El propósito de este estudio es introducir el tema complejo y controvertido de la historia de los pueblos indígenas del Ártico ruso en el Imperio Zarista y en la Unión Soviética. Tras una breve introducción a la geografía étnica y cultural de la región, las políticas adoptadas a lo largo del tiempo hacia las citadas poblaciones del Ártico siberiano, las cuestiones de nacionalidad, la protección de las minorías y su papel en el marco cultural del Imperio zarista y del URSS.
di simone savasta
las citas en los pies de foto están tomadas de talleres etnológicos y etnográficos rusos de los siglos XVII-XIX [a través de diario en vivo de sachaja]
El propósito de este estudio es introducir el tema complejo y controvertido de historia de los pueblos indígenas del Ártico ruso en el imperio zarista y en la Unión Soviética. Tras una breve introducción a la geografía étnica y cultural de la región, las políticas adoptadas a lo largo del tiempo hacia las citadas poblaciones del Ártico siberiano, las cuestiones de nacionalidad, la protección de las minorías y su papel en el marco cultural del Imperio zarista y del URSS. Posteriormente, se analizará con más detalle el enfoque gradual de Lenin y Stalin: en ambos casos, el objetivo era empujar a estas poblaciones a salir del estado de atraso en el que se encontraban para "comprometerse" en el desarrollo económico y cultural. de Rusia: un enfoque "destructivo" que pretendía erradicar a estas poblaciones de sus estilos de vida ancestrales, imponiendo una ideología artificial desde arriba que encontró poco espacio en las concepciones culturales y estilos de vida tradicionales de estas poblaciones.
1. INTRODUCCIÓN GEOGRÁFICA Y ETNOGRÁFICA AL ÁRTICO RUSO
Severo Rossiyskiy, el norte de Rusia, se extiende por una distancia de 6000 km desde las fronteras finlandesa y noruega a través de los Urales y Siberia hasta el Estrecho de Bering y el Océano Pacífico. Cubre grandes áreas de taiga (bosques boreales), tundra (pantanos y pastos sin árboles) e desiertos polares. La extensión norte-sur de este cinturón se extiende desde unos 1000 km en Europa hasta unos 3000 km en el centro de Siberia y el Lejano Oriente ruso. En esta tierra viven unos 20 millones de personas, concentrado principalmente en ciudades y asentamientos a lo largo de ríos y centros industriales. Sólo unos 180.000 de ellos pertenecen a unos 30 pequeños grupos aborígenes - los pueblos indígenas del norte. La mayoría vive en pequeñas aldeas cercanas a sus zonas de subsistencia, donde realizan ocupaciones tradicionales como el pastoreo de renos, la caza y la pesca. Pero la realidad que estas personas enfrentan hoy está lejos de ser un remanente idílico del pasado. Desde la colonización del Norte, vastas extensiones se han convertido gradualmente en áreas para asentamientos extranjeros, rutas de transporte, industria, silvicultura, minería y producción de petróleo, y han sido devastadas por la contaminación, la exploración de petróleo y minerales manejada irresponsablemente y por la actividad militar.
A la par del desastre ambiental se produjo la decadencia social de las sociedades indígenas desde el comienzo de la era soviética, con la colectivización de las actividades de subsistencia, los desplazamientos forzados, la opresión espiritual y la destrucción de los modelos y valores sociales tradicionales. El resultado fue el conocido síndrome de la minoría caracterizado por la pérdida de la identidad étnica, el desempleo, el alcoholismo, la enfermedad, etc. de la mayor parte del sistema de abastecimiento y transporte en las áreas remotas del Norte. Habiéndose incorporado al extraño sistema económico soviético, dependiente de la infraestructura moderna y la distribución de productos, la gente ahora se encuentra sola sin suministros, atención médica, mayor mortalidad, medios financieros y suficiente experiencia legal para hacer frente a la situación. El camino desesperado de regreso a las viejas formas de vida ha tentado a muchos, pero a menudo se ve obstaculizado por la degradación o destrucción del entorno natural. Contra este horrendo telón de fondo, la supervivencia cultural de estos pequeños grupos étnicos puede parecer casi imposible. Pero luchan con tenacidad, demostrando una resistencia increíble, y su caso ya ganó terreno en muchos foros nacionales e internacionales.
Chukchi que reside en Anadyr, 1906
Como en todas partes del mundo, el norte de Rusia estaba sujeto a migraciones de los pueblos a lo largo de la historia humana. Hasta aprox. Hace 2000 años, el norte estaba dominado por antiguas tribus siberianas cuyas relaciones culturales son poco conocidas. La presión de la extensión de las poblaciones adyacentes del sur empujó gradualmente a estas tribus hacia el norte, a medida que se mezclaban, y se asimilaban en parte, con los recién llegados. [ 1 ]. Un grupo de descendientes de estas antiguas tribus siberianas está formado por los Yupik (rama esquimal oriental) y darles aleuti, quienes emigraron principalmente a Alaska y forman un grupo cultural común con otros pueblos norteamericanos. En Rusia, menos de 2000 yupiks viven en los pueblos del estrecho de Bering y unos 700 aleutianos en las islas de Komandorsk y Kamchatka. El más grande de los grupos lingüísticos proto-siberianos es el grupo paleoasiático, representado por Chukchi, Koryaks e Itelmens. A la llegada de los rusos, estos pueblos habitaban la mayor parte de Chukotka, Kamchatka y las áreas alrededor del Mar del Norte de Ojotsk. Hoy se concentran en las áreas autónomas de Chukotkan y Koryak en el extremo noreste. Con una población de 15.000 (Chukchi) y 9000 (Koryaks), estos pueblos pertenecen a los grupos étnicos más grandes.
Los Itelmen (2500) alguna vez estuvieron muy extendidos también en Kamchatka. Ahora están limitados a una pequeña franja de tierra en la costa suroeste. Gran parte de su población anterior está mezclada con inmigrantes rusos, que hablan el idioma ruso pero han desarrollado una cultura local distintiva. Estas personas se llaman Kamchadal y reclaman el estatus oficial de pueblos indígenas que perdieron en 1927. Su número es de alrededor de 9000. El Yukagir, otro grupo proto-siberiano, una vez habitó gran parte del noreste de Siberia entre el estuario de Lena y el estrecho de Bering. Las 1000 personas restantes están confinadas principalmente al área de Kolyma en el noreste de Yakutia. LA Chuvaní (1300) en la parte superior del río Anadyr son originalmente una tribu Yukagir que adoptó el idioma Chukchi y se asimiló en parte a Chukchi y en parte a la cultura rusa. Los restos lingüísticos aislados de una antigua población siberiana también están representados por Nivji (4600) en la desembocadura del Amur y en el norte de Sakhalin, y vamos Ketes (1100) del valle medio del río Yenisey.
Siberia central y oriental ha experimentado una gran inmigración de tribus tungus y túrquicas en varios impulsos desde el sur, desde el año 550 dC Hablaban lenguas altaianas. los uigures turcos, los primeros invasores, fueron posteriormente asimilados a los pueblos Tungus que apareció después del año 1000 dC y se mezcló con los nativos Yukagir, Koryak y la gente del río Amur. Grupos relativamente grandes de eventos (30.000) ed Evens (17.000), generalizados en Siberia central y oriental y el Lejano Oriente ruso, así como una serie de grupos más pequeños en el distrito de Amur y en Sakhalin (Nanais, Udege, Orochi, Ulchi y Negidals) son los descendientes de la penetración de los Tungus, que sin embargo también muestran elementos culturales más antiguos. los yakutos Los turcos no llegaron a la actual Yakutia hasta alrededor del año 1500 d.C. Diluyeron las poblaciones de Yukagir, Even y Evenk. Teniendo un gran número, 380.000, y siendo la nación titular con casi el 40% de la República de Sakha (Yakutia), los Yakuts no son considerados "indígenas". Sin embargo, un subgrupo de los yakutos del norte, el pastoreo de renos, no difiere mucho culturalmente de las minorías indígenas de la zona. Un grupo étnico bastante nuevo, yo dolgan (7000), desarrollado en los siglos siguientes principalmente de Evenk, pero también Yakut, varios elementos samoyedos y rusos en el sur de Taymyr. Hablan un dialecto yakuto.
