Durante siglos y quizás milenios, los agricultores suecos han compartido historias de criaturas sobrenaturales que habitan en sus granjas. Desde el siglo XIX, los folcloristas han comenzado a estudiar estas historias, recopilando información sobre las misteriosas entidades, tradiciones y rituales relacionados con ellas.
di gabriele vigilante
Cuando en el siglo XIX, impulsados por el entusiasmo romántico, los folcloristas suecos se dedicaron a recopilar historias populares de pueblos y granjas, tuvieron que enfrentarse a una realidad que podía parecer paradójica. Aunque el Suecia era un país fuertemente cristianizado, la creencia en criaturas sobrenaturales que habitaban bosques, lagos, montañas y granjas, que estuvo acompañado de una gran variedad de tradiciones sobre cómo interactuar con estos espíritus de la naturaleza.
La iglesia no veía con buenos ojos la actitud de la población rural hacia tales criaturas, y el choque entre las costumbres folklóricas y la fe cristiana fue tan severo que influyó en la tradición, produciendo una serie de relatos en los que los naturväsen (espíritus de la naturaleza) tienen características similares a los demonios o al diablo. También Santa Brígida, el santo sueco más importante, habla de la costumbre de dejar algo de comer a algunas de estas criaturas, para congraciarse con sus favores:
«No le des a la tomte las primicias de vuestros ganados y cerdos, o pan, vino o cualquier otra cosa. "
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A pesar del esfuerzo, la batalla de la iglesia nunca eliminó por completo la costumbre de cuidar las naturväsen, a la que los campesinos seguían dedicándose por miedo a su ira o con la esperanza de ayuda en el duro trabajo del campo, incluso al final. costar no aparecer como buenos cristianos.
EL TOMTE
Una función común a todas las criaturas folklóricas era la de chivo expiatorio de los acontecimientos negativos que afectan a la sociedad rural. Criaturas como troll, skogsrå [2] y näck [3], podrían ser culpables de graves desgracias, como el secuestro de adultos o niños. Sin embargo, estos eran seres que vivían fuera de las comunidades humanas, en bosques, lagos y selvas; pero, a medida que te acercabas a las viviendas, las criaturas que encontraban se volvían más amigables y menos peligrosas y podían ser responsables de problemas menores, como el robo de artículos de trabajo o comida.
Según la tradición, el más simpatizante del hombre entre estos seres era el tomte (plural: "tomar"), también conocido en Scania y partes del sur de Suecia por nombres nisse, goanisse e tomtenisse, hipocorístico del nombre "Nils”(Diminutivo de Nikolas), que quizás se usó para ganarse el favor de su benevolencia. El término tomte, en cambio, deriva de palabras compuestas, cuyo primer miembro era “tomt”, que significa “pedazo de tierra”.
Las creencias respecto al tomte son homogéneas en toda Suecia y nos dan la imagen de una criatura muy parecida a uno gnomo o una duende. Se lo describe como un hombre pequeño, a menudo vestido con ropa gris, con un pequeño sombrero o capucha roja. El rostro suele describirse como el de un adulto o una persona mayor, en algunos casos con una espesa barba blanca. Estos seres solían vivir en la granja, en establos de animales o en graneros. Algunos tomtars también podían habitar en el interior de molinos, fraguas, barcos, o simplemente en el interior de una casa, en lugares ocultos como chimeneas o desvanes. La función principal del tomte era cuidar de los bienestar de la granja y el ganado, castigar la negligencia en las tareas del hogar y despertar a los anfitriones cuando algo andaba mal.
Por lo tanto, el tomte desempeñaba el papel de una especie de conciencia social en el folclore, que aseguraba que las tareas domésticas se hicieran con diligencia y que no se violara la propiedad privada. Esta noción de tomte se desprende claramente de numerosas historias:
“Los tomtars son considerados criaturas benignas para nosotros. Cuando trabajé de niña para una señorita en Öland, y un día tuve que limpiar el estante de la cocina, vi con mis propios ojos un tomte que bajaba del estante, llevando su camita en brazos. Si quieres que se sientan a gusto en una casa, tienes que mantener todos los rincones limpios y ordenados [...] »
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Entre las tareas del tomte estaba, pues, la de ayudar en ciertos trabajos, como cortar heno, tamizar harina, acarrear paja y cuidar de los animales. Era una ayuda en el trabajo diario y velaba por el bienestar de la finca. fue particularmente atado a los animales, especialmente a los caballos, cuya crin le encantaba tejer, y tratar al ganado con crueldad podría causarles ira.
