Desde la conquista española del Perú hasta nuestros días, la siniestra figura de Pishtaco ha rondado la psiquis de los indios andinos, al punto que los etnógrafos que han estudiado las leyendas sobre él las han vinculado a una especie de "trauma intergeneracional" que durante siglos supuestamente se ha alimentado a sí mismo, aterrorizando aún hoy a los descendientes del pueblo quechua.
INTRODUCCIÓN
di marco maculotti
La figura de la Pishtaco es sin duda una de las más siniestras e inquietantes del folklore andino. A menudo comparado con el vampiro de Europa oriental y continental, a veces con el Wendigo del folclore amerindio subártico, el Pishtaco es una figura legendaria (aunque los nativos todavía hoy están convencidos de su existencia) que se caracteriza por sus acciones extremadamente macabras hacia las víctimas previstas. Según el mito, del que encontramos mención en los siglos posteriores a la conquista española, esta misteriosa figura haría perder el rumbo a los indios que vagan solos después del atardecer por las mesetas de la Cordillera, para luego decapitarlos y extraerles la grasa de sus cuerpos.
El nacimiento de Pishtaco de hecho, se remonta a los primeros contactos traumáticos con los conquistadores: el primero en mencionar la leyenda fue en 1574 Cristóbal de Molina, un religioso y cronista español que acompañó a las tropas españolas y vivió hasta su muerte entre los descendientes de los incas. En uno de sus diarios, Molina anotó que los indios se negaban a llevar leña a los españoles. Al ser interrogados, le dijeron que cincuenta años antes, en el período decisivo de la conquista, habían presenciado con horror la macabra prácticas de un grupo de soldados españoles que, después de haber masacrado a sus homólogos indígenas, habían extraído la grasa de sus cadáveres para producir pócimas con diversos fines: desde el tratamiento de sus heridas hasta el de sus armaduras y armas, para prevenir estos se oxidan debido a la humedad de la selva tropical. Los indios comenzaron a pensar con horror que los españoles los habían invadido precisamente para obtener su grasa, lo que les habría permitido curarse de cierta enfermedad para la cual no habría habido otro remedio.
Fueron sobre todo los sacerdotes quienes conocieron la técnica de "sacar" la grasa de los cadáveres y por lo tanto quienes hicieron estos ungüentos y brebajes: no es de extrañar entonces que, durante siglos, los indígenas peruanos imaginaran la Pishtaco vestido con la típica túnica negra de un sacerdote católico. También se afianzó otra leyenda recurrente, según la cual los sacerdotes españoles utilizaban la grasa obtenida de los cadáveres de los indios también para engrasar las campanas de las iglesias, de tal forma que el sonido obtenido mágicamente de este procedimiento atraía a más y más fieles. a las masas católicas.
La leyenda del Pishtaco ha perdurado durante cinco siglos hasta nuestros días. Todavía hoy, los descendientes del pueblo quechua creen que esta inquietante figura es capaz de desorientar a sus víctimas con un polvo mágico obtenido de la trituración de huesos humanos y que las hipnotiza con sus dedos de serpiente. En el artículo y en la entrevista que traducimos aquí, ambos publicados originalmente en el sitio polaco Przekroj.pl, se han investigado las creencias que los indígenas peruanos han relacionado con el pishtaco en las últimas décadas.
di Tomasz Pindel
publicado originalmente en Przekroj.pl (2 partes)
traducido por Marco Maculotti
Es posible que los fanáticos de la literatura sudamericana ya se hayan topado con el pishtaco en la novela muerte en los andes por Mario Vargas Llosa. El cabo Lituma es trasladado a una comunidad andina dirigida por terroristas de Sendero Luminoso, donde intenta comprender este extraño mundo y resolver el misterio de una serie de desapariciones de pobladores locales. En Perú la novela recibió una recepción hostil por parte de muchos de los que se identifican como andinos. No es una sorpresa. El escritor expresó puntos de vista negativos sobre las culturas indígenas andinas y el indigenismo, la tendencia que postula la supremacía de la herencia inca nativa sobre el elemento español en el país, por lo que los lectores estaban perfectamente justificados para desconfiar. Algunos expertos en cultura andina, sin embargo, han considerado la novela bien construida y etnográficamente valiosa. En cualquier caso, yo tacos aparecer varias veces en muerte en los andes; a través de su descripción objetiva, ayudan a crear la imagen de un mundo andino ajeno tanto al héroe de la novela como a su autor.
