La vastedad y complejidad del pensamiento nietzscheano encuentran una feliz síntesis en los evocadores símbolos del arquero, el arco y la flecha; metáforas que el filósofo suele utilizar en sus principales escritos, tanto que en el Prólogo del “Zaratustra”, una de sus primeras advertencias es: «¡Ay! Se acercan los tiempos en que el hombre ya no disparará la flecha anhelante más allá del hombre, y la cuerda de su arco habrá desaprendido a vibrar».
di Beatriz Harrach
Portada: Caballero mongol con arco y flecha, china, siglo XV / XVI (dinastía Ming)
Él nocks, estira, lanza: el lema de la “1ª Brigada Aérea de Operaciones Especiales” resume perfectamente el gesto fluido, preciso y lineal del arquero. Un gesto hipnótico, repetitivo y ordenado que distingue a quien dispara con arco y flecha de cualquier otro luchador. Un gesto que junto con el arma se presta a los fuertes y evocadores símbolos de la realeza y la conquista. El arquero, que se para en este lado de su blanco -aunque muchas veces muy lejos de él- ya está estirado en la trayectoria de su flecha, que se detendrá donde él quería tirarla. Esto, sin embargo, siempre que tenga buena puntería y, no obstante, que la cuerda de su arco esté bien estirado. Estas sugerencias bélicas debieron parecer evocadoras y efectivas para filósofo de lo sobrehumano, Friedrich Nietzsche, ya que extrajo de él una figura velada de una parte sustancial de su pensamiento filosófico.
La vastedad y la complejidad del pensamiento nietzscheano, en efecto, encuentran una feliz síntesis precisamente en símbolos evocadores del arquero, el arco y la flecha; metáforas que el filósofo suele utilizar en sus principales escritos, tanto es así que en el Prólogo de Zaratustra, una de las primeras advertencias del Maestro es: "¡Problema! Se acercan los tiempos en que el hombre ya no disparará la flecha anhelante más allá del hombre, y la cuerda de su arco habrá desaprendido a vibrar” [ 1 ]. La voz a través de la cual Nietzsche canta su filosofía es la de Zarathustra /Übermensch en el que la denuncia del "Dios muerto" se convierte en acción con la proclamación del Más Allá del hombre.
Para conquistar la naturaleza sobrehumana, es necesario que el anhelo interior, la tensión de la voluntad, apunten más allá del hombre mismo. como simboliza efectivamente el arquero que tensa su arco. Nietzsche habla de un Zaratustra transformado por diez años de soledad, pasados cerca del Sol; ermitaño en las montañas, sin embargo se hizo como el mismo sol y sintió el deseo de herir a los hombres con sus rayos, de descender hacia ellos como la gran estrella que se pone, incendiando el angustioso horizonte. La voluntad de Zaratustra anhela el Sol, Zaratustra se convierte suela; de este modo la voluntad humana queda magistralmente representada por la cuerda del arco como medio imprescindible para alcanzar el fin: sólo la cuerda bien tendida puede disparar la flecha con vigor y potencia, al igual que sólo la voluntad más indómita y obstinada puede dirigir con éxito las fuerzas hacia la meta. Para el filósofo alemán, esta imagen es fundamental: la voluntad tiene la misma tensión que la cuerda y el mismo deseo ardiente que la flecha que anhela su blanco. Zaratustra, transfigurado por su experiencia ascética, pronuncia palabras llenas de voluntad a través de la metáfora:
"[...] ¡Ay, mi voluntad! Cada necesidad se curva en ti, ¡tú eres mi necesidad! ¡Sálvame de todas las pequeñas victorias! ¡Tu providencia de mi alma, que yo llamo destino! ¡Tú dentro de mí! ¡Encima de mí! ¡Presérvame y guárdame para un gran destino!
Y tu última grandeza, voluntad mía, guárdala para tu última empresa, ¡para que seas inexorable en tu victoria! ¡Ah, quién no sucumbió a su victoria! ¡Ay, quién no oscurece la mirada en este crepúsculo ebrio! ¡Ah, a los que no temblaron el pie y no desaprendieron a mantenerse firmes - en la victoria!
