El 1 de noviembre es el punto de inflexión entre un año agrícola y otro. Al final de la estación de los frutos, la tierra, que acogió las semillas de trigo destinadas a renacer en primavera, entra en el período de hibernación. Para los cristianos se celebran en estos días dos fiestas importantes, el Día de Todos los Santos y la Conmemoración de los difuntos. Pero antaño, en las tierras habitadas por los celtas, que se extendían desde Irlanda hasta España, desde Francia hasta el norte de Italia, desde Panonia hasta Asia Menor, este período de transición era el Año Nuevo: se llamaba en Irlanda Samuin y se fue precedida por la noche que todavía hoy se conoce en Escocia como Nos Galan-gaeaf, la noche de las calendas invernales, durante la cual los muertos entraron en comunicación con los vivos en una reorganización cósmica general, como ya se ha observado en otros períodos críticos de ' año.
di Alfredo Cattabiani
tomado de Calendario, Código postal. viii
portada: William Stewart MacGeorge, Halloween, 1911
A finales de octubre
Después de la cosecha, octubre declina hacia la estación oscura y fría. Empiezan las lluvias persistentes, que pueden durar mucho tiempo, como dice el dicho del día 16: "Si llueve para St. Gallen, llueve durante cien días", a lo que se contrapone: "Es bueno en San Galo". es bueno hasta Nadal". tiempo de arar ya que la temporada agrícola está terminando y la nueva está por comenzar, por lo que se dice: "El que siembra en octubre, cosecha en junio"; o: "Ya sea blanda o seca, para San Luca todo lo siembra"; y finalmente: "Para San Simone, quita el buey del timón, pon el eje en la pala", porque el arado para este período -estamos en 28- debe estar terminado y también la excavación valiente. Los insectos a su vez mueren o se refugian en lugares resguardados del frío, de modo que: «Para San Simone una mosca vale más que una paloma».
La liturgia católica no prevé solemnidades sino solo fiestas de santos, el 18 el evangelista Lucas y el 28 los apóstoles Simón y Judas, quienes no entran en este recorrido al no tener una función calendárica importante como los demás santos mencionados. la memoria, desde santa Teresa de Ávila hasta san Ignacio de Antioquía. Ciertamente, al encontrarnos con figuras tan sublimes a lo largo del año litúrgico, la tentación de volver sobre sus vidas nos empujaría a derribar las presas de este camino para expandirlo en una serie majestuosa de testigos de Cristo. Superada la tentación, acompañamos al mes de octubre en su extinción entre las brumas otoñales en una noche mágica para los antiguos, pero quizás aún para nosotros.
Día de Todos los Santos y Año Nuevo Celta
El 1 de noviembre es el punto de inflexión entre un año agrícola y otro. Al final de la temporada de los frutos, la tierra, que ha acogido las semillas de trigo destinadas a renacer en primavera, entra en el período de hibernación: "Por Todos los Santos, que se siembren los granos y los frutos vuelvan a casa" aconseja un proverbio . Para los cristianos se celebran en estos días dos fiestas importantes, el Día de Todos los Santos y la Conmemoración de los difuntos. Pero antaño, en las tierras habitadas por los celtas, que se extendían desde Irlanda hasta España, desde Francia hasta el norte de Italia, desde Panonia hasta Asia Menor, este período de transición era el Año Nuevo: se llamaba en Irlanda Samuin y se fue precedida por la noche que todavía hoy se conoce en Escocia como Nos Galan-gaeaf, la noche de las calendas invernales, durante la cual los muertos entraron en comunicación con los vivos en una reorganización cósmica general, como ya se ha observado en otros períodos críticos de ' año.