Tungusí, litografía de finales del siglo XIX
Siberia occidental y el norte de Europa fueron penetrados gradualmente por las tribus de la rama de la lengua Ural, comenzando hace varios miles de años. Lingüísticamente, se dividen en una subrama ugrofinesa y una subrama samoyeda. los Rama ugrofinesa incluye el subgrupo finlandés al que yo saami en Escandinavia y la península de Kola y el Komi al oeste de los Urales. Si bien solo alrededor de 1800 saami viven en la parte rusa de su área de residencia, los komi (340.000) tienen un estatus no indígena similar al descrito anteriormente para los yakutos. Las lenguas ugricas son habladas por los Khant (22.000) y desde Mansi (8000) en la cuenca del río Ob y en el área de Yamal al este de los Urales. LA Grupos de samoyedos probablemente tengan su origen en el área de Sayan en el suroeste de Siberia, desde donde emigraron gradualmente a sus áreas de residencia actuales ca. hace 2000 años me incluyen artículos (34.000, el grupo indígena más numeroso) a lo largo de la costa ártica desde la península de Kanin hasta la desembocadura del Yenisey, el Nganasan (1200) en el norte de Taymyr y el platos (200) y yo Selkup (3600) en la cuenca del río Yenisey.
samoedi
2. SOCIEDAD Y ESTILO DE VIDA
A pesar de los diferentes antecedentes históricos, étnicos y lingüísticos, los pueblos del norte tuvieron que adoptar culturas de subsistencia bastante similares cuando llegaron a las regiones subárticas y árticas. Sin embargo, se han desarrollado claras diferencias entre la fauna endémica y las zonas climáticas, a veces dentro de la misma unidad étnica. El intercambio de productos entre estos grupos culturales ha sido importante a lo largo de la historia. Debido a la colectivización y la reubicación forzosa durante la era soviética, muchas de estas diferencias ahora se han desvanecido. Las culturas costeras se desarrollaron entre los pueblos que vivían en áreas con importantes mamíferos marinos (morsas, ballenas, focas), especialmente en el Océano Pacífico, el Mar de Ojotsk o el Estrecho de Bering (Aleutianos, Yupik, costa Chukchi). Entre otros grupos del Lejano Oriente, los caza marina forma parte del ciclo anual, mientras que su ocupación principal es la pesca interior (salmón), la caza o la cría de renos. Las culturas fluviales ocurren principalmente en el Lejano Oriente. Los pueblos pesqueros típicos son los Nanai, Ulchi y Udege en el área de Primorye del Lejano Oriente, pero también los Kets en el centro del río Yenisey. Las culturas de la tundra y la taiga están presentes en todo el norte de Rusia. Las ocupaciones tradicionales básicas son cría de renos, caza y captura, pesca y recolección de agua dulce.
Estos pueblos son tradicionalmente nomadi o seminómadas. Dado que la colectivización tuvo lugar durante la era soviética, la mayoría de los cazadores y pastores de renos viven en asentamientos durante todo el año, aunque muchos continúan migrando estacionalmente con las manadas. La cría de renos es la ocupación básica de subsistencia de muchos pueblos del norte. No es necesariamente la ocupación indígena más típica, pero sí la más característica que todavía tiene significado económico. Además, no es solo una ocupación económica, sino que se ha convertido en una estilo de vida estrechamente relacionado con la identidad étnica. Hay culturas de pastoreo a gran escala como las de los Nenets, Khants, Chukchi y Koryak, y la agricultura a pequeña escala principalmente para animales de tiro y de silla como ocupación subsidiaria para muchas personas de la taiga. La cría de renos, sin embargo, es muy sensible a los cambios ambientales. [ 2 ]. El desarrollo moderno ha creado una seria amenaza para la cría de renos y las culturas relacionadas. La caza de animales de peletería para usos distintos a los domésticos, y más tarde el desarrollo de granjas peleteras, fue iniciada por los colonizadores rusos para la mayoría de los grupos étnicos. Los gobernadores zaristas exigieron pieles para ello. prohibición (un impuesto colonial). Además, los intereses comerciales en el comercio de pieles se desarrollaron como un medio para recibir bienes comerciales de los rusos.
koryaki
Los pueblos indígenas del norte son tradicionalmente animistas. Creen que el cielo, la tierra y el agua están poblados por varios espíritus que influyen en la vida de los humanos. Producen imágenes de estos espíritus en forma humana o animal, que juegan un papel importante en sus rituales. LA sacrificios a los espíritus guardianes en forma de animales y otros alimentos eran comunes en el pasado. Un rasgo cultural común esencial es la religión tradicional que, antes de la colonización rusa, consistía exclusivamente en formas de animismo chamánico, la creencia en una naturaleza animada, es decir, en la existencia de entidades espirituales en cada objeto y fuerza natural. Las prácticas religiosas eran realizadas por chamanes que eran mediadores entre las personas y los espíritus de otros mundos. A través del contacto con los espíritus, el chamán curaba enfermedades, predecía el futuro y entregaba las almas de los difuntos al mundo de los muertos. El hombre puede ponerse en contacto con estos seres y ellos con él.
Los Los chamanes, después de un período de entrenamiento, pueden visitar espíritus de la naturaleza en un estado de trance, para que su alma abandone temporalmente el cuerpo y viaje a otro plano de la realidad, generalmente fuera del alcance del hombre común. Este trance se evoca a través del sonido de tambores y cantos monótonos, y sólo en casos excepcionales -que sepamos- a través de drogas. El chamán realiza estos viajes para ponerse en contacto con los espíritus con el fin de curar enfermedades u otros inconvenientes, principalmente ofreciendo sacrificios. Estos viajes pueden ser peligrosos para los chamanes; no es raro que el alma no haya vuelto al cuerpo y que el chamán esté muerto. Muchas veces, sin embargo, el viaje tiene éxito: las molestias se eliminan y los enfermos sanan rápidamente. La aplicación de la medicina natural y sus diversos tratamientos obviamente juega un papel importante en esto.
Un importante plano de la realidad que debe ser conocido por el chamán es el del guía de espíritus. Entre estos seres, a menudo en forma de animales, el chamán elige a sus aliados, para que lo ayuden durante sus peligrosos viajes en el mundo de los muertos o incluso en el mundo de los espíritus creativos. La retribución de estos guías espirituales siempre consiste en sacrificios. La concepción del mundo del animismo chamánico de los pueblos siberianos es similar a la de los indios americanos y otros pueblos indígenas, basada en la idea de un equilibrio esencial en la naturaleza: todo lo que sucede tiene consecuencias y repercusiones sobre todo. Esta concepción, sin embargo, se limita a la conexión de causa y efecto al nivel del mundo intelectualmente concebible. [ 3 ]. Aunque muchos de los indígenas se convirtieron oficialmente a la Iglesia Ortodoxa Rusa antes de la Revolución de Octubre, El cristianismo nunca ha tenido un impacto profundo en las creencias religiosas de los grupos en su conjunto..
