Le Chispas del mazo son prosas breves de carácter introspectivo que Gabriele d'Annunzio comenzó a escribir en 1911. Aquí analizaremos cómo se desarrolló el episodio del "forzamiento" de la pastora descrito en El montón de modestia tanto el episodio del "forzamiento" del nicho negro narrado en él El primer signo de gran fortuna. pueden entenderse como iniciaciones al sexo, a un sexo que, además de lo que aparece, es también otra cosa: materia de sublimación artística, alimento del arte.
di Eva Colombo
Publicado originalmente en el sitio web del autor. colchicomelanconico.it
Le Chispas del mazo son prosas breves y preciosas de carácter introspectivo que Gabriele d'Annunzio comenzó a difundirse en 1911. La segunda colección de "chispas", El segundo amante de Lucrezia Buti, fue compuesta por el poeta al borde de la vejez, en 1924. Aquí encontramos una chispa fascinante y enigmática titulada El primer signo de gran fortuna.. Narra un extraño episodio del que se dice que fue el origen de una cicatriz en el pulgar izquierdo del poeta, cicatriz a la que él le asignó un significado preciso:
En el bulto de mi pulgar izquierdo, desde pequeño tengo la marca indeleble de mi altivez nativa. Y me gusta este sello porque a mi madre le gusta tanto que sabe encerrar con altanería dentro de sí lo que sólo puede pertenecerle a ella sola. Desde los años más remotos, cada vez que vuelvo con mi madre y ella toma entre sus benditas mis manos incansables, cada vez que busca la cicatriz en el dorso de mi pulgar y la mira en silencio [...]. Así ella lo recuerda, así lo recuerdo yo.
Tenía nueve años. Me había escapado de casa para correr al embarcadero de los barcos pesqueros en la desembocadura del Pescara, para llegar al muelle de un grumete de Ortona que había sido hechizado por mí y que solía traerme un poco de perfume goteante ". mariscos" con su sombrero carmesí. Llevaba en el bolsillo una navaja, mal robada, para forzar la apertura de los nichos. Habiendo recibido la ofrenda, olido la presa marina que ya me embriagaba de sal y humedeciendo mi lengua con anticipación, me dirigí al baluarte donde desde hacía algún tiempo tenía como amigo un viejo cañón de hierro Borbón, extendido con la boca hacia el abajo, un buen chico bajito que me convenía porque lo superaba por una cabeza entera y podía apoyar mis rodillas contra sus grandes orejas.
Elegí un nicho negro, nunca antes visto; Lo coloqué en la recámara y comencé a forzarlo con mi estocada y corte. Estaba tan apretado que no podía encontrar las esquinas de las válvulas. En mi impaciencia, la hoja se alejó de mí y la punta se atascó en mi mano que sostenía todavía el duro caparazón. La sangre goteó por el hierro fundido del cañón y la sal me coció en el corte. Pero no me rendí, no me desanimé. Con el cuchillo ensangrentado seguí forzando el nicho opuesto, obstinación contra obstinación, tosquedad contra tosquedad. Y las voces de los pescadores que llegaban, que tiraban de las barcas de pesca con las amarras, y en el ocaso el último resplandor de las velas arriadas por las manos, y el ruido estridente de las ofertas sobre las cestas de ricas capturas esparcidas al encantamiento, y los fuegos de la nube se encendieron hacia la Maiella, y los toques de trompeta en los largos cuarteles me provocaron no sé qué confusa perturbación que se agrandó sobre mí, más allá de mí. Y la herida repentina, y la visión de mi sangre, y mi propia constancia, y mi propio descuido me engrandecieron. Y fue la primera vez que sentí con tanta soledad el misterio de mi cuerpo, el misterio de mi espíritu, la elección de mi nacimiento.
Finalmente abrí el caparazón desesperado. Y, sin limpiar la válvula, sin gotear la sal mezclada con la sangre, con una especie de avidez vengativa me apresuré a tragarla.