Si bien los lectores pueden aprender mucho sobre estas criaturas, es más probable que las consideren parte del panteón monstruoso, una contraparte local de vampiros, fantasmas y similares. A menos que siguieran informes de los medios sobre el trágico destino de algunos turistas en los Andes o el Amazonas, como la muerte de dos kayakistas polacos en el río Ucayali en 2011 o el asesinato de un turista de Wroclaw en Bolivia en 2002. Estas tragedias tienen un intrigante tema común: en ambos casos, las víctimas fueron confundidas con tacos.
Una criatura con rostro humano.
Parece un hombre blanco o, estrictamente hablando, è un hombre blanco Alto, a menudo barbudo, a veces con canas notables. En la época colonial, a menudo se vestía como un sacerdote católico y también se le veía con uniforme, más tarde con bata de médico; hoy puede parecer un arqueólogo, un "ciudadano" con traje y corbata, o un turista. Cuando se observa durante el día, se comporta como los blancos. No masca coca ni bebe pisco; come lo que comen los extranjeros y evita los platos locales. A menudo viaja a caballo, aunque hoy en día lo hace más a menudo en coche. Posee equipos y herramientas caros y se le puede ver leyendo libros. Tiende a no hablar quechua.
Su naturaleza amenazante se manifiesta después del anochecer. El pishtaco espera a sus víctimas en callejones oscuros, en calles tranquilas, cerca de ruinas desiertas oa la salida de minas. Ataca a los transeúntes desprevenidos, a veces usando un polvo mágico especial hecho de huesos molidos. Los mata cortándolos y decapitándolos, luego lleva los cuerpos a un escondite, generalmente en una cueva, donde derrite la grasa.. El pishtaco no come la grasa, sino que la vende a ciudades y países extranjeros [ 1 ]. El pishtaco solo ataca a hombres así. Trata a las mujeres de manera diferente: las acosa sexualmente y, a veces, las encarcela.
¿Como lidiar con? El pishtaco, a diferencia de otros monstruos conocidos, es relativamente fácil de matar. No se necesita magia, especialistas o procedimientos complicados: eso es todo cortarle la cabeza. Es posible protegerse de los efectos de su polvo, pero sobre todo se debe usar el sentido común y no caminar solo por los callejones oscuros de la noche. Por lo general, es mejor abordar la pishtaco en grupos, no solos.
trauma encarnado
El problema es que pishtaco, a diferencia de otros monstruos, realmente existe. Bueno, desde nuestro punto de vista europeo, quizás no definiríamos la pishtaco real. Pero en los Andes hay millones de personas para quienes esta criatura es auténtica, o al menos plausible: unos lo creen sin dudarlo, otros no están tan seguros pero aún así se toman en serio la amenaza que representa el monstruo.
Los etnógrafos que se han ocupado de pishtaco — como el pionero Efraín Morote Best, quien trabajó en la región de Ayacucho en la década de 40; la estadounidense Mary Weismantel, quien exploró los Andes en las décadas de 80 y 90; y los investigadores y escaladores polacos Elżbieta Jodłowska y Mirosław Mąka [ 2 ] — estoy de acuerdo en que las historias sobre tacos son muy comunes entre los pueblos andinos. En efecto, todos los pueblos de la Cordillera conocen las costumbres de estos monstruos: aunque digan que es una superstición, todos saben de lo que hablan.