Como hemos visto, bajo la definición de "pueblos del Norte" existen grandes diferencias lingüísticas e históricas. Sin embargo, existe una gran cantidad de similitudes culturales, en gran parte debido a las presiones ambientales del territorio ártico y subártico, que les obligan a desarrollar economías muy similares. Son las necesidades climáticas y geográficas, más que el origen étnico, las que determinan las actividades económicas. La pesca, el mar y agua dulce, la caza y la cría de renos son, en mayor o menor medida, los sectores económicos tradicionales de la mayoría de los pueblos indígenas del norte. Del encuentro con los colonos rusos surgió la cría de animales de peletería. La agricultura se practica solo al sur del límite del permafrost, por Kareli y por parte de Cantos y Jakuts. En los territorios del sur de Yakut y Evenki, la cría de ganado y caballos está muy extendida. Los métodos para llevar a cabo las actividades económicas, el uso de herramientas tradicionales, la artesanía y las nuevas formas artísticas, como la pintura y la literatura, difieren naturalmente de un pueblo a otro y de una zona a otra.
3. EL IMPERIO ZARISTA E
LA CUESTIÓN INDÍGENA
Los pueblos indígenas de todo el mundo han experimentado la colonialismo, asimilación y paternalismo, tanto en el sistema capitalista como en el socialista. La conquista por parte del hombre blanco del norte de Rusia, Siberia y el Lejano Oriente no difiere mucho de las atrocidades conocidas de otras partes del mundo. El imperio plurinacional ruso se formó a través de una expansión que duró muchos siglos. Se caracteriza por una gran variedad étnica, confesional, social y cultural. Los derechos de las minorías siempre se han respetado de manera desigual [ 4 ]. Sin embargo, dentro del gran imperio ruso, muchas de estas culturas no han logrado sobrevivir hasta el día de hoy. La lealtad zarista era la principal condición para una relación de no confrontación con Moscú.
El norte de Rusia y Siberia está tradicionalmente habitado por pueblos indígenas que habían sido dueños de estas tierras hasta la llegada de los conquistadores rusos. Los rusos definen estos grupos étnicos, que a menudo suman menos de 2.000 personas, pueblos del norte. Según los textos de historia, los rusos, en su expansión hacia el este y el norte, encontraron un país casi desierto. El avance de Rusia hacia el "Lejano Oriente", El salvaje Oriente, recuerda la expansión primero en Europa y luego en los Estados Unidos en el"Far West"Norteamericano [ 5 ]. En ambos casos los colonizadores llegaron a subvertir profundamente el orden social y político de los pueblos indígenas. Dependiendo de las condiciones climáticas, la pesca lacustre y marina, la caza, la cría de renos y la agricultura al sur de la frontera del permafrost eran la principal base de subsistencia de los pueblos indígenas.
Antes de la colonización rusa, como se ha dicho, los pueblos indígenas profesaban mayoritariamente un animismo chamánico. El chamanismo es un elemento cultural y religioso común a todos los pueblos indígenas. De 1000 a 1300 en la parte noroeste del territorio eslavo, alrededor de la ciudad de Novgorod, se formó un área habitada por poblaciones finlandesas. Entre estos grupos étnicos se encontraban los kareli, los votos, los isciori y los vepsi en el noroeste, los sami (lapones) de habla finna en el extremo norte, los sirjeni (hoy komi), permjaki, ostjaki, voguli (hoy mansi) y Samojedi en el noreste. Todos estos pueblos estaban sujetos a la administración de la república de la ciudad de Novgorod. Los rusos, en un principio, siguieron una política de aculturación pacífica tratando de integrar estos grupos étnicos al cristianismo ortodoxo. A pesar de la enérgica política de aculturación, algunos de estos pueblos (por ejemplo, los Kareli, los Komi) han podido preservar su identidad etnocultural hasta el día de hoy.
La anexión de la república por el zar Iván III en 1478 confirió definitivamente el carácter de nación multiétnica al Gran Ducado de Moscú. Tras la conquista militar de los kanatos de Kasan y Astrakhan (1556), el expansionismo ruso hacia Occidente se vio frenado a finales de siglo por la Guerra de Livonia. Pero el Este transural permaneció abierto, donde el Khan de Sibir reinó en la región del alto Ob. En los años 500 y 600, Siberia estaba poblada por muchos pequeños grupos étnicos, organizados principalmente en forma de tribus. Sin embargo, en la taiga más al norte vivían los Manchur Tungus y los Jukaghiri, que vivían de la caza y la pesca. Los Samojedi, los Ciukci, los Kamciadali / Korjaki eran en cambio pastores nómadas de renos que vivían en la tundra. En el sur, alrededor del lago Baikal, se habían asentado los burjatis de habla mongola, los turcomanos teleuts y yakuts, y finalmente los sciori, también pastores nómadas y ganaderos. Los únicos granjeros en esta enorme área eran los tártaros, concentrada en las zonas del borde de la estepa y la Ostjaki (Voguli) de la lengua ugriana.
Políticamente, todos estos grupos étnicos estaban mal organizados. los Kanato de Siberia Occidental era el único imperio de alguna importancia. Durante décadas, la mayoría de estos grupos étnicos resistieron el avance ruso con bastante tenacidad. Ya a principios del siglo XVIII había grandes rebeliones. Las fuentes históricas de este período son escasas e impiden una reconstrucción exacta de los hechos. Las continuas rebeliones del siglo XVIII obligaron a Moscú a una dura represión para mantener su poder. Se aplicaron medidas draconianas que dieron resultado campañas de exterminio, como en el caso del Chukchi. La oposición cada vez más compacta de las etnias no rusas obligó a Moscú a modificar su política de integración, haciéndola más pragmática, cautelosa y tolerante. Moscú fomentó la formación de las élites locales al confirmar los privilegios de los jefes y delegarles tareas administrativas menores y la recaudación de los prohibición, los tributos que se pagaban en forma de pieles [ 6 ]. Por lo demás, Rusia optó por la no injerencia en los asuntos internos de los grupos étnicos individuales. los prohibición consistía principalmente en pieles. Los requisitos impositivos, a menudo muy altos, han cambiado los patrones de empleo de muchos grupos étnicos y han puesto en peligro sus medios de subsistencia.
La orden del zar estipulaba que los pueblos indígenas debían ser tratados con respeto y hospitalidad, mientras que las acciones militares solo serían necesarias en caso de levantamientos armados. Pero los gobernadores locales y los agentes fiscales tenían sus propias leyes y, a menudo, no cumplían en absoluto con las directivas del gobierno central: informan los historiadores. continuos saqueos e invasiones violentas que han llevado al exterminio de naciones enteras. Un procedimiento habitual para acusarlo. prohibición para los pueblos indígenas era tomar rehenes, a menudo ancianos respetados. También era costumbre secuestrar, o comprar y esclavizar a mujeres y niños. Los allanamientos de impuestos a menudo degeneraban en saqueos, a veces con allanamientos y asesinatos. Muchas veces, toda la base de subsistencia de un grupo indígena local ha sido destruida y la gente ha muerto de frío o de hambre. En algunos lugares, la opresión continuó hasta el siglo XIX. Hacia fines del siglo XVII, la mayor parte de Siberia hasta la costa del Pacífico estaba bajo control ruso.
A medida que las economías rusas se deterioraban, los políticos decidieron someter por la fuerza a los últimos pueblos que resistieron y se opusieron, los chukchi y los yukagir. Los Yukagir se redujeron a aproximadamente la mitad de su población. Durante epidemias de viruela del siglo XNUMX y desastres posteriores, otro 80% de la población restante desapareció. Sin embargo, la política oficial rusa hacia los pueblos indígenas en el siglo XIX no siempre fue negativa. Las consideraciones de humanidad y la preocupación por los pueblos indígenas explotados llevaron a intentar controlar la situación por medio de varias leyes (bastante ineficaces) que prohibían la esclavitud, limitaban la recaudación de impuestos, prohibían la venta de licor y, de nuevo en 19, prohibían a los comerciantes rusos entrar en ciertos territorios nativos. Sin embargo, la tendencia principal del desarrollo continuó: pérdida de tierras, declive económico, disolución de los modelos de subsistencia, desintegración del tejido social.