No era más que una pulpa un poco lasciva y amarga.
Entonces me encontré solo con mi única herida, con mi mano roja y dolorida; y con el pensamiento de mi madre, con la figura de mi umbral, con la ansiedad de volver. Apresuré la tarde, apresuré la oscuridad. Estaba empezando a sentirme débil. Mi tela era demasiado pequeña para hacer una venda apretada. Sentí la necesidad de inclinarme sobre el borde de la muralla y llamar al grumete a todo pulmón para pedirle a alguien que me ayudara. Rompí el ímpetu dentro de mí, lo corté inmediatamente. Desmenuzé los proyectiles como si fueran guijarros, clavé mi cuchillo en el suelo, al pie de la rama del cañón, empujándolo para que también entrara el cuerno. Entonces, inmediatamente, me arrepentí de un pensamiento que se me ocurrió. Y raspé la tierra, y golpeé la hoja que brillaba porque la fricción la había dejado limpia. Me quité la chaqueta. Me corté un trozo de mi camisa, me corté una manga de mi camisa. Me volví a poner la chaqueta, sin darme cuenta de que estaba toda ensangrentada. Vendé mi herida con lino. Bajé del baluarte con la cabeza en alto, oponiendo no sé qué extraña altivez a la debilidad. Evité las reuniones. Me dirigí hacia un lugar bajo de la antigua fortaleza, hacia el antiguo arsenal rodeado de cortinas, llamado Rampigna, cubierto de hierba, reducido a pasto de cabras y esparcimiento de escolares, no lejos de las escuelas y prisiones. Estaba oscureciendo. Se oían los martillazos de los carceleros sobre los barrotes de las rejas. Todavía se veían algunas cabras oscuras tallandose en el cielo, desde el perfil de la cortina de hierba; y recuerdo que confundí una de las primeras estrellas con el ojo fosforescente de la cabra demoníaca, y me estremecí bajo esa mirada zodiacal.
La herida dolía cada vez más. El vendaje se puso rojo. Se me ocurrió que las hembras de mi condado usaban la telaraña [...] como una especie de bálsamo vulnerario, bueno para estancar la sangre. Había visto los dedos de los niños envueltos en telas de araña. Había visto a una de mis hermanas bajar al carbonero a buscar algo para curar un corte de una navaja. Sabía que incontables cantidades de ellas colgaban de los vitrales de la vieja revista, porque varias veces había tenido ganas de destrozarlas con una gran rama, emocionado por superar el asco que las arañas me producían.
Ahora, en el adorno de la memoria, me gusta ese niño fantástico y gruñón que pierde sangre y no se desanima, y no se deja ayudar, y mira y toca su herida sin desmayarse, y del esplendor de su sangre recibe el primer destello de un entusiasmo inconsciente, y pone la esperanza de curarse en una creencia de su pueblo, y se demora al regresar a la casa de su padre debido a una angustia casi gloriosa que inconscientemente agrava la disparidad entre la pequeña molestia infantil y el anhelo de la pequeña alma recuperada. .
Estaba oscuro. Allí, frente al gran ventanal de la revista, el disgusto de las arañas se hacía más grave por la oscuridad. Apreté los dientes contra los escalofríos. A veces soltaba un grito ronco, creyendo que estaba poniendo en fuga las tantas piernas temerosas. Recogí los lienzos con el ala de mi sombrero de marinero. Y, no sé por qué, cuanto más dominaba mi miedo, más reprimí mi instinto, más me arriesgaba a la conquista, más crecía en mi imaginación la virtud vulnerable del remedio popular.