Todos estos trabajos se hicieron durante la noche., luego de asegurarse de que nadie estuviera trabajando o perturbando el silencio doméstico, y si algún intruso se acercaba, era su trabajo despertar a los dueños de la finca. Para obtener estos favores, sin embargo, el maestro debía tratar al tomtar con respeto y una gran cantidad de cuentos tenían la tarea de enseñar cuál era el comportamiento correcto hacia los seres domésticos, contando los castigos que recibían los anfitriones por mal comportamiento:
«Un granjero, que tenía gnomos en su casa, se los encontró un día mientras, jadeando con gran esfuerzo, cada uno arrastraba una mazorca de maíz. "¿Qué hay que jadear tanto por tres miserables mazorcas de maíz que llevas?" dijo el granjero. “¡Así que crees que no hacemos lo suficiente! ¡Haremos aún menos!”, respondió un nisse. A partir de ese día el hombre fue todo mal. »
Si el tomte, sin el debido trato, salía de la casa o de la finca, podía quedárselo consecuencias terribles por la suerte de los ocupantes, como sucede en el relato mencionado. En algunas variaciones de la leyenda, los tomtars se mudan a un vecino que los respeta. Por lo tanto, los tomtar se consideraban seres benévolos si se les trataba bien y no se les molestaba, ayudaban a una granja sin ser necesariamente hostiles a las granjas circundantes, excepto en el caso de allanamiento y robo.
Una forma de asegurar el agradecimiento del tomte y agradecerle el trabajo realizado era dejale algo de comida Cada noche. Un plato que normalmente se le ofrecía se llamaba papilla. tomtegrot (literalmente "gachas de tomte"). También a Navidad fue una buena práctica dejar algo para los tomtars:
“Al tomte se le daba un poco de comida todos los días. No era costumbre comer gachas por la noche, pero todas las noches el tomte tenía que tomar gachas en un plato específico y ponerlas en el espacio encima del horno. A cambio, el tomte obtenía lo que necesitaba la gente o el ganado de la casa, tomándolo de otras partes. En Navidad había que preparar un trozo de chorizo especial al que se llamaba "salchicha del tomte" [ 5 ]. Iba a ser entregado al tomte en Nochebuena. »
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EL VÄTTAR
En el sur de Suecia, los tomtars no eran los únicos seres que vivían en estrecho contacto con los humanos en las granjas: también había vattar. Eran seres diminutos con rasgos antropomórficos, a medio camino entre trolls y duendes, que vivían bajo tierra cerca de casas campesinas o graneros. Vivían una vida que reflejaba la humana, vestían como hombres, generalmente de gris (pero podían hacerse invisibles o hechizar a quienes los veían), se casaban y tenían hijos. Al igual que los tomtars, no se los consideraba peligrosos siempre que se los tratara con respeto. El mayor riesgo fue hacer algo que podría haberlos lastimado, como arrojar agua por la ventana sin previo aviso, mojar sus viviendas subterráneas. Si no se respeta, el vättar podría traer enfermedades a la granja.
En Scania y en partes del sur de Suecia, la tradición relativa a vättar está muy extendida sobre todo en la zona suroeste y, en algunos casos, también se trata de espíritus femeninos que viven en soledad. De manera similar a como se hacía con el nisse, algunas historias hablan de cómo era costumbre dejar diferentes platos o bebidas al vättar, especialmente durante el período navideño, cuando se les daban algunos cerveza. Sin embargo, es necesario subrayar que el acto de dejar algo en Navidad era una tradición común a muchos naturväsen, no solo perteneciente a seres domésticos.
Sin embargo, la conexión con el tomte es muy fuerte, tanto que en ocasiones los dos seres eran prácticamente intercambiables. La tradición, sin embargo, muestra algunas diferencias constantes: los tomte también pueden vivir solos, mientras que los vättar aparecen en grupo en casi todos los testimonios; además, el tomtar a menudo tenía una influencia directa en el trabajo agrícola, lo que no siempre se puede decir del vättar. Como se mencionó anteriormente, una de las principales tradiciones relacionadas con estos seres domésticos era la ligada al comportamiento correcto a adoptar para no molestarlos: por ejemplo, había que tener mucho cuidado al tirar el agua por la ventana y evitar orinar sobre ellos. el césped, porque podrían lastimar u ofender al vättar que vivía bajo tierra. El castigo para el transgresor consistía en mala suerte o enfermedad en la granja:
“Nuestra madre nos había prohibido estrictamente tirar agua caliente en el césped, porque podíamos quemar el vättar. No, nunca pudimos. También dijo que le habían dejado algo en Nochebuena. La cosa desapareció, y todo estaba bien. »