Era una gran festividad para los celtas, al igual que las celebraciones del solsticio de Año Nuevo para los romanos, y todavía se celebraba a principios de la Edad Media. Para cristianizarla, el episcopado franco instituyó la fiesta de Todos los Santos el 1 de noviembre, a la que Alcuino (735-804), el autorizado consejero de Carlomagno, contribuyó sobre todo a difundirla. Unas décadas más tarde, el emperador Luis el Piadoso, a instancias del Papa Gregorio IV (827-844) inspirado a su vez por los obispos locales, la extendió a todo el reino franco. Pero aún se necesitaron varios siglos para que el 1 de noviembre se convirtiera en la fiesta de Todos los Santos en toda la Iglesia occidental: fue el Papa Sixto IV quien la hizo obligatoria en 1475. La tradición de celebrar a todos los santos, incluso a los desconocidos, no nació sin embargo en Francia. Desde la segunda mitad del siglo II en Oriente y el III en Occidente, la Iglesia celebraba cada año el aniversario del dies natalis de cada mártir, o sea, el día de su renacimiento en el cielo que coincidía, como ya se ha explicado, con la muerte. .
En griego mártir significaba testigo; y el primero de los mártires, el modelo, fue el mismo Cristo, "el testigo fiel", como lo llama Juan en el Apocalipsis, quien sin embargo dio el mismo título a Antipas, muerto en Pérgamo por su fe [ 1 ]. Ciertamente no era una contradicción ya que el mártir que confiesa su fe en Cristo hasta el sacrificio extremo se hace una sola realidad con el Crucifijo Resucitado y da al Padre el mismo testimonio de fidelidad que le dio el Hijo: hijo en el Hijo, en el misterio. de la comunión celestial. En los primeros siglos se recordaba al mártir en su tumba con la celebración de la Eucaristía. Inicialmente oramos al Señor por él, luego comenzamos a orar por él, para considerarlo un intercesor ante Dios, como lo demuestra el grafiti romano de la Memoria apostolorum que data de alrededor del año 260. La costumbre de celebrar a cada mártir en su muerte natalis indujo a las Iglesias locales a compilar una lista con la fecha de la muerte y el lugar del depósito del cuerpo, o más bien de la muerte, según lo prescrito por San Cipriano, obispo de Cartago (fallecido en 258) [ 2 ]: de modo que a partir de mediados del siglo III nacieron los primeros esbozos de los calendarios cristianos y martirólogos.
La primera depositio martyrum que hemos recibido está contenida en el mencionado Cronógrafo Philocalian (354), llamado así porque fue compuesto por Furio Dionigi Filocalo, artista griego e inventor de caracteres de rara elegancia que luego haría esculpir en las tumbas de mártires las inscripciones dictadas por su maestro, el Papa Dámaso. El Cronógrafo, que estaba destinado a un cristiano, como lo demuestra la dedicatoria (Floreas in Deo, Valentín: que florezcas en Dios, Valentín) contiene en la primera parte un calendario con las glorias romanas, seguido de los siete días de la semana. con sus propiedades astrológicas; en el segundo, el fasti consular, el catálogo de los prefectos de la ciudad, la descripción de Roma y finalmente algunos textos cristianos entre los que se encuentra la depositio martyrum con las indicaciones esenciales: por ejemplo, al tercer día desde los idus de agosto, es decir al 11, tenemos Law Laurenti en Tiburtina, o Lorenzo en Via Tiburtina. Lo relatamos a continuación, poniendo entre paréntesis la traducción a fechas modernas de las romanas:
ítem depositio martyrum (25 de diciembre): VIII Kal. Ene. Natus Christus en Bethleem Judeae.
Comedores Enero (20 de enero): XIII Kal. Feb Fabiani en Calisti y Sebastiani en Catacumbas.
(21 de enero): XII Kal. Feb Agnetis en Nomentana.
Comedores Februario (22 de febrero): VIII Kal. mercado. Navidad Petri de cátedra.
Mense Martio (7 de marzo): No. Mart. Perpetuae et Felicitatis, Africae.
Mense Maio (19 de mayo): XIV Kal. jun. Partheni et Calogeri en Calisti, Diocleciano IX
y Maximiano VIII contras. (304).
Mense Junio (29 de junio): III Kal. Jul. Petri en Catacumbas y Pauli Ostense, Tusco y
Bajos contras. (258).