Para que un día esté listo y maduro en el gran mediodía: listo y maduro como el metal incandescente, como una nube preñada de relámpagos y un pecho henchido de leche:
dispuesto para mí y para mi voluntad más escondida: un arco que anhela su dardo, un dardo que anhela su estrella:
una estrella, lista y madura en su mediodía, incandescente, atravesada, dichosa por los dardos destructores del sol:
¡un sol y una voluntad solar inexorable, listos para destruir en victoria! [...]" [ 2 ]
Esto quiere decir, por tanto, que en Nietzsche el blanco (la superación de sí mismo, el objetivo) golpeado, no permanece igual que antes, sino precisamente porque alcanzado por la voluntad que lo había apuntado literalmente, se transfigura en algo nuevo. pues él era el deseo y ahora, golpeado, él mismo se convierte en la voluntad de lo que lo golpea, como la estrella que alegremente se vuelve sí mismo "Voluntad del sol" cuando es atravesado por los rayos. La voluntad humana está representada primero por la tensión del arco, pero inmediatamente se supera a sí misma en el vuelo embriagado de la flecha., que muy pronto trastorna la meta y, alcanzándola con inmodesta fuerza, la fecunda, convirtiéndola en expresión de su esencia.
El simbolismo del arco no termina, sin embargo, en la representación de la voluntad. El arco es, de hecho, un arma que por su naturaleza te permite mantener la distancia, y esta distancia se salva con la flecha. La distancia es un rasgo aristocrático y distintivo. Esta característica confiere una especie de superioridad casi moral al arma y por lo tanto al propietario ("Decir la verdad y saber usar el arco y las flechas" [ 3 ]), ya que no tiene que acercarse a su enemigo para luchar, sino que puede destruir incluso desde la distancia, sin mirar demasiado hacia el abismo del que Nietzsche advierte maliciosamente. La peculiaridad del arco, arma arrojadiza, caracteriza también fuertemente al arquero, haciéndolo diferente de los demás, más noble y desprendido, tanto que Zaratustra proclama, en las diversas exhortaciones a la lucha, que "Solo los que tienen la flecha y el arco pueden sentarse en silencio: todos los demás son pendencieros conversadores" [ 4 ]. El arquero en este sentido è verdaderamente un guerrero - por vocación espiritual - contra aquel que fa el soldado.
La cuerda bien tendida, por lo tanto, conduce a magníficos y grandiosos resultados, y sólo los mejores, capaces de tensar su arco, conducirían por tanto a afirmarse y emerger; es precisamente por eso que, según el filósofo, habría habido, al menos en dos ocasiones, intentos de "aflojar" esta cuerda, de modo que los hombres fueran más débiles y maniobrables. Sin embargo, la tensión es una condición onerosa y difícil de tolerar, como lo es la libertad real, que requiere un gran esfuerzo para mantenersePor lo tanto, estos intentos bien orquestados habrían dado sus frutos y debilitado la voluntad de poder de manera bastante generalizada. De hecho, leemos en Más allá del bien y del mal: preludio de una filosofía del futuro:
Por supuesto, el hombre europeo siente esta tensión como un estado de emergencia (entendido, aquí, como una situación onerosa y dolorosa, que “avisa” los sentidos): y ya se han hecho dos intentos a lo grande para aflojar el arco, la primera vez con el jesuitismo y la segunda con la Ilustración democrática - como aquella que, con la ayuda de la libertad de prensa y de la lectura de periódicos, pudo hacer que el espíritu ya no se sintiera tan fácilmente como una "emergencia" ( como algo que, de hecho, está en tensión por emerger)! (¡Los alemanes inventaron la pólvora, con todo mi respeto!, pero luego ajustaron rápidamente las cuentas inventando la prensa). ¡Todo, el surgimiento del espíritu y toda la tensión de su arco! Y tal vez incluso la flecha, la tarea y, ¿quién sabe? La meta…" [ 5 ]