Incluso una reflexión superficial sobre la pishtaco revela que la característica principal de esta criatura es su extrañeza: es una no rúnico en el mundo runa (runa significa "humano" en quechua e implica un local, un nativo). Sus encarnaciones individuales corresponden a las "encarnaciones" de los blancos que han invadido el mundo indígena: la conquista fue encabezada por soldados y sacerdotes, seguidos por representantes de las autoridades y los negocios, la policía y los empresarios, médicos y científicos, y finalmente los turistas. Por regla general, estos eran hombres, estadísticamente más altos que los nativos, con vello facial (raro entre los lugareños), trajes y equipos extranjeros. Y por lo general querían algo.
En las tradiciones andinas y otras, el grasso se asocia con el poder de dar vida. Después de todo, las personas gordas tienen suficiente para comer, por lo que son fuertes. las victimas de pishtaco son hombres en edad reproductiva, lo que implica la asociación de grasa con potencia. La grasa que se saca de los Andes y se utiliza para fines incomprensibles para la población local es una clara metáfora de explotación, apropiación de recursos y fuerza. El peligro no aparece bajo la apariencia de un monstruo demoníaco de cuento de hadas, sino en el rostro de un barbudo colonizador español, un forastero de la costa, de la ciudad, un representante del poder y la riqueza, un extranjero, un gringo. El miedo supersticioso al extranjero puede asociarse con el oscurantismo y el atraso, pero en el contexto andino es absolutamente racional.
La conquista española de los Andes en el siglo XVI marcó una catástrofe con consecuencias de largo alcance para las poblaciones locales.: no sólo son relevantes los hechos de hace 500 años, sino la forma en que la llegada de los blancos cambió la vida de los indígenas de forma permanente y para peor. Las enfermedades, los desplazamientos, la crueldad, la dependencia feudal y el hecho de obligar a los lugareños a realizar trabajos forzados por un salario bajo no terminaron con las colonias, ya que los nuevos estados se preocupaban poco por sus ciudadanos de "piel de cobre", muchos de los cuales no lo eran. incluso capaz de comunicarse en español con funcionarios del gobierno. Después de todo, todos siempre habían hablado quechua y otras lenguas nativas. el monstruoso pishtaco simplemente resulta ser la personificación de un trauma que ha durado siglos, una forma en la que se pueden encapsular los miedos reales.
Historia y presente
Il pishtaco (también llamado nakaq, kharisiri, lik'ichiri o simplemente degollado, La palabra española que significa "asesino") no es un legado de la era Inca; no hay mención de ella en ninguna fuente anterior a la conquista. Sin embargo, dentro del concepto de pishtaco. En el Amazonas, por ejemplo, había una criatura monstruosa conocida por los españoles como pelar-cariño, nombre que indica claramente su forma de matar a las víctimas desollando sus rostros. También hay evidencias de creencias indígenas sobre chupadores ("tontos"), Criaturas vampíricas encontradas en la costa peruana que se alimentan de sangre humana.
Vale la pena agregar que los invasores españoles trajeron consigo no solo el cristianismo sino también toda una gama de creencias populares, incluida la Carácter popular ibérico del amenazante sacamantecas, una criatura que secuestra niños y extrae la grasa de sus cuerpos (el parecido con el pishtaco es muy impresionante). Por supuesto, hay muchos otros ejemplos de mezcla de creencias populares en la región andina, por ejemplo, la presencia de la deidad de la mina, el jarra, que quizás deba algunas de sus características a espíritus mineros europeos como el polaco Škarbnik ("Tesorero"). sin embargo, el pishtaco se distingue de las demás por ser sin duda una creación de la época colonial, un elemento del folclore andino nacido después de la llegada de los españoles como reacción a su aparición.
En los siglos siguientes, la persecución de la población local y los disturbios que la acompañaron continuaron, alimentando la creencia en el monstruo. Esto también se aplica a los años 80 y 90, cuando el grupo rebelde maoísta Sendero Luminoso estaba expandiendo su influencia en el Perú rural: sus actividades se concentraron en los Andes y hundieron al Perú en una especie de guerra civil. Los terroristas pretendían reformar el orden social: sus enemigos naturales eran el Estado y sus instituciones, pero también los pueblos indígenas de los Andes, que no querían someterse al nuevo orden y estaban dispuestos a defender su modo de vida tradicional.
