Ernst Jünger nació el 29 de marzo de 1895. Para el aniversario queremos proponer a nuestros lectores un extracto de su "Tratado sobre el rebelde" (1951), escrito hace exactamente setenta años, que, leído hoy, parece poco menos que desconcertante. Lo que más llama la atención es la increíble actualidad del análisis del filósofo alemán y su visión, cuanto menos, profética sobre lo que sería el mundo en lo que llamó la “Era de los Titanes”, en la que nos encontramos hoy. En Vivo.
di ernesto joven
Adaptado de El Tratado del Rebelde (1951), §13-14.
Traducción al italiano Adelphi, Milán 1990.
El miedo es uno de los síntomas de nuestro tiempo. Tanto más suscita consternación cuanto que ha sucedido a una era de gran libertad individual, en la que la misma miseria, por ejemplo la descrita por Dickens, ahora estaba casi olvidada. ¿Cómo sucedió esta transición?
Si quisiéramos elegir una fecha fatídica, ninguna sería más adecuada que el día en que Titanic. Aquí la luz y la sombra chocan abruptamente: la hybris del progreso choca con el pánico, el máximo confort con la destrucción, el automatismo con la catástrofe que toma la forma de un accidente de tráfico. Es un hecho que las relaciones entre los progresos del automatismo y los del miedo son muy estrechas: para obtener facilitaciones técnicas, el hombre está de hecho dispuesto a limitar su poder de decisión. Adquirirá así todo tipo de ventajas que se verá obligado a pagar con una mayor y mayor pérdida de libertad.
El individuo ya no ocupa en la sociedad el lugar que ocupa el árbol en el bosque: en cambio, recuerda al pasajero de un barco rápido que podría llamarse Titanic o incluso Leviatán. Mientras el clima permanece en calma y la vista es agradable, el pasajero apenas se da cuenta de que está en una situación de menor libertad: de hecho, manifiesta una especie de optimismo, una sensación de poder debido a la velocidad. Pero a medida que los icebergs y las islas con bocas de fuego asoman en el horizonte, las cosas cambian drásticamente. A partir de ese momento, no sólo la tecnología abandona el campo de la comodidad en favor de otros sectores, sino que se hace evidente la misma falta de libertad: si triunfan las fuerzas elementales, o si ciertos individuos, que han conservado su fuerza, ejercen una autoridad absoluta.
Los detalles son conocidos y muchos los han descrito varias veces; son una parte integral de nuestra experiencia más íntima. Aquí se podría argumentar que en el pasado ha habido periodos de terror, de pánico apocalíptico, no orquestados ni acompañados de este carácter de automatismo. Esta es una cuestión en la que no pretendemos detenernos ya que el automatismo se vuelve aterrador solo si se revela una de las formas de la fatalidad, del que en efecto es el estilo principal, como en la insuperable representación que de él dio en su tiempo Hieronymus Bosch. ¿El terror de los modernos tiene características particulares, o es simplemente el estilo que adopta hoy la angustia cósmica, en uno de sus perennes retornos?
No queremos detenernos en esta pregunta, sino responder a la pregunta del espejo que es la que realmente nos importa: es posible mitigar el terror mientras persista el automatismo, o, como es de esperar, a medida que se acerca más y más a la perfección? En resumen, ¿no sería posible permanecer en el barco y preservar nuestra autonomía de decisión, es decir, no sólo preservar, sino incluso fortalecer las raíces que aún se hunden en el suelo original? Este es el problema fundamental de nuestra existencia.
Es también el problema que está detrás de cada angustia de nuestro tiempo. El hombre se pregunta cómo es posible que escape a la aniquilación. En los últimos años, en cualquier parte de Europa te encuentras conversando, ya sea con amigos o con personas que no conoces, el discurso pronto se convierte en temas generales y revela un profundo abatimiento. Es inmediatamente evidente que casi todos, hombres y mujeres, están en un pánico que no se ha visto en nuestra parte desde la Edad Media.