Mense Julio (10 de julio): VI id. Jul. Felicis et Filippi en Priscillae; et en Jordanorum
Martialis, Vitalis, Alexandri; et en Maximi, Silani; Hunc Silanum martyrem Novati furati
sol; et in Praetextati, enero.
(30 de julio): III Kal. ago. Abdos et Sennes in Pontiani, quod est ad Ursum piliatum.
Mense Augusto (6 de agosto): VIII id. ago. Xysti en Calisti, et en Praetextati, Agapiti et
Contento.
(8 de agosto): VI id. ago. Secundi, Carpophori, Victorini y Severiani en Albano; et
Ostense VII ballistaria, Cyriaci, Largi, Crescentiani, Memmiae, Julianae et Smaragdi.
(9 de agosto): III id. ago. Laurenti en Tiburtina.
(13 de agosto): id. ago. Ypoliti en Tiburtina y Pontiani en Calisti.
(22 de agosto): XI Kal. septiembre Timotei, Ostense.
(28 de agosto): V Kal. septiembre Hermetis en Bassillae, Salaria Vetere.
Comedores de septiembre (5 de septiembre): No. de septiembre. Aconti en Porto, et Nonni et Herculani et
Tauriní.
(9 de septiembre): V id. septiembre Gorgonas en Labicana.
(11 de septiembre): III id. septiembre Proti et Jacinti en Bassillae.
(14 de septiembre): XVIII Kal. oct. Cypriani Africae, Romae celebratur en Calisti.
(22 de septiembre): X Kal. oct. Bassillae, Salaria vetere, Diocleciano IX y Maximiano VIII
contras. (304).
Comedores Octobre (14 de octubre): prid. identificación. oct. Calisti en vía Aurelia, hito III.
Comedores noviembre (9 noviembre): V id. nov. Clementis, Semproniani, Claudi, Nicostrati
en comitatum.
(29 de noviembre): III Kal. dic. Saturnini en Trasonis.
Comedores de diciembre (13 de diciembre): id. dic. Aristón en Portum.
El Cronógrafo también contiene una depositio episcoporum porque cada Iglesia local mantuvo actualizada la lista de sus obispos para dar fe de su filiación apostólica y por lo tanto de su legitimidad. También se indicó el lugar de sepultura a los obispos para que el obispo en ejercicio pudiera visitar la tumba de su antecesor en la fecha fijada con una pequeña delegación de clérigos y fieles. Entre los obispos, a partir del siglo IV, se empezó a honrar a aquellos que, a pesar de no haber sido martirizados, se habían mostrado testigos de Cristo, o "confesores". Este término, originalmente sinónimo de mártir, se aplicó en el siglo III a los cristianos encarcelados, condenados a prisión perpetua o torturados por su fe, que sin embargo lograron escapar a la condenación. Luego, entre los siglos IV y VI asumió el significado de "mártir blanco", es decir, aquel que había sacrificado su vida por la ascesis. Finalmente, con la Edad Media habría sido sustituido por el santo pagano que en latín -sanctus- significaba sagrado, digno de respeto religioso, aceptado por los dioses.
Era lógico que se venerara incluso a los no mártires porque con la época constantiniana las persecuciones habían disminuido y los fieles habían comenzado a honrar otras formas de testimonio evangélico, como las de los Padres del desierto, ascetas, fundadores del monaquismo, vírgenes o de las viudas que se habían consagrado a Cristo, y finalmente de los pastores que mejor habían testimoniado su fe. Así, a partir del siglo V, mártires y confesores se fusionaron en una sola lista: nacieron los primeros martirólogos que, a diferencia de los calendarios, cuya función era señalar las glorias locales de las diversas Iglesias, ordenaron todos los nombres de los santos en el orden de días pertenecientes a la Iglesia universal que el autor pudo conocer. El más antiguo que se conserva es el llamado martirologio gerónimo, erróneamente atribuido a san Jerónimo. La copia, que data del año 592, fue compilada en Auxerre, Francia, pero el original, escrito en el norte de Italia y perdido, probablemente data de mediados del siglo V. Cronógrafo filocaliano, de un martirologio siríaco de 411 ( inspirado a su vez en un martirologio griego escrito en Nicomedia hacia el 360), del calendario de Cartago, también del siglo V; y otras noticias que el escritor había extraído de las iglesias del norte de Italia, Galia, España y Bretaña.