Mientras tanto, el Ejército peruano, enviado a combatir a Sendero Luminoso, acusó a la población local de apoyar a los partisanos. Las comunidades indígenas fueron atacadas por ambos bandos y sufrieron los mayores costos de la guerra (El número de víctimas del conflicto en el período 1980-2000 se estima en unas 69.000, tres cuartas partes de las cuales eran quechuahablantes; terroristas y militares son igualmente responsables de la masacre). En el período de conflicto interno, informes de tacos. Nuevamente, el mismo mecanismo estaba en juego: a una amenaza externa se le dio la cara de un monstruo.
El sangriento conflicto tuvo otro efecto muy importante en el destino de los pishtaco. Miles de habitantes andinos huyeron de las peligrosas montañas hacia la costa y las grandes ciudades; por un lado, perdieron parte de su identidad cultural, pero por otro trajeron consigo algunos de sus elementos a las comunidades metropolitanas. Il pishtaco no sólo "conquista" nuevos territorios, sino que se transforma. Se ha asociado con otras prácticas espantosas, como el robo de órganos para trasplantes, sacar ojos, agredir a niños. y varias otras actividades delictivas. En 2009, todo el Perú se vio afectado por el caso de Banda “Pishtacos”, cuyos miembros fueron capturados por la policía por un supuesto comercio de grasa humana, y en 2016 en Huaycán los rumores del secuestro de niños por parte de de pishtacos son convertido en verdaderos disturbios.
Il pishtaco aún vive
El monstruo andino no ha escapado a la suerte de otras criaturas similares: se ha convertido en un elemento del cultura popular, un elemento recurrente de la pasta espeluznante de nativos peruanos. Si escribes su nombre en YouTube, te encontrarás con videos más o menos amateurs que muestran el pishtaco en varios escenarios sangrientos. Pero en realidad son pocas las obras cinematográficas y literarias que han tenido a este personaje como protagonista, quizás precisamente porque sigue siendo real para tanta gente.
Una vez le pregunté al escritor regionalista peruano Wilfredo Silva Mudarra, cuyo trabajo incluye un volumen de cuentos basados en cuentos de hadas populares titulado Entre Brujas y Pishtacos [“Entre brujas y pishtacos”], tu opinión sobre el monstruo andino. me respondió:
Tengo mi propia versión. En la década de 60, bajé en canoa por el Ucayali y conocí a un hombre de una de las tribus amazónicas, quien me dijo que su comunidad todavía comía carne humana porque las creencias locales la valoran por la proteína que contiene. Ella me ha revelado que sus partes favoritas son las manos, porque son tan deliciosas y dulces, y la grasa. creo que tal vez yo tacos son sólo miembros de esta tribu. Al fin y al cabo, en el Perú también existen tribus primitivas como los jíbaros (shuar), que achican las cabezas a sus enemigos. Sospecho que muchos se han civilizado, pero me atrevo a decir que ocasionalmente ceden a la tentación y un hombre desaparece y termina en su mesa.
Lo interesante de esta afirmación no es sólo que el pishtaco sigue siendo auténtico incluso para las personas fuera del mundo andino, pero también la inversión intrínseca de la situación: en esta versión, el monstruo no es la encarnación del miedo de los nativos a los blancos, sino todo lo contrario: el miedo de los forasteros a los "salvajes".. Vuelve la figura del caníbal, inmortal desde la época de la conquista. Sin embargo, es probable que sea una evocación "racionalizada" hecha a la medida. EL Pishtakos todavía "viven" hoy especialmente entre los pueblos indígenas de los Andes.