También se concedió a los pueblos una amplia libertad religiosa. A pueblos como los Samojedi, los Chukchis, los Chuvashians y los Ceremissi se les permitió continuar practicando el chamanismo. Los voivodas siberianos, gobernadores locales designados por Moscú, a menudo eran exhortados por el gobierno zarista a ser tolerantes con las tribus y evitar los impuestos. prohibición por la fuerza. Pero las autoridades locales, los comerciantes y los colonos no hicieron caso de estas exhortaciones: la corrupción, el chantaje, la esclavitud y la violencia reinaban en muchas áreas. En 1600, para garantizar el abastecimiento de las tropas de ocupación, Rusia había asentado numerosos campesinos-colonos en Siberia [ 7 ]. A pesar de esta política de asentarse en los territorios más aislados de la tundra y la taiga, los pueblos indígenas lograron preservar sus estructuras tribales. Durante mucho tiempo, Rusia trató a los nómadas como Ciudadanos de la Serie B. En 1767 aún no podían participar en las asambleas de la Comisión Legislativa.
A principios del siglo XIX, algunos reformadores, incluido el gobernador general de Siberia MM Speranskij (800-1772), intentaron "llevar a los grupos étnicos atrasados a un nivel superior de civilización": los llamados inoportunidad (extranjeros) finalmente obtuvieron su propio estatus legal. El estatuto de 1822 les otorgó amplios poderes administrativos. A través de la "ley para la administración de la población indígena", el estado trató de protegerlos de la intimidación de los colonos rusos y de la explotación. Pero este programa de reforma, inspirado en el enfoque de la Ilustración y en la estela de la tradición pragmática de la política de las minorías rusas, solo pudo implementarse parcialmente. Empleados corruptos, que lograron escapar a los controles, impidieron la afirmación del estado de inoportunidad. Los nativos siguieron siendo ciudadanos de segunda clase, a pesar de los privilegios y provisiones. La política de Nicolás I (1825-1855) tuvo como objetivo preservar el statu quo. Cada cambio resultó peligroso porque la modernización provocó frecuentes rebeliones entre los pueblos locales.
yakutíes, litografía de finales del siglo XIX
A partir de mediados del siglo XIX se revirtió nuevamente una política de integración y se fortaleció estudio científico de los diversos grupos étnicos [8]. Algunos lingüistas crearon alfabetos cirílicos para pueblos sin escritura como Chuvash, Votjaki y Yakuts. Se desarrollaron vocabularios, gramáticas y textos escolares; también se fundó un instituto de enseñanza para la formación de profesores no rusos. Sin embargo, el objetivo principal siguió siendo el de difundir la fe ortodoxa. Pero hacia finales del siglo XIX estas iniciativas fueron duramente criticadas por los nacionalistas rusos. En última instancia, sin embargo, esta política tuvo resultados, ya que no hubo una rebelión significativa por parte de un pueblo no ruso entre 800 y 1864.
A principios del siglo XX, Siberia se convirtió en un destino privilegiado para los colonos rusos [ 9 ]. Éstos al principio favorecieron Siberia occidental, pero después construcción del ferrocarril transiberiano también comenzaron a establecerse en el este de Siberia. Para muchos pueblos, la colonización significó una ampliación de su espacio vital (Nenzi, Ciukci, Evenki, Eveni), pero para otros una reducción drástica (Enzi, Jukaghiri, Korjaki, Itelmeni). En el curso de una amplia política de reubicación y migración forzada promovida por la reforma agraria de Stolypin, más de tres millones de campesinos rusos se habían asentado en 1914. A menudo, la caza y la pesca practicadas por las poblaciones locales tuvieron que dar paso a la cría de animales de peletería, que tenían un mayor potencial comercial.
4. LA UNIÓN SOVIÉTICA E
LA CUESTIÓN INDÍGENA
Las políticas soviéticas hacia los pueblos indígenas siberianos estuvieron fuertemente influenciadas por la doctrina marxista. Durante la guerra civil posrevolucionaria que duró de 1917 a 1924 (localmente en el Lejano Oriente), la administración soviética reemplazó el sistema de gobierno zarista. Víctimas pasivas de la guerra entre las dos facciones rusas, la población indígena se deslizó en una disputa entre dos políticas en competencia: una línea leninista, dirigida a garantizar el desarrollo de acuerdo con sus propias premisas culturales, mientras que la otra, la línea estalinista, apuntaba a la eliminación completa de las diferencias étnicas y la integración de todos los grupos nacionales en una sociedad soviética común.
La mayoría de los grupos étnicos no rusos no participaron en la Revolución.. Sin embargo, varios pueblos no rusos de la periferia contribuyeron a la desestabilización del orden político. Además, la Revolución estimuló también la redención nacional de muchos pueblos. Sus intelectuales suscitaron reivindicaciones culturales, sociales y políticas [ 10 ]. En 1905 los Ciuvasci lograron publicar un semanario en su lengua materna. Pero el intento de los yakutis de organizarse a nivel político pronto fue sofocado. La "Declaración por los pueblos de Rusia", aprobada inmediatamente después de la Revolución, nunca se aplicó. En los años siguientes, dentro del "Comité de apoyo a los pueblos del Norte" (Comité del Norte) hubo agrias discusiones entre quienes querían otorgar a los pueblos indígenas el derecho a su propio desarrollo cultural y entre quienes optaron por integrarlos a la clase obrera Al final, ganó este último.
Tungusí
Cuando Rusia se dividió en el nuevo orden administrativo, incluso ciertos territorios con poblaciones indígenas obtuvieron cierta autonomía. Las tierras de los Yakuti (1922), los Kareli (1923) y los Komi (1936) fueron reconocidas como estatuto de república autónoma. Sin embargo, según las leyes vigentes, los líderes de las tribus individuales (chamanes, dueños de renos) no tenían acceso a los rangos superiores de los soviets locales y del Congreso. Sin embargo, los rusos iniciaron algunas reformas para reactivar la economía de los territorios del norte. Se intentó desarrollar lenguajes escritos para combatir el analfabetismo, que aún estaba muy extendido.
La política de minorías de Lenin está ligada a la política de nacionalidad de la Rusia premoderna. Para mantener su poder, se decidió dar más espacio a las minorías. Después de la revolución bolchevique, muchos exiliados se convirtieron en etnógrafos y, tras fuertes presiones, lograron formar, en 1924, el Comité de Ayuda a los Pueblos de la Frontera Norte.. Concebido como el equivalente soviético de la Oficina de Asuntos Indígenas de los EE. UU., el Comité asumió que los pueblos circumpolares, o "pequeños pueblos del norte", estaban cada vez más llamados a distinguirlos de la autonomía política y administrativa. ) - estaban en una fase de "Comunismo primitivo": no había estratificación de clases entre ellos y cualquier explotador que hubiera, era ruso. En consecuencia, la tarea de los funcionarios/etnógrafos del norte era proteger a su "pequeña gente" de varios "depredadores" externos y asistirlos, con gran cautela, en su ascenso hacia la evolución.
yakutíes
Lenin inició una severa campaña de definición territorial de la autonomía: quería crear autonomías etno-territoriales. Lenin y Stalin defendieron el nacionalismo y la autodeterminación etnoterritorial para recuperar la confianza que estos pueblos habían perdido en el estado opresor ruso: desarrollar la lengua y la cultura locales para poder participar más rápidamente en la cultura universal de la revolución y el comunismo. Sin embargo, muchos se opusieron: en 1918 Latsis atacó "el absurdo del federalismo". En 1919 Bukjarin y Pyatakov se opusieron a la autodeterminación nacional. Sin embargo, Lenin también ganó sus votos porque, según Tomsky, nadie quería la autodeterminación nacional pero todos la consideraban "un mal necesario". [ 11 ]. La NEP constituyó una reconciliación temporal pero deliberada con el "atraso": campesinos, comerciantes, mujeres, todos los no rusos, en particular los diversos "tribus primitivas". Aplazada su abolición, el objetivo era construir la nación. En todo caso, Lenin creía que el internacionalismo consistía no sólo en la igualdad formal de las naciones, sino también en una desigualdad a expensas del opresor. Debía dar más espacio y concesiones a las nacionalidades "ofendidas".