A finales del siglo VI, San Gregorio Magno supo de su existencia porque escribió a Eulogio, patriarca de Alejandría: “Reunidos en un solo libro, tenemos los nombres de casi todos los mártires, con sus pasiones marcadas cada día, y todos los días celebramos misas en su honor. Sin embargo, la forma de su pasión no se indica en este volumen. Sólo está el nombre, el lugar y el día de la muerte” [ 3 ]. El monje inglés Beda el Venerable (fallecido en 735) subsanó esta laguna, quien a principios del siglo VIII compuso un martirologio menos denso en nombres pero con una breve información para cada uno, tomado del acta, el Passiones martyrum. y leyendas posteriores. Así nacieron los martirologos clásicos, entre los que asumió mayor autoridad el de Usuardo de Saint-Germain (865), que sería leído a lo largo de la Edad Media en los capítulos canónicos y conventuales, enriqueciéndose paulatinamente con otras noticias. Este texto, cotejado con el de Beda y con otro de Adonis de Viena (860), sirvió para la elaboración del martirologio romano querido por Gregorio XIII para poner orden en la gran maraña de fechas, a menudo infundadas o contradictorias entre sí. . Sin embargo, la primera edición del Martirologio Romano, que salió con una carta oficial de Gregorio XIII en 1584, no fue perfecta. Muchos otros revisados y corregidos siguieron al de Benedicto XIV en 1748, que sirvió de base para reimpresiones posteriores con la adición de los nuevos santos.
Si el culto de los mártires y santos individuales se remonta a los primeros siglos, a partir de finales del siglo IV surgió en Oriente la necesidad de celebrar a todos los santos, conocidos o desconocidos, en una sola fiesta: la Iglesia siríaca durante Tiempo de Pascua. , el bizantino el domingo siguiente a Pentecostés. En Roma, el nacimiento de lo que luego sería la fiesta de Todos los Santos se remonta al 13 de mayo de 610, cuando el Papa Bonifacio IV dedicó el Panteón a la Virgen María y a todos los mártires (Sancta Maria ad martyres). Posteriormente se intentó introducir la fiesta bizantina que caía el domingo siguiente a Pentecostés en la ciudad; pero la nueva fecha duró poco porque una antigua tradición imponía a los romanos el ayuno solemne de la Tempora que finalizaba con la vigilia dominical. Con la Edad Media, la fiesta franca del 1 de noviembre, instaurada en el siglo IX, como hemos dicho, se fue extendiendo desde el reino franco a otros países hasta que el Papa Sixto IV la hizo obligatoria para toda la Iglesia occidental.
El día de Todos los Santos es considerado una solemnidad en el nuevo calendario litúrgico, es decir, forma parte de las fiestas más importantes porque según la Constitución Sacrosanctum Concilium del Vaticano II "en el aniversario de los santos la Iglesia proclama el misterio pascual realizado en los santos que han padecido con Cristo y son glorificados». Son los que habiendo asimilado al Cristo "modelo", habiendo ofrecido su propia vida con el martirio "rojo" (los mártires reales) o con el "blanco" (los ascetas), participan ontológicamente de la naturaleza divina: por la puerta estrecha de la "gran tribulación", como escribe Juan, han alcanzado el gozo de la comunión, introducidos en la presencia inexpresable e inefable de Dios. Lo contemplan en su misterio de amor como Padre, Hijo y Espíritu Santo. [ 4 ]. "Todos estaban de pie ante el trono y el Cordero", está escrito en el Apocalipsis, "envueltos en vestiduras blancas, y con las palmas en las manos": símbolos de resurrección, de victoria sobre el mal y de gloria. Hijos de Dios en el Hijo se convierten en canales de gracia en el cuerpo místico del Redentor donde todos son felices cuando un miembro está en la alegría y sufren cuando sufre; y por tanto, no pudiendo permanecer insensibles a las necesidades espirituales de los hermanos, interceden ante el Señor para que les conceda la gracia pedida. Sin embargo, como afirma la constitución conciliar Lumen gentium respecto del Santo por excelencia, la Virgen salvadora y mediadora, el recurso a ellos “debe entenderse de modo que nada menoscabe ni añada nada a la dignidad y eficacia de Cristo, único mediador " [ 5 ].