En una especie de invasión ciega, los vemos sumergirse en su terror., de los cuales exhiben los síntomas sin ninguna vergüenza. Asistimos a una contienda de espíritus que discuten acaloradamente si es más adecuado huir, esconderse o recurrir al suicidio, y que, aún gozando de completa libertad, ya conjeturan con qué medios y artimañas será posible ganarse el favor. de la mafia tan pronto como toma el poder. Con horror nos damos cuenta de que no darían su consentimiento a ninguna bajeza si se les preguntara. Sin embargo, no faltan hombres sanos y vigorosos, con una hermosa constitución atlética. Uno se pregunta de qué sirve tanto deporte.
Bueno, estos hombres, además de temerosos, también lo son. El estado de ánimo salta en ellos del miedo al odio declarado. tan pronto como se dan cuenta de que las mismas personas que un poco antes despertaron miedo ahora muestran algunos signos de debilidad. Tales pactos no se cumplen sólo en Europa. Donde el automatismo gana terreno y se aproxima a la perfección, el pánico se hace aún más tangible: en América, por ejemplo, encuentra el terreno que le es más propicio, y se esparce por las redes más rápido que un rayo.
La necesidad de escuchar las noticias varias veces al día ya es un indicio de angustia; la fantasía se expande y, girando cada vez más sobre sí misma, acaba por paralizar. Todas esas antenas sobre ciudades gigantescas sugieren los pelos de punta, pareciendo evocar contactos demoníacos. Por supuesto, Oriente no es una excepción. Occidente vive en el terror de Oriente y Oriente vive en el terror de Occidente. En todos los lugares de la tierra, la gente vive en previsión de espantosos ataques: a lo que se suma, para muchos, el miedo a la guerra civil.
El crudo mecanismo de la política no es la única fuente de tanto miedo. Más allá de eso, hay innumerables otras formas de angustia, todas las cuales involucran esa inseguridad que incesantemente apela a médicos, mesías, taumaturgos. De hecho, todo puede dar lugar al miedo. Este es, más que cualquier peligro material, el signo premonitorio de la decadencia.
En este vórtice, la pregunta fundamental es si es posible liberar al hombre del miedo. Un objetivo mucho más importante que proporcionarle armas o proporcionarle medicinas. La fuerza y la salud son prerrogativa de los intrépidos. El miedo, por el contrario, asedia incluso, sobre todo, a aquellos que están armados hasta los dientes. Lo mismo ocurre con los que nadan en oro. La amenaza no se evita con armas o riquezas, que son y siguen siendo meros instrumentos. El miedo y el peligro están tan íntimamente conectados que es casi imposible saber cuál de las dos fuerzas genera la otra. Pero dada la mayor importancia del miedo, es mejor empezar por aquí si quieres intentar deshacer el nudo.
En cuanto al método inverso, es decir, el intento de enfrentarse al peligro en primer lugar, debemos advertir contra su adopción. Nunca resolveremos la cuestión en pocas palabras fingiendo ser más peligrosos que aquellos a los que tememos: esta es la clásica relación que establecen los rojos con los blancos, los rojos entre sí, y mañana, quién sabe, los blancos con la gente de color. El miedo se asemeja a un fuego que se prepara para devorar el mundo. Mientras tanto, el miedo siempre hace nuevas víctimas. Quien pone fin al miedo legitima así su pretensión de dominación: y es el mismo individuo quien primero erradicó el miedo dentro de sí mismo.
También es bueno saber que el miedo no se puede vencer de una vez por todas. Esto tampoco permitiría romper la cadena del automatismo, sino que abriría las puertas a los recovecos más íntimos del hombre. El hombre que busca consejo en sí mismo siempre encuentra a su interlocutor privilegiado en el miedo; excepto eso el miedo pretende transformar el diálogo en un monólogo: solo aquí, de hecho, logra mantener la última palabra. Si, por el contrario, el miedo es forzado a dialogar, el hombre a su vez puede hablar. Así desaparecerá la sensación de cerco y, además de la del automatismo, aparecerá otra solución. A partir de ahora, en definitiva, hay dos caminos, o, dicho de otro modo, se ha restablecido la libertad de decidir.