Se inició un estudio de la composición étnica primero de las fronteras, luego de toda Rusia, según las subdivisiones: narody (pueblos), narodnostia (pueblos subdesarrollados), nacional'nosty (Nacionalidad), natsyj (naciones), tribus (tribu). Se fomentó, si no se obligó, la formación de la propia cultura y el aprendizaje de la lengua materna. Sin embargo, la NEP no previó una jerarquía de grupos étnicos - la URSS fue uno comunalka “En el que cada familia tenía derecho a tener una habitación propia, y sólo se accedía a ella a través de la libre autodeterminación nacional para recuperar la confianza en las naciones más grandes e imponentes” [ 12 ]. La de los 'rusos' era, por tanto, una categoría políticamente vacía: los rusos permanecían en una posición especial: por un lado, las minorías nacionales en áreas que no eran las suyas, por el otro, la ausencia de derechos u oportunidades nacionales en Rusia. Durante la NEP, por otro lado, se tomaron en consideración las naciones atrasadas, pero al final de la NEP (1928) estas naciones "atrasadas" ya no fueron toleradas.
La línea estalinista ganó a fines de la década de 20.. La división administrativa de Rusia en áreas y distritos nacionales debía reflejar la composición étnica de los respectivos territorios. Originalmente, esto estaba destinado a garantizar la influencia de los pueblos individuales en el desarrollo local, lo que nunca se llevó a cabo. Por el contrario, la aplicación rigurosa de la ley de clases ha trastornado el modelo social de la población indígena. Sus líderes naturales, los ricos propietarios de renos y los chamanes, por ejemplo, eran vistos como explotadores y excluidos de los cargos políticos, mientras que los jóvenes electos de la "clase trabajadora" a menudo no eran competentes ni se esperaba que sus compañeros de tribu tomaran decisiones sobre sus posesiones.
En la década de 20 hubo una serie de iniciativas para compensar la pérdida económica sufrida por la población indígena durante la guerra civil, como el apoyo económico, la exención de impuestos para las minorías, la construcción de centros de apoyo, etc. El establecimiento del nuevo régimen soviético significó que todos los puestos a nivel provincial y algunos puestos a nivel de distrito fueran asumidos por comunistas del sur de Siberia o de la Rusia europea, la mayoría de los cuales eran excomandantes del Ejército Rojo. Su primer encuentro con los nativos del norte fue un golpe terrible para lo que consideraban un atraso espantoso y condiciones de vida miserables. En un mundo dividido en gente "pobre" y "mala", no había duda de cuál de estas dos categorías pertenecía a los chukchi y otros pueblos nómadas "alienígenas". No sólo eran todos pobres, sino que eran los más explotados y oprimidos de los pobres. Era igualmente obvio que la gente "mala" estaba representada por los comerciantes, ya fueran antiguos o nuevos colonos, estadounidenses, chinos o japoneses. La solución fue clara: la mayoría de los comités revolucionarios provinciales, los comités ejecutivos e incluso las conferencias extraordinarias promulgaron decretos que introdujeron la plena igualdad jurídica, nacionalizando a los grandes comerciantes y limitando drásticamente la actividad de los pequeños comerciantes. Todos los comerciantes tenían que obtener permisos especiales y tener su lista de precios aprobada por la policía o los comités revolucionarios. Una vez que estaban en un asentamiento nativo, tenían que mostrar a los funcionarios locales sus permisos y listas de precios y, una vez obtenido el permiso, participar en un comercio honesto y ordenado.
Sin embargo, este enfoque implicaba una serie de problemas a los que enfrentarse; primero, en muchas áreas nadie podía tomar el lugar de los comerciantes locales. Más importante aún, la nueva política presuponía la existencia de un ejército de oficiales concienzudos, que se suponía que debían educar a los nómadas y, en general, proteger a los pobres de los malos. Sin embargo, estos oficiales fueron difíciles de encontrar: los pocos revolucionarios que allanaron el camino para el poder soviético en el Extremo Norte no tenían intención de quedarse allí. En cualquier caso, si los nativos no podían valerse por sí mismos, cualquier política hacia ellos debía ser llevada a cabo por los rusos locales. La mejora en la posición económica de los colonos rusos se vio facilitada por la cancelación de facto del estatuto Speranskii, que garantizaba la administración nativa autónoma, y la liquidación del "extranjero" (inorodsky) como una categoría jurídica separada. Al mismo tiempo, cualquier sugerencia de legalizar esta independencia para reflejar y proteger los intereses de la población indígena encontró una feroz resistencia. En 1922 Petr Sosunov, jefe del Subcomité Polar del Comisariado de Nacionalidades, fue enviado a la provincia de Tyumen para organizar un conferencia sobre minorías nacionales de la región inferior de 0b. La conferencia adoptó una resolución que pide una nueva unidad administrativa de Tobolsk'North. Como dijeron algunos delegados nativos, "La explotación rusa solo podría superarse mediante la creación de nuestro gobierno independiente, que defendería a sus naciones y trataría de dar a las masas un rayo de iluminación y desarrollar su forma de vida".
yakutíes, ilustración tomada de Pueblos de Rusia. ensayos etnográficos, 1880
Más tarde, Sosunov fue arrestado y enviado a la cárcel por intentar convertir el extremo norte en una región autónoma. [ 13 ]. La objeción más común al autogobierno nativo fue la supuesta incapacidad de las "tribus del norte" para manejar sus propios asuntos. Otra motivación cada vez más popular apelaba a la urgente necesidad nacional de desarrollo económico a gran escala. Según el comité ejecutivo de la provincia de Tomsk, “La política estatal en el área de Narym debe fomentar la colonización por la población rusa. Solo el asentamiento es capaz de devolver la vida al área. La separación como provincia autónoma “ajena” la condenaría a permanecer deshabitada y a vivir fuera del estado por muchos años más”. Como resultado, en muchas áreas los asentamientos y campamentos nativos fueron saqueados rutinariamente por grupos itinerantes de funcionarios gubernamentales. La situación se complicó por el desconocimiento de los nuevos líderes respecto a la economía de los indígenas y la falta de voluntad de los mismos para retomar las prácticas tradicionales de otorgar crédito a largo plazo a los cazadores. Alrededor de 1921, más y más informes sobre la difícil situación de los pueblos del norte comenzaron a llegar al único organismo en Moscú que podía reclamar jurisdicción con respecto a este asunto: el Comisariado del Pueblo de las Nacionalidades (Narkommnats) [14].
A pesar de los continuos disturbios en Asia Central, el creciente descontento en Transcaucasia y Ucrania mantenían al Comisario del Pueblo Stalin ya su personal bastante ocupados, los informes urgentes de Siberia requerían al menos su atención. Los autores de los informes (muchos de ellos etnógrafos profesionales) insistieron en que A pesar de su pequeño tamaño y su aparente irrelevancia política, las poblaciones nativas de Siberia tenían la clave para el desarrollo económico de al menos un tercio del territorio del país.. Los científicos aseguraron a los burócratas que proteger a las tribus subdesarrolladas del norte no era en modo alguno un acto de caridad, ni siquiera de solidaridad de clase. De hecho, argumentaron que se trataba de un asunto de extrema urgencia y de importancia nacional. El Norte poseía enormes recursos animales y minerales, y solo los nativos podían aprovecharlos al máximo; por lo tanto, su desaparición podría haber transformado un territorio potencialmente rico en una enorme extensión helada improductiva. Pero, ¿qué se podría hacer realmente? La información sobre las regiones del norte no solo era escasa y poco confiable; teorizar sobre los pueblos del Ártico no era en modo alguno más fácil que tratar de administrarlos a través de la Oficina del Comisariado de Siberia (Oficina de Siberia del Comisariado). El término "extranjeros" (inorodtsy) fue reemplazada por varias combinaciones que generalmente incluían la palabra "nativo" (tuzemtsy, tuzemnyi), pero el esfuerzo por integrarlos en el marco conceptual de la “CUESTIÓN DE LA NACIÓN” resultó sumamente complicado [ 15 ].