Después de eso ya no sé nada. No recuerdo nada más que la oscuridad, en esa especie de caos salvaje entre las cortinas desarmadas, donde la cabra del infierno todavía me miraba fijamente con su ojo de estrella. No recuerdo nada más que mi carrera desesperada hacia la casa, con un gran zumbido en los oídos que de vez en cuando parecía un estallido de gemidos. No recuerdo nada más que una fanfarria de soldados de infantería que me encontraron camino al cuartel; y pasé entre las ráfagas como por una maraña de filosos latigazos que me azotaban sin que yo gritara. No recuerdo nada más que un silencio de muerte en la puerta de mi casa; y luego de una escalera que huyó bajo mis pies como una estruendosa catarata de molino; y luego de otro silencio espantoso, y del grito de mi madre, y de la palidez de mi madre, y de su tartamudeo loco que no era más que un temblor de su barbilla como dislocada; y de mí arrodillado ante sus rodillas, de mí con mi brazo rojo levantado hacia ella como un muñón, de mí que estaba vaciado por dentro y que incluso del vacío sacaba no sé qué trueno de voz valiente repitiendo: «No ¡No tengas miedo! ¡No tengas miedo! ¡No tengas miedo!".
Todo lo demás no se aplica. La agitación, la inquisición, el tumulto, los gritos, las lágrimas, los reproches, las preguntas repetidas, las sospechas injustas, las acusaciones inciertas se confunden en mi memoria, se desvanecen, se desvanecen. El gran valor espiritual de este recuerdo para mí está en el primer signo que mi destino imprime en mi alma, en la primera huella secreta de mi predestinación.
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Es muy probable que este supuesto episodio autobiográfico, suponiendo que realmente haya ocurrido, haya sufrido una profunda reelaboración destinada a hacer que respalde el precioso contenido que el escritor de sesenta y un años pretendía añadirle. Podemos ver una importante pista reveladora de la naturaleza de este contenido desde el título de la chispa, El primer signo de gran fortuna.: una primera señal, una huella iniciática.
La atmósfera polvorienta de enigma surrealista en la que se desarrolló el episodio de la “nicho negro” parece emanar precisamente de la connotación ritual que el escritor quiso darle. De hecho, muchos elementos de la chispa pueden leerse como piezas que componen una imagen evocadora de un ritual iniciático. Si la cicatriz en la protuberancia del pulgar izquierdo es la “marca” de una alteridad ontológica, es muy similar a la escarificación ritual a la que en muchas culturas tradicionales son sometidos los iniciados como señal visible de su paso de un estado del ser a otro.
El poeta afirma haber tenido nueve años cuando experimentó el "nicho negro", La edad de Dante a principios de Vita Nova. El nueve en la herencia del ritual iniciático simboliza la eternidad como renovación perpetua: en el ciclo de los mundos, en las "edades de las edades", después del octavo se crea un noveno mundo que es nuevo porque con ello se origina otro ciclo. Este simbolismo de los nueve puntúa el Vita Nova, Eso es nuevo Precisamente porque da lugar a un nuevo ciclo. La "lucha" que sostiene el futuro poeta para abrir el "nicho adverso" con la herida sangrienta que sigue y el coraje "heroico" demostrado por el niño que ante la vista de su propia sangre no se rinde, no se desanima y no pide ayuda a nadie pero está decidido a arreglárselas solo, es exactamente una de esas pruebas de coraje, habilidad y madurez que son pasos obligatorios en los rituales iniciáticos. El núcleo de estos ritos es el muerte ritual del iniciado, su descenso a los infiernos. Y esto es lo que el pequeño Gabriele encuentra cuando, al caer la noche, se dirige hacia "un lugar bajo de la antigua fortaleza", un verdadero infierno desde cuya perspectiva las estrellas adquieren la aterradora apariencia del "ojo fosforescente de la cabra demoníaca".