El citado investigador Mirosław Mąka justificó la antigua duración de las creencias de los monstruos de la siguiente manera:
Es un poco como una persona que tiene miedo de los musulmanes. Incluso si esta persona tiene un buen vecino musulmán, en el fondo está convencida de que en algún momento ese vecino podría resultar peligroso. Este es el caso de los miedos indígenas andinos de los blancos: pueden conocer a los blancos y tener buenas relaciones con ellos, pero es mejor tener cuidado, porque esos blancos pueden estar bien, pero por otro lado, son blancos. , así que quién sabe ?
NOTA:
[1] Entre otras cosas, se añadía grasa al metal con el que se fundían las campanas de las iglesias para mejorar su sonido. Hoy esta materia prima abastece a las industrias farmacéutica y cosmética, pero también se puede utilizar para lubricar máquinas.
[2] Su libro Pishtaco. Fenómeno simbolizacji traumy kulturowej w społecznościach andyjskich [“Pishtaco: El fenómeno de simbolizar el trauma cultural en las comunidades andinas”], publicado en 2016, es quizás el mejor trabajo sobre este tema, no solo en polaco sino en general.
«MEJOR NO HABLAR DEL PISHTACO…»
Desde 2008, Elżbieta Jodłowska y Mirosław Mąka realizan investigaciones etnográficas en Perú, además de explorar el país y practicar escalada en los Andes del norte peruano. Uno de los frutos de esta investigación es el libro Pishtaco. Fenómeno simbolizacji traumy kulturowej w społecznościach andyjskich [“Pishtaco: El fenómeno de la simbolización del trauma cultural en las comunidades andinas”] (2016).
TOMÁS Z PINDEL: Como pishtaco ¿en su vida?
ELZBIETA JODLOWSKA:
En realidad, fue una idea de mi asesor de tesis, el Prof. Andrzej Krzanowski de la Universidad Jagellónica. Es un arqueólogo muy respetado y conocido, que inició la línea de investigación arqueológica polaco-peruana. Un día, en clase, me sugirió: «¿Qué tal si escribes algo sobre pishtaco, si vas allí a investigar?» y añadió que él mismo fue llevado a comer un pishtaco en alguna ocasión. Sembró en nosotros una semilla de curiosidad, por lo que en nuestros viajes posteriores a Perú comenzamos a hacernos preguntas sobre esta figura.
Lo cual no debería haber sido fácil...
En realidad, no fue tan fácil. Salvo que el tema se entrecruce con otras cuestiones etnográficas -menos obligatorias, menos molestas para los interlocutores- no siempre es posible obtener información sobre la pishtaco. Como se trata de un tema delicado, no hemos presionado a la gente. Notamos que cuanto menos los presionábamos, más dispuestos a hablar estaban nuestros interlocutores. Tuvimos que encontrar un momento en el que se divirtieran y ubicar la conversación en el contexto de las increíbles historias que se contaban mientras bebían, nunca en serio, era mucho mejor entonces.
En 2016 nos unimos a una familia indígena, padrinos (“padrinos”) y así pudimos empezar a hablar con los jóvenes y también con los estudiantes de secundaria: los jóvenes estaban ansiosos por hablar sobre la pishtaco. También pudimos organizar estas conversaciones a través de la familia. Por ejemplo, en una ocasión conocimos a una mujer de un pueblo cercano. Nos habían anunciado oficialmente y le habían advertido que vendrían unos etnógrafos y preguntarían sobre varias cosas. Con mucho gusto nos contó lo que sabía acerca de un pishtaco que rondaba cerca. En la década de 70, había aparecido en su pueblo. Hablamos con ella a través de nuestros familiares ya que ella solo hablaba quechua. Cuando le preguntamos qué pishtaco, Mirosław nos señaló: de piel blanca, generalmente con barba; si tiene canas, mejor, porque los nativos no encanecen, entonces las canas son un signo evidente de extranjería. Así que Mirosław encajaba perfectamente en la situación.
Mientras realizábamos las entrevistas, pudimos ver el doble pensamiento de los habitantes de los Andes: por un lado, el interlocutor sabe perfectamente que somos una familia, que somos personas de carne y hueso, pero por otro lado, esto no le impide creer que alguien como nosotros puede participar en prácticas misteriosas.