Incluso en el peor de los casos, en caso de derrota total, queda una diferencia abismal, como la que existe entre el día y la noche. Un camino asciende hacia los reinos de los grandes sentimientos, hacia los que sacrifican su vida por una noble causa, hacia el destino de los que caen con las armas en la mano; el otro en cambio desciende hacia las tierras bajas de los campos de esclavitud y mataderos, donde los seres primitivos han hecho un pacto asesino con la técnica.
Aquí ya no hablamos de destinos, aquí cada uno es solo un número. Si tener todavía un destino propio o ser considerado un número: esta es la decisión que todos enfrentan hoy, pero que cada uno debe tomar solo. El individuo es soberano hoy como en cualquier otro período de la historia, y quizás aún más hoy. Dado que el individuo, cuanto más ganan terreno los poderes colectivos, más se vuelve autónomo de los antiguos organismos formados a lo largo del tiempo, y entonces es parte de sí mismo. Se convierte así en el antagonista del Leviatán, o incluso en su gobernante, su domador.
Pero volvamos por un momento a la imagen del voto. El mecanismo electoral, como lo hemos visto, se ha convertido en un concierto de autómatas, operado por un solo organizador. El individuo puede ser obligado, y de hecho lo es, a participar en él. Debe saber, sin embargo, que las posiciones que se le dan para ocupar en el campo son igualmente inútiles. Dondequiera que se mueva el juego, no importa si permanece entre las telarañas de los batidores.
El lugar de la libertad es muy diferente de la simple oposición, y ni siquiera se encuentra por medio de la fuga. A este lugar le hemos dado el nombre de madera. Hay diferentes medios disponibles aquí además del simple "no" para escribir en un cuadro determinado. Ciertamente nos vemos obligados a reconocer que tal vez en el estado actual de las cosas sólo una persona de cada cien sea capaz de tomar el camino del bosque, pero aquí no se trata de proporciones numéricas. Cuando el teatro está en llamas, una mente clara y un corazón intrépido son suficientes para detener el pánico de los miles que se abandonan a un terror bestial y se arriesgan a morir por asfixia unos encima de otros.
Cuando hablamos del individuo en este libro, nos referimos al ser humano, pero desprovisto de ese tipo de regusto que se ha asociado a este término en los últimos dos siglos. Pretendemos hablar del hombre libre tal como Dios lo creó, el hombre que se esconde en cada uno de nosotros, y no constituye una excepción, ni representa una élite. Si hay diferencias, se deben exclusivamente a la medida en que el individuo logra hacer operativa la libertad que le ha sido otorgada. Para esto necesita ayuda: la ayuda del pensador, el sabio, el amigo, el amante. También se puede decir que el hombre duerme en el bosque. Tan pronto como abre los ojos reconoce su propio poder, se restablece el orden. El ritmo superior de la historia puede incluso interpretarse como el redescubrimiento periódico del hombre.
Hay fuerzas -ya totémicas, ya mágicas, ya técnicas- que incesantemente quieren imponerle una máscara. Entonces crece la rigidez, y con ella el miedo. Las artes se petrifican y el dogma se vuelve absoluto. Pero desde los primeros tiempos se ha repetido la misma escena: el hombre se quita la máscara, y entonces se apodera de ella esa serenidad que es la imagen reflejada de la libertad. Atrapados en el juego de poderosas ilusiones ópticas, estamos acostumbrados a considerar al hombre, comparado con sus máquinas y con el arsenal de su técnica, como un grano de arena. Pero estas ilusiones son y siguen siendo la base de una imaginación gregaria. Como el hombre las ha construido, puede demolerlas, es decir, puede insertarlas en un nuevo orden de significados.
Las restricciones de la técnica se pueden romper, y puede ser el individuo mismo.
Sic este