El niño en la revista antigua. recoge telas de araña para vendar la herida con ellas, según una creencia popular, y «el disgusto de las arañas se agravaba con la oscuridad». Ahora, la araña es
Un insecto considerado portador de augurios, casi un hijo absoluto de la oscuridad. En la farmacología popular, las arañas machacadas, envueltas en una oblea e ingeridas con un poco de vino, se consideraban un excelente remedio contra la fiebre. Incluso las telarañas, mezcladas con miel, se utilizaban con el mismo fin; además, si se colocaban sobre las heridas se creía que favorecían su curación. En la araña que continuamente teje la red con perfección geométrica, y luego ataca a su víctima de manera destructiva, es posible ver el simbolismo de la continua inversión de valores perpetrada a través de una especie de sacrificio constante, destinado a mantener un destino improbable. equilibrio destinado a combinar los opuestos. Naturalmente, la cultura esotérica ha sabido explotar enormemente este complejo alegórico, extrayendo de él toda una serie de referencias que han alimentado la herencia de las doctrinas iniciáticas.
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El infierno contenido en la antigua revista es un caos oscuro y salvaje "donde la cabra del infierno" miraba al futuro poeta "negro con su ojo de estrella"; el intrépido que comienza logra escapar de ese horror y remontarse hacia la vida. La puerta es como una tumba. ("un silencio de muerte en mi umbral"), el pequeño va más allá, sube la escalera que es como “una catarata de molino resonante”, que es como un camino en el líquido amniótico que lo lleva hacia el renacimiento.; El grito y la palidez de la madre acompañan un nuevo nacimiento que trae al mundo a un nuevo Gabriele, marcado y transformado por la primera huella secreta de su predestinación.
En la siguiente chispa, Suma id quod suma, el escritor habla del episodio del "nicho negro" en estos términos:
Yo era un niño impetuoso. Y esa noche pude comprender, por una especie de mandamiento silencioso en signos, que no había nacido más que para servir a mi vida profunda y a mi verdad incomunicable. Se me permitió comprender con confusión cómo estaba destinado a un conflicto perpetuo entre la interpretación común de mis acciones y mi poder íntimo de transfiguración y sublimación. Y hoy, al recordarlo, pienso que ya entonces, cuando era niño, me sabía el único intérprete indiscutible de mi conciencia humana, regida por tanto por reglas sobrehumanas. Incluso entonces se me apareció un atisbo optimista de mi fe, ahora segura de la correspondencia, necesaria y fecunda sin medida y sin pausa, entre mi servidumbre bestial y la libertad de mi genio.
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«Un mandamiento silencioso en insinuaciones»: las directrices para la realización del ritual iniciático que dota al futuro poeta de la conciencia y comprensión de aspectos fundamentales de su propia personalidad. Las fases y elementos del episodio del "nicho negro", o mejor dicho, las fases y elementos del rito iniciático pueden interpretarse como una "sucesión de símbolos" cuyo significado es piedra angular de la vida y del arte del futuro poeta: su "acta concordancia con la naturaleza y con el linaje".
Quizás no haya en mi infancia un símbolo más poderoso, o mejor dicho, una sucesión de símbolos, desde ese primer destello luminoso de sangre hasta esa insipidez empapada, desde ese cuchillo limpiado en la tierra hasta esa credulidad en el remedio rústico, desde aquel casi mágico pausa en la Santa Bárbara ante esa estrella encendida en el ojo demoníaco del macho cabrío, una sucesión de símbolos que significan mi concordancia real con la naturaleza y con el linaje.
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El niño comprende inmediatamente lo que significa ese episodio. más:
Y cuando ella [la madre de Gabriele] conoció la pequeña historia del pestillo, cuando por una serie de circunstancias muy singulares se descubrió mi desventura en el bastión, a su prontitud para comprobar el hecho consumado, para examinar cada particularidad, para determinar la verdadera de lo falso, respondí: "Pero era otra cosa". Y para no mentir Me sonrojé tanto para no mentir.