El 1 de noviembre, que celebra la muerte de todos los santos como el día de su "nacimiento", de su victoria, de su asunción a la comunión divina, cristianizó el Año Nuevo celta al no contradecir su espíritu porque, si comparamos lo santo con lo granos de trigo, que descendieron a la tierra en el otoño para renacer como plantas en primavera, podemos comprender mejor las palabras que Cristo dijo a Andrés y Felipe: "De cierto, de cierto os digo: si el grano de trigo cayere a la tierra, no muere, permanece solo; si muere, da mucho fruto. El que ama su vida, la pierde y el que aborrece su vida en este mundo, la conservará para vida eterna. Si alguno quiere servirme, sígame, y donde yo esté, allí también estará mi servidor. Si alguno me sirve, el Padre lo honrará” [ 6 ].
El Memorial de todos los fieles difuntos
Al día siguiente, 2 de noviembre, la Iglesia conmemora a todos los muertos según una costumbre universal que se encuentra en todas las tradiciones y que nunca ha tenido, excepto en el occidente moderno, un carácter triste y fúnebre. Hay, sin embargo, un país europeo donde la conmemoración se asemeja a una celebración familiar durante la cual los muertos parecen mezclarse con los vivos. 'En Irlanda', escribió Yeats, 'el mundo de los muertos no está tan lejos del de los vivos. A veces están tan cerca que las cosas del mundo parecen solo sombras del más allá". Por ello el lugar donde se reunían los clanes irlandeses era un antiguo cementerio aún en uso o fuera de servicio, donde se administraba justicia.
Aún hoy en las noches de Todos los Santos y Difuntos, los cementerios irlandeses son un mar de luces, como si continuara la tradición celta de Samuin cuando se abrían las tumbas y se mezclaban los muertos con los vivos: el sentimiento de cercanía era de manera que todo ser vivo -se decía- podía descender con ellos al inframundo con la única condición de permanecer allí hasta el próximo Samuin. En aquellos fríos días de otoño, los celtas traían profusión de flores a los cementerios -quizás secas, quizás cultivadas en invernaderos- para aludir al más allá como paraíso. También solían apilar cráneos porque se pensaba que el muerto pertenecía, durante un tiempo, a ambos reinos: por mucho que nadie supiera. “Lo que le permitió, y en particular le permitió a su cráneo”, explica Margarethe Riemschneider, “profetizar en beneficio de los que quedaron vivos. También podría, si es reverenciado, irradiar ciertas energías celestiales sobre ellos... El osario con sus cráneos apilados es más que una forma de entierro. La proximidad de las calaveras -que no necesariamente son de ancestros conocidos- es tal, como dice Yeats, que su sombra del más allá cae sobre los vivos”. [ 7 ] Se han encontrado casas de huesos en Bretaña, Bohemia y Carintia, todos países celtas en la antigüedad.
Durante el velorio se pintaron las calaveras guardadas en el osario y se pasó la noche bebiendo, jugando y cantando en compañía de los muertos. Un eco desvanecido de aquellas vigilias se puede encontrar hoy en la noche de Halloween en Irlanda y Estados Unidos, durante las cuales los niños se disfrazan de esqueletos o fantasmas imitando el regreso de los difuntos a la tierra, y caminan de casa en casa pidiendo pequeños. .. homenajear y amenazar si no consiguen hacerles unas jugarretas que consisten en untar los cristales de jabón o untar los escaparates de las tiendas. En un área cultural diferente en México, los festivales de Todos los Santos, que también incluyen el Día de los Muertos, reflejan tradiciones aztecas similares a las celtas. Los cementerios parecen un prado florido en primavera, no hay tristeza sino alegría en la recreación de familiares y amigos. Para la fiesta, se hacen tortas de pan en forma de calaveras y esqueletos para significar que la vida renace de los muertos, de las "semillas enterradas", o que los muertos "nos alimentan".
