indivisibles e insustituibles. Representan un enlace de conexión analógico en un lado con el culto al sol, constituido por Jano y el culto cristiano, representado por la Palabra de Cristo, y por otro con el valor simbólico y esotérico que les atribuye el pensamiento masónico. Por lo dicho, los dos Juanes son en la historia de la masonería la memoria del momento de transición de la época antigua a la medieval; momento que por la incisividad y actualidad de la imagen es válido y perdura aún hoy. De hecho, aún hoy se conserva la similitud con la Luz que les fue dada y que, por tanto, estaba relacionada con el ciclo del Sol.
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