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Unas páginas más tarde, la chispa El montón de modestia nos ofrece la oportunidad de profundizar aún más en la maraña de significados contenidos en el episodio del "nicho negro". ahí se cuenta una experiencia erótica adolescente del poeta que supuestamente tuvo lugar durante las vacaciones de verano de 1878 o 1880 en la finca paterna de Villa del Fuoco, en Lanciano. El emprendedor Gabriele sorprende a una linda pastora en el viñedo y con aires de seductor precoz logra vencer su resistencia:
Intenté en vano sorprenderla, porque ella era muy cautelosa y sabía que yo era abusiva y le agradaba. Pero, a finales de septiembre, a las vísperas, habiéndola descubierto y seguido con cautela, la encontré en el viñedo desierto. Ella me miró desde lejos. Y, consternada, para que no la reconociera, cogió un racimo de uvas negras y las aplastó contra su cara, se untó con ellas toda la cara de mejilla a mejilla, de barbilla a frente, y se hizo una máscara demente. , una pequeña máscara bacante; y quedó temblando bajo el pampani, contra la parra cargada, como otra caña de parra, que se sostenía y no sostenía. Yo también me acerqué temblando, quizá con los ojos del suplicante y quizá con la boca del fauno; y la llamé por su nombre con una voz que la perturbaba por dentro, porque me parecía que bajo la máscara del mosto palidecía y casi se desmayaba.
Luego tomé las manos de su trituradora, que estaban goteando y pegajosas, untadas de cáscaras y escamas. Y le hablé de amor, y le oré de amor; y busqué su boca en la cosecha intempestiva, busqué el jugo de uva más allá de sus dientes de lobo, casi envolviendo mi deseo con la sombra de las vísperas suplicadas y estimuladas. Se sentía repelida, temblaba, tartamudeaba, afligida por su propia máscara negra, por esa dulzura acuosa que goteaba desde su barbilla hasta su pecho, por las películas de los granos y los restos del tallo en su cabello y en sus orejas y en sus colgantes. Se rompió entre mis manos como el cilindro de un tornillo; se dejó caer al suelo, se agachó, sollozó y rompió a llorar. Y el rostro de la orgía era el rostro de la aflicción; y el desaliento del amor se retorcía como el tronco de la vid, lloraba como la vid cortada, parecía cegarse como la ciega raíz subterránea. ¡Y el mosto se mezcló con el llanto, y el llanto y el mosto corrieron juntos!
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La historia, en sí misma, puede parecer trivial pero lo que importa es el valor simbólico que el poeta le atribuye, su ser otra cosa:
Creo que para mí en ese momento también fue otra cosa, como cuando quise forzar ese otro caparazón.
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Ese otro caparazón es obviamente el “nicho negro” de la primera señal de gran fortuna. Entonces se establece un paralelo entre la concha - sexo de la pastora y la concha - y el "nicho negro" (¡entre otras cosas, la niña, al untarse la cara con mosto, se vuelve "negra" como el nicho!). Entonces, si la apertura, el "forzado" del nicho negro es el núcleo del ritual iniciático descrito en la primera señal de gran fortuna y si a este nicho se le puede atribuir el valor simbólico de la vagina, podemos concluir que el núcleo del ritual iniciático es un acto con una marcada connotación sexual, una verdadera representación simbólica del coito. El hecho de que la "primera huella secreta" de la predestinación artística de d'Annunzio quede impresa durante un acto ritual que simbólicamente imita el acto sexual no puede ciertamente suscitar asombro, tan clara es la centralidad del sexo en su arte, el sexo que el escriba de noche lo definirá como «el cantante lírico más activo» [ 8 ].
Así que dejemos que el episodio del "forzamiento" de la pastora descrito en El montón de modestia tanto el episodio del "forzamiento" del nicho negro narrado en él El primer signo de gran fortuna. pueden entenderse como iniciaciones al sexo, a un sexo que también está más allá de lo que parece un'altra ¿qué: materia de sublimación artística, alimento del arte.
El único testigo presencial de la realización del ritual iniciático de El primer signo de gran fortuna. es una “cabra demonio”, una "cabra del infierno" que sigue atentamente al pequeño Gabriele "con su ojo de estrella". Este es también un elemento que entra perfectamente dentro del ámbito de los rituales iniciáticos:
En las orillas norte y este del Mediterráneo, los Antiguos hicieron de la cabra uno de los emblemas de la Iniciación, porque, decían los antiguos naturalistas, el poder de la vista de la cabra aumentaba por sí solo a medida que se elevaba en el aire de las cumbres. Asimismo, el Mezclado se vuelve más penetrante a medida que alcanza y supera los grados de los misterios.