En cambio, incluso en nuestro país todavía se comen los "huesos de los muertos" el 2 de noviembre: así se denomina en Sicilia a esos dulces de almendras que las pastelerías venden desde la víspera hasta finales del 2 de noviembre. Pero la costumbre no se limita a Sicilia: en varias otras regiones, desde Cerdeña hasta Umbría, se venden dulces de difuntos para la ocasión. Que los muertos traen vida es, pues, también una creencia italiana: por otro lado, en la misma Sicilia se dice que los muertos, en la noche que les está consagrada, traen regalos a los niños, como la Befana; las madres les dicen a sus hijos que los muertos salen de sus casas en esas horas mágicas y bajan en tropel a las casas de los vivos llevándoles regalitos. Incluso los etruscos creían que los muertos se sentaban junto a ellos en el borde de las tumbas participando en la comida fúnebre: en las necrópolis, vivos y muertos estaban siempre en presencia uno del otro, como si no hubiera límite entre los dos mundos para un tiempo especifico
Si los celtas celebraban a los muertos el 1 de noviembre, los antiguos romanos les dedicaban nueve días de febrero, durante la transición del invierno a la primavera, del año viejo al nuevo; y aun cuando se establecieron las calendas de enero como único año nuevo, se siguió honrando a los ancestros durante las Parentalia que duraron del 13 al 21 de febrero. Las ceremonias consistían en la parentatio tumulorum, que indicaba un servicio fúnebre dado a las tumbas. Coronas de flores, violetas esparcidas, harina de espelta con un grano de sal, pan empapado en vino se ofrecieron sobre la tumba familiar: parva petunt Manes, los Mani se contentan con poco, escribió Ovidio. El día culminante y final de Parentalia fueron los Feralia (21 de febrero) que en la antigüedad caían en el último cuarto de la luna. Según Varrone "Feralia deriva del inframundo, muerto, y de hierro, traer, porque en ese día se traían al sepulcro familiar los alimentos fúnebres de quienes tenían derecho a hacerlo" [ 8 ]. Festus, por otro lado, derivó el nombre de ferio, que significa "herir" a las víctimas; pero esta interpretación no parece justificada por ningún sacrificio recordado en ese día [ 9 ]. Los padres también fueron recordados individualmente en su dies natalis o cumpleaños. Los familiares se reunían alrededor de la tumba del difunto para ofrecer libaciones o presentar comida a sus manes y participar en el refrigerium, el banquete fúnebre.
Los cristianos también comenzaron a honrar a sus muertos que enterraban en las necrópolis construidas a lo largo de los caminos consulares: cada muerto tenía un nicho excavado en la toba, donde en la recurrencia no del nacimiento sino de la muerte, que como se explicó era el verdadero dies natalis, se ofreció una misa. En tiempos de San Ignacio de Antioquía y San Policarpo, en la segunda mitad del siglo I, la costumbre ya estaba muy extendida. La Iglesia, sin embargo, quiso frenar lo que consideraba abusos y estableció que la misa se celebrara únicamente sobre los sepulcros de los mártires; más tarde, en el siglo IV, también prohibió los banquetes fúnebres, quizás para distinguir la conmemoración cristiana de la pagana. Pero algunas costumbres sobrevivieron durante mucho tiempo: Prudencio, que vivió entre los siglos IV y V, recuerda las violetas y flores que se esparcían sobre las tumbas, como las libaciones sobre las tumbas de los seres queridos. A veces, a través de agujeros practicados en las tapas de los sarcófagos, se vertía leche y miel o ungüentos preciosos directamente sobre el cuerpo. Luego, con las incursiones de los bárbaros, las catacumbas, que estaban situadas fuera de las murallas aurelianas, se volvieron inseguras y los muertos comenzaron a ser enterrados dentro de las ciudades, en las iglesias y a lo largo de los nartecas.