El concepto se reafirma, una vez más a través de la imagen del arco, subrayando la devastadora contribución del "jesuitismo" al espíritu, especialmente sobre aquellos espíritus excepcionales y aristocráticos que por su naturaleza surgen de la "masa", ya que "Las cosas peores y más peligrosas de las que es capaz un erudito provienen del instinto de mediocridad propio de su linaje.: de ese jesuitismo de la mediocridad que instintivamente trabaja para la aniquilación del hombre excepcional y trata de quebrantar o ¡mejor aún! - para aflojar los arcos tensos. Es decir, aflojarlo con cuidado, con la mano que salva, por supuesto - "aflojar" con piedad confidencial [...]" [ 6 ]. La cuerda floja parece ser beneficiosa para el espíritu al principio, como un cautiverio que satisface las necesidades básicas, sin embargo que la tensión ideal y volitiva perdida puede, sin embargo, recuperarse a través de la soledad, superándose a sí mismo, abandonando el interés por la opinión común, ciertamente acariciante en sus promesas. Acercarse a la filosofía de Nostro requiere cierta familiaridad con la aspereza del aire puro y fuerte, y con las cumbres más altas: en su Ecce Homo El mismo Nietzsche recuerda que:
"Quien pueda respirar el aire de mis escritos sabe que es un aire de las cumbres, un aire fuerte. Hay que nacer para respirar ese aire, sino se corre el riesgo, no pequeño, de pasar frío ahí arriba. El hielo está cerca, la soledad inmensa - ¡pero qué paz ilumina las cosas! ¡Cómo respiras libremente! cuánto del mundo sentimos bajo ¡nuestro!" [ 7 ]
Cuando un alma ha habitado"otras montañas ", es insoportable para la mayoría: "Un cattivo ¡Me convertí en un cazador! ¡Mira qué fuerte está tirado mi arco! Fue el más fuerte quien lo estiró hasta tal punto, pero ahora ¡ay! Es peligroso este dardo, como no dardo - ¡Fuera de aquí! Por tu salvación..." [ 8 ]. Y por eso, como la conquista de una voluntad superior trae horrible escándalo a quienes no tienen la fuerza para tolerar la fecunda tensión que produce la voluntad, es necesario tomar conciencia de la propia diversidad, de lo que uno se ha convertido: arqueros, terribles cazadores por muchos que nos abandonan:
"¿Te das la vuelta? - Oh corazón, soportaste bastante, la esperanza se mantuvo fuerte; mantener las puertas abiertas un nuevo ¡amigos! ¡Abandona los viejos! ¡Deja el recuerdo! Si fuiste joven un día, ¡ahora eres joven mejor! […] ¡Oh mediodía de vida! ¡Segunda juventud! ¡Oh jardín de verano! ¡Felicidad inquieta de estar de pie y mirar y esperar! Los amigos esperan, día y noche listos, ¿dónde están sus amigos? ¡Vamos! ¡Es hora! ¡Es la hora! " [ 9 ]
El glorioso joven, Nietzsche, la tomó empujando más allá del hombre y más allá de sí mismo, agitando con implacable entusiasmo la cuerda de su arco, tirando muchos"oraciones y flechas " oscurecer el cielo. Sin embargo, quién sabe hasta qué punto tuvo que forzar su voluntad, cuando incluso los músculos de su cuerpo comenzaron, como los nervios de un arco, a endurecerse con fuerza, a tensarse en la parálisis extrema que, el 25 de agosto de 1900 lo llevó finalmente a disparar su última flecha ardiente en el misterio de la Muerte.
Nota:
[ 1 ] NIETZSCHE F., Así habló Zarathustra, 10
[ 2 ] Ahí, 252
[ 3 ] Ahí, 64
[ 4 ] Ahí, 49
[ 5 ] NIETZSCHE F., más allá del bien y el mal, 35
[ 6 ] Ivi, 159
[ 7 ] F. NIETZSCHE, Ecce homo. Cómo te conviertes en lo que eres in Obras de Friedrich Nietzsche, 1986 volumen VI, volumen III, 266-267
[ 8 ] NIETZSCHE F., Más allá del bien y el mal, 272
[ 9 ] Ivi, 272-273
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