[ 9 ]
La cabra, entre los Antiguos, también simbolizaba la lubricidad femenina:
en todo el mundo antiguo la cabra personificaba, en su aspecto negativo y como la cabra, su macho, el símbolo de la lubricidad, y particularmente de la lubricidad femenina en el sentido más odioso y repugnante. Una estatuilla grecochipriota representa a una mujer que sostiene una cabra bajo el brazo izquierdo y, en la mano derecha, tres granadas. Otras obras de arte antiguo nos la muestran en escenas de la más odiosa bestialidad. Además, los autores de aquella época nos informan suficientemente sobre estas vilezas, que se encuentran entre aquellas locuras de las que Tertuliano dijo: "No son pecados, sino monstruosidades".
[ 10 ]
Entonces la cabra es el testigo ideal de un ritual iniciático de carácter sexual. Como si la cabra no fuera suficiente El primer signo de gran fortuna. es una "capra dimònia", una "cabra del infierno" y la connotación satánica no hace más que reforzar su carácter de símbolo de la lujuria:
La cabra entró en el simbolismo satánico como imagen del demonio de la impureza, que personificó mucho antes de nuestra era, debido a los crímenes de bestialidad en los que se le hacía participar, y que las prescripciones mosaicas castigaban con la muerte entre los judíos. […] la Cabra era, en la emblemática especial de antaño, el símbolo del súcubo o demonio femenino encarnado en la tierra.
[ 11 ]
El pequeño Gabriel confunde "la primera estrella" con "el ojo fosforescente de la cabra del diablo" y en la revista antigua siente fijada en él la mirada del "ojo de estrella" de la "cabra del infierno". La estrella de cinco puntas con la quinta punta apuntando hacia abajo está asociada a diversas corrientes esotéricas. el emblema de la animalidad y como tal a menudo se asocia con una figura de cabra, a veces también interpretable como un emblema de Satanás:
En los grupos herméticos de la Edad Media [...] el macho cabrío era también el emblema de Satán, como al mismo tiempo era deAnimalidad. Es por ello que adornaba su cabeza la estrella de cinco puntas, cuya punta central desciende hacia la tierra, la "estrella negra caída", que es la antítesis de la estrella pentagramática de Espiritualidad, cuya punta mira al cielo.
[ 12 ]
No caben más dudas a estas alturas sobre el significado de los valores simbólicos de la cabra. El primer signo de gran fortuna.. La "cabra del infierno" testigo del ritual iniciático simboliza al mismo tiempo la Iniciación, la Lujuria y la Animalidad; o, más precisamente, la iniciación a la Lujuria y la Animalidad., verdaderos caminos principales que conducirán a Gabriele hacia su propio arte.
NOTA:
[1] Gabriele d'Annunzio, El primer signo de gran fortuna. in El segundo amante de Lucrezia Buti, Prosa de investigación, I, Milán, Mondadori, 2005, págs. 1234 – 1238
[2] Massimo Centini, Las bestias del diablo. Animales y brujería entre fuentes históricas y folklore, Milán, Rusconi, 1998, p. 90
[3] Gabriele d'Annunzio, prosa de investigación, Yo, cit., págs. 1238 – 1239
[4] Ibíd., pág. 1239
[5] Ibíd., pág. 1240
[6] Ibíd., págs. 1243 – 1244
[7] Ibíd., pág. 1244
[8] Ibíd., pág. 368
[9] Louis Charbonneau – Lassay, El bestiario de Cristo: el misterioso emblemático de Jesucristo, Roma, Arkeios, 1994 págs. 289 – 290
[10] Ibíd., pág. 290
[11] Ibíd., págs. 296 – 297
[12] Ibíd., págs. 281 – 282