La Conmemoración de todos los muertos nació más tarde, en plena Edad Media, a imitación de los bizantinos que celebraban un Oficio en sufragio por todos los muertos el sábado anterior al domingo de Sessagesima, u octava anterior a la Pascua, en el período comprendido entre finales de enero y el de febrero: fueron los monasterios benedictinos los que introdujeron esta práctica en la Iglesia latina durante el siglo X. Unas décadas más tarde, en 998, San Odón de Cluny ordenó a los monasterios dependientes de la abadía francesa tocar el campanas con los tradicionales tañidos fúnebres tras las vísperas solemnes del 1 de noviembre, anunciando a los monjes que iban a celebrar el Oficio de difuntos en coro. Al día siguiente todos los sacerdotes ofrecerían al Señor la Eucaristía "pro requie omnium defunctorum": evidente preocupación por cristianizar las ceremonias celtas que probablemente aún sobrevivían en zonas rurales no plenamente evangelizadas.
El rito se difundió gradualmente en los rituales diocesanos y en los de otras órdenes religiosas hasta el siglo XIV antes de que Roma lo aceptara: el Anniversarium omnium animarum -como se le llamaba- aparece por primera vez el 2 de noviembre en el Ordo romanus del siglo XIV. Ese día no se celebró el consistorio ni se predicó durante la misa. Que tuvo y tiene la función de orar por la misericordia de los difuntos, subrayando la comunión de los santos que une a la Iglesia orante y militante a la que sufre y expia en el purgatorio: cuerpo místico donde están los bienaventurados del cielo, los "viajeros" de la tierra y las almas del purgatorio.
Hoy, después de misa, la gente acude a los cementerios para adornar las tumbas con flores, especialmente crisantemos (símbolos en Oriente, de donde procedían, del sol y por tanto de la inmortalidad), y para recordar a los familiares desaparecidos con toda la familia. Pero a diferencia de los antiguos, vivimos este día bajo el estandarte de la tristeza y consideramos los cementerios como lugares lúgubres, que no deben ser frecuentados excepto en ocasiones tristemente necesarias. En cambio, el cementerio debe volver a ser un lugar familiar y sonriente porque contiene nuestras raíces, todos los que nos antecedieron, transmitiéndonos no solo la vida sino también el patrimonio de tradiciones, cultura y normas morales sobre las que se funda nuestra comunidad. Por eso, la Conmemoración de difuntos no es sólo una celebración religiosa o una ocasión para recordar a nuestros muertos, sino una auténtica fiesta de la ciudad. Y con razón en 1987 el Municipio de Turín invitó a los ciudadanos a adornar todas las tumbas con flores, que la administración puso a disposición de forma gratuita, y envió a la Banda dei Vili Urbani a los cementerios para que con sus alegres notas subrayara también el valor de la Guerra Civil. del Memorial. Finalmente, para animar a los turineses a pasear por el cementerio fuera de la recurrencia, distribuyó gratuitamente una guía del cementerio monumental, significativamente titulada Nuestras raíces: así nació una nueva costumbre que debía extenderse a todas las ciudades italianas.
Nota:
[ 1 ] Ver Apocalipsis 1, 5 y 2, 13.
[ 2 ] Epístula 12.
[ 3 ] Epístula 8, 29.
[ 4 ] A este respecto, véase también Giovanni Marchesi, El evangelio de la esperanza, comentarios al leccionario festivo, año B, Roma 1987, p. 514.
[ 5 ] Lumen Gentium 62.
[ 6 ] Juan 12, 24-26.
[ 7 ] Margarethe Riemschneider, Vivir con los muertos, en «El conocimiento religioso», n. 1, 1981, pág. 69.
[ 8 ] De lengua latina VI 34.
[ 9 ] Festo, Feralia.
2 comentarios en "Alfredo Cattabiani: "La fiesta de Todos los Santos y el Año Nuevo Celta""