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Otra razón típica es la de la vettebröllop, la boda de los vättar: de hecho, una mujer podía asistir a la ceremonia como recompensa por haber accedido a una solicitud de préstamo hecha por criaturas. Quizás el elemento más interesante de la tradición se refiere a la relación de vättar con niños y bebés. Podían proteger a los pequeños de peligros generales, pero también provocarles enfermedades, contra las cuales se utilizaba un objeto con nombre vatteljus ("Vela del vättar"). era una especie de fósil calcificado de un cefalópodo parecido a un calamar, que se parecía a una vieja vela casera en forma. Este objeto fue colocado en la cuna de los bebés como remedio mágico para las enfermedades:
"Vättar, que en Scania en su mayoría son considerados seres benignos, son considerados, tanto en el área de Karlshamn como en Östra Göinge, como invitados no deseados en una casa, porque están acostumbrados a molestar a los niños que duermen [...] Si tienes una vela del vättar en la casa, se mantienen alejados, pero se piensa que aún pueden entrar, por lo que se les ofrece leche fresca de una vaca negra. »
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En los dos textos que se muestran arriba, así como en toda la tradición vättar, son las mujeres y los niños quienes interactúan más con las criaturas. Las mujeres asistían a bodas entre vättar y les prestaban utensilios mientras los niños fueron curados por criaturas o, por el contrario, sufrieron enfermedades debido a su influencia. La tradición en torno a estos seres muestra cómo debía desenvolverse la vida en la finca, dirigiéndose sobre todo al ámbito femenino, y la conexión con los recién nacidos era tan fuerte que algunos textos hablan de mujeres que ayudan a vättar durante el parto. Es posible plantear la hipótesis de que fue precisamente esta relación con elementos típicos de la esfera femenina lo que determinó el desarrollo de una tradición ligada a la representación de los vättar como seres femeninos en el sur de Scania. El vättar podría ser culpable de jordtagning [ 9 ] e borrando [ 10 ], análogo a cambiante de los países gaélicos:
“Una madre tenía nueve hijos. El menor fue secuestrado por el vättar. Fue encontrado debajo de la cama, hacia la pared. Los vättar se lo habían llevado pero no le habían hecho daño.. "
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Las creencias a este respecto eran similares a las relativas a i los trolls, y algunos métodos de protección eran esencialmente los mismos, como el bautismo o dejar un libro de oraciones en la cuna del bebé. Incluso los adultos podrían ser secuestrados, un evento para el cual se usaron los términos jordtageno e vattetagen [ 12 ]. Estos comportamientos por parte de los vättar se explicaban por el deseo de las criaturas de formar parte de la sociedad cristiana, estando el paraíso cerrado a los seres sobrenaturales.
Finalmente, cabe señalar que yo Vitror del folclore del norte de Suecia derivan del vättar, a partir de la etimología, que está presente en Norrland en la forma intermedia "vetter" [ 13 ]. Al igual que los vättar, vivían bajo tierra y estaban conectados con las misteriosas prácticas de jordtagning y bortbyting, mediante las cuales secuestraron a adultos y niños humanos y los llevaron a su inframundo.
Nota:
[ 1 ] bengt af klintberg, Sueco folkägner, Norstedts, Estocolmo, 1986, p.25. Traducción de Gabriele Vigilante.
[ 2 ] Criatura femenina que habitaba bosques y selvas.
[ 3 ] Criatura masculina que habitaba mares, lagos, ríos o arroyos.
[ 4 ] Eva Wigtröm, Svenska sagor och sägner, Folktro och Sägner från skilda landskap, Aina Stenklo, Falun, 1952, pág. 170. Traducción de Gabriele Vigilante.
[ 5 ] En sueco "tomtekorv".
[ 6 ] Transcrito por Arvid F. Sandberg, Institutet för språk och folkminnen. https://www.isof.se/om-oss/kartor/sagenkartan.html#/records/1497/search/gr%C3%B6t/search_field/record. Traducción de Gabriele Vigilante.
[ 7 ] Bengt Af Klintberg, op. cit., página 145. Traducción de Gabriele Vigilante.
[ 8 ] Eva Wigstrom, op. cit., pág. 152. Traducción de Gabriele Vigilante.
[ 9 ] Traducido como "éxtasis de la tierra".
[ 10 ] Fenómeno análogo al del "changeling" conocido en el contexto anglosajón.
[ 11 ] Testimonio de Kerstin Karlsten, nacida en 1856 en Kvärlöv, Scania. https://www.isof.se/om-oss/for-dig-i-skolan/arkivvaskan/de-underjordiska-i-folktron.html. Traducción de Gabriele Vigilante.
[ 12 ] Literalmente "tomado de la tierra" y "tomado del vättar".
[ 13 ] Bengt Af Klintberg, op. cit., página 27. Traducción de Gabriele Vigilante.
Bibliografía:
Bengt Af Klintberg, folksägner sueco, Norstedts, Estocolmo, 1986.
Eva Wigtröm, Svenska sagor och sägner, Folktro och Sägner från skilda landskap, Aina Stenklo, Falun, 1952.
Juan Lindow, Leyendas y cuentos populares suecos, Prensa de la Universidad de California, Berkley y Los Ángeles, 1978.