Puedo imaginar que hubo al menos dos dificultades principales para llevar a cabo estas conversaciones: se trata de quiénes podrían ser tacos y, además, se preguntan temas delicados, tal vez incluso embarazosos.
Hablando de temas como el pishtaco es difícil para la gente de los Andes, no sólo por la relación local-extranjero, sino también porque realmente aspiran a una vida mejor. Esto es parte de un pasado doloroso que quieren dejar atrás. Prefieren no recordar el pishtaco, incluso si la creencia en él todavía está muy viva.
Sus interlocutores, aunque digan que no creen en la pishtaco, son casi siempre muy conocedores del tema.
Incluso las personas educadas exhibieron la típica actitud de "sabemos que es una superstición, que tal cosa no necesariamente existió, o si existió, fue hace mucho tiempo, pero solo para estar seguros, no caminemos por el bosque después del anochecer". ." Pero no todo el mundo es tan tímido. Una de nuestras informantes, que trabajaba como enfermera en Huaráz, una ciudad grande, nos dijo directamente que es obvio que la tacos existen, solo que hoy tienen miedo. Los lugareños están más educados, no intimidados, por lo que pueden denunciar i tacos o juntarse con los vecinos y cuidarlo personalmente. Nos dirigió a una casa abandonada específica en el barrio de Olivos al otro lado del río donde vivían. los pishtacos. Desde entonces, este lugar ha sido confirmado por otras personas. Por cierto, los lugares habitados por tacos por lo general, no están "donde vivimos", sino en otro vecindario, al otro lado del río, en algún lugar más lejano. La enfermera también nos dio algunos detalles: Esta criatura se puede ver con mayor frecuencia al amanecer, cabalgando sola en un caballo de color marrón rojizo, de oeste a este.
Cuando tratamos de verificar esta historia, encontramos que había un elemento de probabilidad. En las afueras del este de la ciudad vivía un criador de caballos que tenía pastos en el lado oeste de la ciudad, por lo que a menudo conducía su rebaño por los caminos suburbanos por la mañana o por la tarde y luego regresaba solo. Esto funcionó para la gente: montaba su propio caballo, era de piel blanca y nadie sabía por qué hacía lo que hacía. Mirosław y yo incluso acordamos que un día iríamos a esa calle entre las cinco y las seis de la mañana y esperaríamos a ver si el pishtaco aparecería. Pero luego decidimos no hacerlo, porque si no venía nos entristeceríamos, y si lo viéramos y resultara ser el granjero, sería aún más triste.
Este tipo de investigación requiere mucho tacto. ¿Usaste algún enfoque en particular?
Hemos desarrollado un método que podría definirse como acientífico. Les explicamos que estábamos escribiendo un artículo, que éramos montañeros, que intentábamos usar conceptos de su mundo. Usar palabras como 'tradición', 'patrimonio', 'patrimonio' o incluso 'costumbres' con los lugareños no tiene ningún sentido. En cambio, necesitamos preguntar: “¿Qué estás haciendo?”, acercándonos a la realidad de los interlocutores. Así que explicamos que estábamos escribiendo un artículo, también lo hablamos como una especie de tarea, que era muy identificable para nuestros jóvenes entrevistados. Intentamos dejar en claro lo que queríamos decir, sin desviarnos demasiado hacia temas incómodos.
Uno de nuestros principales informantes fue un hombre que conocí a través de Facebook y concerté una cita con mucha antelación. La conversación fluyó muy bien porque nos habíamos conocido en línea antes, así que no era un extraño. Sabía que mi trabajo era recopilar información. Para él yo no era un turista, un Gringo. Honestamente me contó lo que recordaba de los años 70, antes de que hubiera una carretera en el pueblo. Este es un tema muy importante, porque cuando aparece un camino, también aparece la civilización. En ese momento, periódicamente sucedían cosas malas, había un pánico colectivo, y luego tacos.