En el marxismo clásico, las únicas diferencias significativas eran las de clase. Los capitalistas ignorarían las fronteras nacionales en busca de ganancias y los proletarios de todos los países se unirían para oponerse al capitalismo. Incluso los "clásicos del marxismo", sin embargo, hablaban de los irlandeses y los polacos en términos de agentes históricos reales, y en la época de la Revolución Rusa el capitalismo se había convertido en "imperialismo" y la nacionalidad se había convertido en una "pregunta": la respuesta de La respuesta de los bolcheviques a este problema fue reconocer a las nacionalidades como entidades "objetivas" y enumerarlas como aliadas en la lucha común contra la opresión. En palabras de Stalin: "Una nación puede organizar su vida como mejor le parezca. Tiene derecho a entablar relaciones federales con otras naciones. Tiene derecho a separarse. Las naciones son soberanas y todas las naciones son iguales." [ 16 ]. Las naciones eran reales, todas las naciones reales eran soberanas y todas las naciones soberanas tenían derecho a la autodeterminación política sobre su territorio. Las naciones sin territorio no eran reales; todas las fronteras territoriales podrían dividirse en fronteras artificiales y naturales (aquellas basadas en "simpatías populares"). Si todo esto requiriera la creación de "distritos autónomos nacionales" ilimitados, entonces la sociedad proletaria consistiría en distritos nacionales autónomos ilimitados, por pequeños que fueran y no proletarios.
¿Por qué estas concesiones habrían de dar apoyo a lo que en definitiva no era más que un “ideal filisteo” que frenaría la transformación (económica, social y cultural) que el marxismo-leninismo se fijó como meta? Tal pregunta lleva consigo numerosas razones. Primero, ni el campesinado ni el proletariado podrían volverse comunistas sin la dirección especial del Partido Comunista. Y si hablaran idiomas diferentes, entonces los prosélitos del partido tendrían que hablar una amplia gama de idiomas diferentes, adaptándose así a las demandas nacionales y locales. Para Lenin, el idioma representaba una conducta totalmente transparente: las escuelas marxistas tenían el mismo currículo marxista independientemente del idioma utilizado. Otra razón para la insistencia de Lenin y Stalin en la autodeterminación nacional radica en la distinción que trazaron entre el nacionalismo de las naciones opresoras (la llamada "gran potencia chovinista") y el nacionalismo de las naciones oprimidas (es decir, el nacionalismo propiamente dicho). El primero era un "mal hábito" que podía erradicarse mediante el esfuerzo revolucionario del proletariado; la segunda fue una reacción comprensible a la opresión que solo podía suavizarse con sensibilidad y tacto. El regalo de la autodeterminación nacional fue, por lo tanto, un gesto de arrepentimiento que eventualmente conduciría al perdón nacional, al fin de la paranoia nacionalista y al fin de las diferencias nacionales.
pueblo yakuto, ilustración tomada de Pueblos de Rusia. ensayos etnográficos, 1880
Cuando finalmente llegó la revolución proletaria, parecía ser tan nacional como proletaria. Los primeros decretos bolcheviques describían a las masas victoriosas como "pueblos" y "naciones" con derechos; proclamaron a todos los pueblos iguales y soberanos; garantizaron su soberanía a través de una federación etnoterritorial y garantizaron el derecho de secesión; aprobaron el libre desarrollo de las minorías nacionales y grupos étnicos; se comprometieron a respetar las creencias, costumbres e instituciones nacionales. Para el final de la guerra, la necesidad de aliados locales y el reconocimiento de las entidades nacionales existentes se combinaron con el principio de producir una variedad de repúblicas soviéticas legal y éticamente reconocidas, repúblicas autónomas, regiones autónomas y comunas de trabajadores. Algunos comunistas de izquierda "internacionalistas" no estaban nada contentos con el giro de los acontecimientos, pero Lenin los derrotó en el VIII Congreso del Partido al insistir en que las naciones existían en la naturaleza y que "no reconocer algo que está ahí fuera es imposible: nos veremos obligados reconocerlo”[17]. Además de estar "allá afuera", las diversas nacionalidades habían sufrido una opresión nacional tan inflexible que, como consecuencia natural, albergaban un profundo odio hacia los rusos, de modo que cualquier tipo de autonomía lingüística y territorial sería vista como un intento chovinista de preservar el imperio ruso".
Como dijo Stalin, "la esencia de la cuestión nacional de la URSS consiste en la necesidad de eliminar el atraso (económico, político y cultural) que las nacionalidades habían heredado del pasado, para permitir que los pueblos atrasados alcancen a Rusia". ". Para hacer esto, el Partido debe ayudar a estas Nacionalidades “(a) a desarrollar y fortalecer su condición de Estado soviético en la forma que mejor corresponda a la fisonomía nacional de estos pueblos; (b) introducir sus propios tribunales y órganos de gobierno que funcionarían en sus respectivos idiomas nativos y estarían compuestos por personalidades locales familiarizadas con la vida y la mentalidad de la población local (c) desarrollar su prensa local, escuelas, teatros, clubes y otros instituciones culturales y educativas en lenguas originarias” (p.144) [ 18 ]. La nacionalidad equivalía al atraso, pero el atraso no necesariamente equivalía a la nacionalidad: en la cosmovisión del bolchevismo, el atraso era mucho más profundo, mucho más antiguo y mucho más central. Proporcionó la diferencia oficialmente no reconocida entre el marxismo y el leninismo, describió a Rusia como fuera del partido y definió el "Este" en oposición al "Occidente".. Sin embargo, algunos tipos de atraso eran más atrasados que otros; ¿Qué pasa con aquellas áreas del imperio que habían estado inactivas durante la mayor parte de la historia humana y no sabían nada de agricultura?
Para Lenin, sin embargo, también la "brutalidad absoluta" de los pueblos del Norte tenía su utilidad, ya que si el imperialismo representaba el capitalismo global, entonces "el atraso de las masas del Este" representaba a los nuevos proletarios globales. Por esta razón los pueblos del Norte eran para Lenin los aliados naturales de los proletarios revolucionarios de Occidente. Para que esta unión se estabilizara, los europeos tenían que proporcionar a sus hermanos atrasados una asistencia cultural desinteresada y extenderles también la promesa de la autodeterminación nacional: si Rusia podía ser liberada de la vida campesina rural, entonces, con un pequeño esfuerzo adicional, los salvajes podrían ser salvados de su atraso y brutalidad. Para lograr esto, el Décimo Congreso del Partido prescribió el desarrollo industrial, la diferenciación de clases impuesta desde arriba y, en los casos de nativos amenazados de extinción, la protección contra el colonialismo ruso. El objetivo central del Partido era superar el atraso económico trasladando las fábricas a las fuentes de materias primas y superar el atraso social privando a todos los explotadores nativos de su influencia sobre las masas.. Este era el contexto ideológico en el que se encontraba operando el Comisariado de las Nacionalidades: el problema de las nacionalidades había que resolverlo con autonomía, y el problema del atraso desde la intervención central directa.
Pero durante la década de 30, bajo la dictadura de Stalin, se destruyó la mayor parte de la estructura económica y social que aún podría haber estado intacta. La industrialización a gran escala de la Unión Soviética necesitó los recursos del Norte: la pesca a gran escala bloqueó el acceso indígena a muchos ríos, la industria alimentaria convirtió grandes áreas en pastizales, los bosques fueron destruidos para dar cabida a minas y plantas hidroeléctricas. Los pueblos indígenas nunca estuvieron involucrados. Sus economías colapsaron sin ser reemplazadas por nuevas oportunidades de trabajo. Las grandes empresas importaron a sus propios trabajadores y técnicos o utilizaron prisioneros de los gulags, los campos de trabajos forzados establecidos por Stalin. Todos estos extranjeros no estaban bajo la jurisdicción del soviet local. El ascenso al poder de Stalin representó un empeoramiento radical de su situación para los pueblos indígenas. En sus territorios, ricos en recursos minerales y maderables, se abrió paso a lo grande una industrialización salvaje, sin tener en cuenta la fragilidad del ecosistema en las zonas árticas. Ante el auge de caminos, minas, pozos petroleros, fábricas, las actividades tradicionales de los indígenas tuvieron que retirarse para dar paso a las industrias minera, agropecuaria y pesquera. Se limpiaron grandes áreas, se vertieron desechos industriales en los ríos, se interfirió en el ciclo del agua y se provocó una contaminación masiva por petróleo. Los trabajadores fueron maltratados cuando no fueron reclutados en los gulags, por lo que muchos indígenas perdieron sus trabajos. La tierra fue expropiada por el estado, sus habitantes trasladados a otros territorios. En 1937 un decreto soviético impuso el uso exclusivo del alfabeto cirílico para todos los idiomas de la URSS.
A partir de 1957, cualquier maestro podía ser arrestado si continuaba hablando la lengua indígena fuera de la escuela. Los padres se vieron obligados a bautizar a sus hijos con nombres rusos. El gobierno obligó a muchos nómadas a volverse sedentarios. Los pequeños aldeanos se vieron obligados a trasladarse a las grandes ciudades porque los servicios públicos habían sido cerrados. Hoy en día es común que solo los mayores conozcan su lengua materna, mientras que varios idiomas están a punto de desaparecer. Las empresas estatales importaban a sus trabajadores que estaban fuera de la jurisdicción de las autoridades locales. Los nativos cuyos medios de subsistencia fueron destruidos se volvieron dependientes de las funciones de servicio para la industria extranjera. o buscaron refugio en áreas montañosas y de tundra más hostiles. Las ocupaciones tradicionales de pastoreo, caza y pesca de renos fueron transformadas por la fuerza en granjas colectivas, koljoz, en toda la Unión Soviética. Los levantamientos locales fueron reprimidos y severamente castigados, por ejemplo, en las áreas de Nenets y Taymyr en 1930-32. Se disolvieron varias áreas nacionales y el Norte se dividió entre varios ministerios.
No había una agencia de monitoreo que pudiera supervisar la continua colonización y explotación de la tierra y el destino de sus habitantes nativos. Además, por supuesto, en 1941 Rusia participó en la Segunda Guerra Mundial y muchos nativos fueron enviados a luchar en el frente. La falta de hombres jóvenes para las ocupaciones domésticas ha afectado principalmente a las pequeñas sociedades indígenas vulnerables. Demasiados animales domésticos tuvieron que ser sacrificados y las desembocaduras de los ríos se agotaron de peces en la lucha contra el hambre. Los miles de hombres que regresaban del frente habían cambiado sus actitudes sociales y acelerado así la asimilación cultural. La inmigración europea a Siberia ha aumentado. En los decenios de 50 y 60 se llevó a cabo una campaña a gran escala para llevar a los pueblos a la "civilización socialista moderna", con la reubicación forzosa en zonas urbanas o semiurbanas. La ejecución consistió en privar a zonas rurales de hospitales, escuelas y comercios. Los nómadas fueron declarados oficialmente seres humanos primitivos y fueron invitados a asentarse.
5. CONCLUSIONES
A fines de la década de 50, el gobierno inició una política de asentamiento forzoso de la población indígena en las principales ciudades de Siberia.. Esta política favoreció la pérdida definitiva de la identidad cultural y la expansión del alcoholismo y la delincuencia. El auge de la industria petrolera iniciada en la década de 60 arrebató otros territorios a toda una serie de etnias (Nenzi, Oroki, Evenki y otras). Pero no había suficiente trabajo en los nuevos asentamientos para reemplazar las ocupaciones tradicionales perdidas. Las consecuencias para muchos fueron una mayor pérdida de capacidad económica y estructura social, mayores tasas de criminalidad y abuso de alcohol. En 1980 cesaron las áreas administrativas de base étnica, se eliminó la palabra "minorías" de los textos legislativos y los órganos administrativos locales perdieron todas sus funciones. excepto los de asesoramiento. Las políticas educativas de la Rusia soviética hacia los pueblos indígenas habían cambiado drásticamente. La evolución centralista del sistema administrativo soviético a principios de los años ochenta, cuando se eliminó incluso la palabra "minoría" de los textos legales, eliminó los últimos vestigios de autogobierno de los soviets locales, manteniendo una mera función consultiva. Hasta finales de la década de 80, el gobierno soviético continuó con la industrialización salvaje de los Territorios del Norte. La deforestación y la extracción de petróleo y gas natural continuaron a toda velocidad. Los pueblos indígenas perdieron vastas áreas de pastoreo. Recién en 1989 algunos pueblos comenzaron a organizarse en asociaciones.
En cuanto a la educación, Il sistema escolar fue renovado y experimentó un gran desarrollo en la década de 20. Los lingüistas han desarrollado alfabetos para todos los grupos de idiomas, con letras especiales basadas en el alfabeto latino. El analfabetismo ha disminuido significativamente. En 1937, Stalin impuso la aplicación del alfabeto cirílico para todos los idiomas y los lingüistas que habían trabajado en alfabetos personalizados fueron encarcelados como enemigos públicos, iniciando una política que pretendía borrar toda identidad étnica. Después de 1957, los maestros fueron incluso castigados por hablar con alumnos no rusos fuera de sus clases de lengua materna. El sistema universitario (en la línea de internados de Canadá) - originalmente destinado a dar a los niños nómadas la oportunidad de acceder a la educación superior - tuvo una influencia destructiva en las culturas minoritarias cuando se extendió al nivel de la escuela primaria. Los niños crecieron lejos de sus padres y regresaron a la edad de 16 o 17 años como completos extraños, con lazos a menudo debilitados con su etnia e idioma, y casi sin habilidades prácticas para las ocupaciones tradicionales. Como resultado, el sistema favoreció la asimilación a la sociedad rusa. La disminución de personas que usan o entienden su lengua materna es enorme. Hoy en día, la generación mayor, de más de 50 años, continúa con el idioma. Sin embargo, sería un error pasar por alto los desarrollos positivos durante la era soviética. Un ejemplo importante es que el papel de la mujer en la sociedad se ha visto beneficiado, ya que se han roto muchos tabúes. Otros ejemplos fueron la mejora de la atención sanitaria, la reducción de la mortalidad infantil, etc.