Posteriormente, su surgimiento estuvo asociado a hechos políticos, principalmente a las actividades de los terroristas de Sendero Luminoso, aunque en la región de Ancash, donde nos encontrábamos, no eran tan activos como en el sur del país. Sin embargo, ha habido enfrentamientos armados y ataques de bandidos. Se utilizó el lema "pishtaco" y nació una psicosis social. Las madres encerraron a sus hijos en el interior por seguridad y las puertas se cerraron con cerrojo después del anochecer. La gente se organizó en unidades voluntarias a nivel de base y eso ayudó mucho. La situación se calmó y al cabo de un rato se descubrió que no había ninguna. pishtaco. Pero aún así, para ellos, este personaje existe. El pishtaco aparece cuando suceden cosas malas.
Mencionaste Sendero Luminoso, después de todo, esos eran los años 80 y 90, una historia muy reciente. El pishtaco se originó en la época colonial, pero sigue reapareciendo. Es como una forma prefabricada para encarnar los miedos sociales de los pueblos indígenas de los Andes.
Il pishtaco acecha en las sombras, esperando volver a la vida. Otro contexto contemporáneo importante para la aparición de la pishtaco es la industria minera. Cuantas más minas hay, más gente necesita trabajar. Entonces hay trabajadores -generalmente pobres- que vienen de todo el Perú, pero también de Ecuador y Bolivia. Estas son personas diferentes: algunos han tenido un pasado difícil, otros están huyendo del sistema de justicia. La mina acepta a todos porque el trabajo es duro y generalmente mal pagado. El crimen tiende a aumentar en estos lugares. Los índices de violencia, vandalismo, robos y desapariciones van en aumento. Este es el terreno perfecto para el pishtaco. En estas zonas adquiere características mineras. De hecho, el pishtaco muy a menudo parece jarra, o espíritu de la mina, que requiere sacrificios. Si la gente muere cerca de las minas, un andino no se sorprendería: todos saben que el jarra requiere víctimas.
Nuestros informantes presentaron la siguiente historia: La gente muere donde se desarrollan las minas, porque yo tacos aparecer cerca. Tal vez acuden en masa a estos lugares desde otras regiones donde no tienen muchas oportunidades de cazar. El hecho de que las mujeres jóvenes a menudo sean asesinadas, incluso si tradicionalmente pishtaco atacan a los hombres — esta teoría no invalida: después de todo, podrían cambiar sus hábitos.
hoy pishtaco está en constante evolución y se están formando adiciones a las creencias amazónicas. Ya no es la imagen canónica, pura y colonial de un monstruo que chupa la grasa de la gente para venderla en el extranjero. Ahora el pishtaco incursiona en otras actividades macabras y se superpone a la figura del pelar-cariño (“face skinner”), vampiro y demonio. Todo se conecta, se amalgama y nacen nuevas versiones de personajes diabólicos. En épocas más recientes, las poblaciones migran y traen consigo algunos elementos de sus creencias, dando lugar a nuevas "variantes" de la pishtaco.
¿Alguna vez te han confundido con dioses? tacos?
Sucedió una vez, y podría haber sido peligroso, pero nosotros también lo habíamos hecho todo mal. Al realizar una investigación de campo, debe dedicarle la cantidad adecuada de tiempo, presentarse a la comunidad, dirigirse al jefe de la aldea y explicarle lo que está a punto de hacer de la manera más sencilla posible. En esa ocasión no dimos todos los pasos necesarios, pensamos que eran una pérdida de tiempo y quizás no serían necesarios.
Fuimos a un pueblo remoto en el Cordillera di Raura, cerca de Churín, lugar rico en aguas termales que todavía usaban los incas. El Prof. Krzanowski había trabajado allí pero se fue insatisfecho porque no había explorado un lugar, una montaña considerada Apu (“sagrado”), donde su olfato de arqueólogo le había dicho que podía haber tumbas incas. Decidimos que explorar ese lugar sería una gran aventura. Habríamos ido a lo desconocido, como Indiana Jones, y si no hubiéramos encontrado nada, habría sido un ascenso interesante hasta una montaña remota de 5000 m. Llevamos tres guías y un porteador con nosotros, no locales, sino gente de nuestro pueblo amistoso en la región de Ancash. En otras palabras, extranjeros.