En conclusión, ciertamente no se puede decir que la experiencia de los pueblos indígenas del Ártico ruso bajo el imperialismo zarista y soviético sea positiva. Como dijo Russel Means en uno de sus famosos discursos: “La naturaleza real de una doctrina revolucionaria europea no puede juzgarse sobre la base de los cambios que se propone efectuar dentro de la sociedad y las estructuras de poder europeas. Solo puede juzgarse por los efectos que tendrá sobre los pueblos no europeos” [ 19 ]. En este sentido, el marxismo revolucionario se ha comprometido aún más con la perpetuación y el perfeccionamiento del proceso industrial: simplemente ofrece redistribuir las ganancias resultantes de esta industrialización a un sector más amplio de la población. Pero desde un punto de vista práctico, la historia del marxismo hacia las poblaciones no europeas ha demostrado ser tan dañina como la del capitalismo: en este sentido, se inscribe plenamente en ese proceso de "des-espiritualización" y racionalización del ser que caracterizó la experiencia filosófica occidental que llegó a Marx a partir de Platón. Desgraciadamente, el resultado es evidente: allí donde llegó al poder, el socialismo real intensificó ese proceso de industrialización iniciado con la Revolución Industrial, logrando en el espacio de los 60 lo que el capitalismo había tardado más de dos siglos en lograr. El territorio de la URSS contenía una serie de pueblos tribales que fueron aplastados para dar paso a las fábricas.
Los soviéticos se refieren a este problema como el "Cuestión nacional" - la cuestión de si estos pueblos tribales tenían o no derecho a existir como pueblos - y decidió que los pueblos tribales eran un sacrificio aceptable para las necesidades industriales. Miro a la República Popular China y veo lo mismo. Miro a Vietnam y veo a los marxistas imponiendo el orden industrial y erradicando a los pueblos indígenas de las montañas. Escuché a un destacado científico soviético decir que cuando se agote el uranio, se encontrarán alternativas. Veo a los vietnamitas tomando posesión de una central nuclear abandonada por las fuerzas militares estadounidenses: ¿la desmantelaron o la destruyeron? No: lo están usando. Veo a China detonando bombas atómicas, desarrollando reactores nucleares, preparando un programa espacial para colonizar y explotar los planetas así como los europeos han colonizado y explotado el globo. Es la misma vieja historia, pero esta vez a un ritmo más rápido..
Nota:
[1] Para obtener más información sobre la distribución etnográfica de los pueblos indígenas siberianos, consulte el sitio web de RAIPON Главная - Ассоциация коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ (raipon.info)
[2] Vitebsky, Muelles. El pueblo de los renos: viviendo con animales y espíritus en Siberia. Houghton Mifflin Harcourt, 2006.
[3] Para saber más sobre el chamanismo y las religiones tradicionales de los pueblos indígenas: Eliade, Mircea. Chamanismo: técnicas arcaicas del éxtasis. Vol. 76. Prensa de la Universidad de Princeton, 2020; Comba, Enrico. Hombres y osos: morfología de lo salvaje. Academia de la Prensa Universitaria, 2015; Vitebsky, Muelles. Chamanismo. Prensa de la Universidad de Oklahoma, 2001.
[4] Para profundizar en la relación entre centro y periferia en el Imperio Ruso ver Kappeler, Andreas. "Centro y periferia en el Imperio Ruso, 1870-1914". Revista histórica italiana 115.2 (2003): 419-438J. Burbank, M. Von Hagen Imperio Ruso, Espacio, Gente, Poder, 1700-1930, Bloomington, Indiana UP, 2007
[5] Para más información: Bassin, Mark. "Turner, Solov'ev y la" hipótesis de la frontera ": la significación nacionalista de los espacios abiertos". El diario de historia moderna 65.3 (1993): 473-511; Smith, Henry Nash. "La hipótesis de la frontera y el mito de occidente". Trimestral americano 2.1 (1950): 3-11.
[6] Para profundizar la relación entre el zarista Imerus y los pueblos indígenas Slezkine, Yuri. "Espejos árticos". Espejos árticos. Prensa de la Universidad de Cornell, 2016.
[7] Jones, Ryan. “Willard Sunderland, Domar el campo salvaje: colonización e imperio en la estepa rusa. Ithaca, Nueva York: Cornell University Press, 2004. 264 págs. ISBN: 0-8014-4209-5 (hbk.). " itinerario 30.1 (2006): 126-127.
[8] Para profundizar en la cuestión de la integridad territorial en el Imperio Ruso - Wortman, Richard. "La" Integridad "(Tselost') del Estado en la Representación Imperial Rusa". imperio ab 2011.2 (2011): 20-45.
[9] Jones, Ryan. “Willard Sunderland, Domar el campo salvaje: colonización e imperio en la estepa rusa. Ithaca, Nueva York: Cornell University Press, 2004. 264 págs. ISBN: 0-8014-4209-5 (hbk.). " itinerario 30.1 (2006): 126-127. Para profundizar en la relación entre centro y periferia en el Imperio Ruso ver Kappeler, Andreas. "Centro y periferia en el Imperio Ruso, 1870-1914". revista histórica italiana 115.2 (2003): 419-438.
[10] Profundizar la relación del estado soviético con las nacionalidades no rusas Martin, Terry Dean. El imperio de la acción afirmativa: naciones y nacionalismo en la Unión Soviética, 1923-1939. Prensa de la Universidad de Cornell, 2001.
[11] Slezkine, Yuri. "Espejos árticos". Espejos árticos. Prensa de la Universidad de Cornell, 2016.
[12] Slezkine, Yuri. "La URSS como apartamento comunal, o cómo un estado socialista promovió el particularismo étnico". revisión eslava 53.2 (1994): 414-452.
[13] Slezkine, Yuri. "Espejos árticos". Espejos árticos. Prensa de la Universidad de Cornell, 2016.p.136.
[14] Ibid.
[15] Para profundizar el debate sobre la cuestión nacional: Connor, Walker. La cuestión nacional en la teoría y estrategia marxista-leninista. Vol. 6. No. 8. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1984; VonHagen, Mark. “El Gran Desafío: Nacionalidades y Estado Bolchevique, 1917-1930. Por Hélène Carrère d'Encausse. Trans. Nancy Festinger. Nueva York: Holmes and Meier, 1992. Mapas. Bibliografía. Índice". Revisión eslava 53.1 (1994): 234-236; Pipas, Ricardo. La formación de la Unión Soviética: comunismo y nacionalismo, 1917-1923. Vol. 13. Prensa de la Universidad de Harvard, 1964.
[16] Stalin, Iosif Vissarionovic. El marxismo y la cuestión nacional. Ediciones culturales italianas, 1939. Véase también Konrad, Helmut. Entre la “pequeña internacional” y la política de las grandes potencias: el austromarxismo y el estalinismo sobre la cuestión nacional. na, 1992.
[17] Slezkine, Yuri. "Espejos árticos". Espejos árticos. Prensa de la Universidad de Cornell, 2016, p.143.
[18] Para obtener más información sobre "Korenizacija", consulte: Barbara A. Anderson y Brian D. Silver, Igualdad, eficiencia y política en la política de educación bilingüe soviética, 1934-1980, en American Political Science Review, vol. 78, núm. 4, diciembre de 1984, págs. 1019-1039, DOI: 10.2307 / 1955805. Consultado el 16 de septiembre de 2018; Chris J. Chulos y Timo Piirainen, La caída de un imperio, el nacimiento de una nación: identidades nacionales en Rusia, Ashgate, 2000, ISBN 1855219026; Terry Martín, El imperio de la acción afirmativa: naciones y nacionalismo en la Unión Soviética, 1923-1939, Prensa de la Universidad de Cornell, 2001, ISBN 9781501713323; yuri slezkine, La URSS como piso comunal, o cómo un Estado socialista impulsó el particularismo étnico, en Slavic Review, vol. 53, núm. 2, 1994 / ed., págs. 414452, DOI: 10.2307/2501300; Ronald Grigor Suny y Terry Martin, Un estado de naciones: imperio y creación de naciones en la era de Lenin y Stalin, Oxford University Press, 2001, ISBN 9780195349351.
[19] Artículo completo El discurso de Russel Medios | Grupo Italiano de Amigos de la Naturaleza.
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Gracias finalmente en italiano una descripción precisa! Soy un hablante de túrquico, que somos los verdaderos nativos.