Hay una gran mina en esa zona que bloquea la señal del GPS, por lo que no pudimos identificar la ubicación de la que nos había hablado el profesor. No estábamos seguros de lo que estábamos haciendo. Cuando alquilamos el minibús, un hombre nos agredió diciendo que era el copiloto. De hecho, probablemente era un espía enviado por la dirección de la mina. Hemos llegado a lo que parecía el fin del mundo. Hicimos arreglos para que el conductor regresara tres días después y partimos con nuestras pesadas maletas a través del comentario. Acampamos al pie de la montaña.
En un momento, nuestros hombres nos advirtieron que debíamos hacer las maletas inmediatamente y huir. No sabíamos lo que estaba pasando, pero habían visto un grupo de hombres armados con palos y horcas que se dirigían hacia nosotros. Pusimos nuestras cosas en las tiendas, las empacamos y huimos montaña arriba. Un par de horas de caminata extenuante a más de 4000 m de altitud fue bastante difícil, pero al final nos escondimos detrás de una barrera de rocas y nuestros hombres hicieron un reconocimiento. Cuando los lugareños no nos encontraron donde esperaban, se dispersaron y regresaron a sus casas. Nos dimos cuenta de lo descuidados que éramos. Lo más probable es que hubiera terminado solo con un robo, pero también podríamos haber perdido la vida.
Al leer su libro, aprendemos que lo que prometía ser una historia increíble de una criatura fantástica y exótica resultó ser una historia terriblemente triste del trauma y sufrimiento de muchas generaciones de indígenas de los Andes.
La presencia continua de pishtaco confirma que este pueblo vive con una constante sensación de peligro. A pesar del paso del tiempo y los logros de la civilización y la educación, están mentalmente atrapados entre dos mundos. Por un lado, conocen muy bien lo que hacen los blancos en su territorio: turistas de todo el mundo vienen a visitar las ciudades andinas. Pero por otro lado, viven en su propio mundo mítico donde a menudo prevalecen las creencias folklóricas.
Recientemente, en Huaráz, conversé con Doris Walter, una antropóloga y etnógrafa que estudia la situación de blancos y lugareños que entran en contacto en una relación aparentemente clara: el turista utiliza un servicio turístico. Resulta que los mismos indígenas que trabajan con los blancos, cargando su equipaje o haciendo de guías, es decir, viéndolo todo con sus propios ojos, también creen que estos mismos blancos están subiendo la montaña en busca de oro. Después de todo, un esfuerzo tan grande y el hecho de que los turistas paguen por él debe tener un sentido lógico.
Walter también presentó otra interpretación interesante del comportamiento de los blancos: si no están buscando oro, entonces están escalando picos altos, como el Huascarán, para extraer la raíz de la montaña y plantarla en su mundo, para que puedan hacer crecer la misma hermosa montaña. El profesor. Krzanowski hizo observaciones similares: mientras que los indígenas que trabajaban en las excavaciones vieron a los arqueólogos llenar sus cajas con conchas, eso no les impidió creer que, una vez desempaquetadas en el mundo blanco, se convertirían en oro.
Entonces parece que si una persona blanca viene a los Andes, es esencialmente para quitarle algo a los locales…
Sí, siempre se trata de explotación. Le pregunté a Doris Walter por qué incluso los miembros de nuestra familia indígena eran reacios a compartir su conocimiento, a pesar de que eran tan considerados y amables con nosotros, y ella respondió que probablemente tenían la creencia interna de que este conocimiento nos enriquecería en nuestro mundo blanco, y los empobreció. Si una mujer indígena boliviana se tapa el rostro cuando le toman una foto, no es necesariamente porque tema que le roben el alma, sino porque cree que eso la empobrece y que el turista gana a su costa -lo cual, en en cualquier caso, es una observación correcta.
