Etiqueta: Cosmogonía
El servicio divino de los griegos
La antigua religión helénica “vivía de la respuesta armoniosa y recíproca de la realidad y de la voluntad divina. La fe del hombre griego está en el cosmos, en el ritmo ordenado de las estrellas; y el entrelazamiento de sus movimientos sólo puede supervisar al dios». La concepción helénica de lo Sagrado se basa en efecto en una densa red de correspondencias mítico-histórico-astrológicas, que permite al historiador de las religiones considerarla bajo varios aspectos vinculados entre sí: Teogonía, historia esotérica del cosmos y linajes humanos, escatología de los Misterios, chamanismo hiperbóreo.
Marius Schneider: "Los dioses son canciones"
La peculiar visión arquetípica-simbólica del filólogo y musicólogo alemán Marius Schneider queda bellamente resumida en este primer capítulo de "Música primitiva" (1960) en el que se ven las fuerzas divinas, a través del minucioso análisis de los mitos de origen de las más variadas tradiciones, ante todo como "poderes sonoros".
Pachacuti: ciclos de creación y destrucción del mundo en la tradición andina
di marco maculotti
portada: Textiles de la cultura Paracas (costa peruana)
Un concepto central en la tradición cosmogónica andina es la creencia en ciclos regulares de creación y destrucción que iniciarían y terminarían las diversas eras cósmicas. El tiempo fue concebido de forma circular; según esta doctrina, tenía sólo dos dimensiones: el presente (kay pacha) que en su extremo conduce al "tiempos antiguos"(Nawpa Pacha), de donde volveremos de nuevo a la actualidad [Carmona Cruz p.28].
Esta doctrina, comparable a la del indio yuga y al hesiódico de las edades, se basa en un principio de ciclicidad que regiría todo en el cosmos y que es llamado por la tradición andina Pachacuti, literalmente "una revolución, una procesión del espacio y el tiempo". Con este término, en los mitos, se describen una serie de eventos catastróficos que prevén la destrucción general de la humanidad del cielo y su posterior sustitución por una nueva humanidad - véanse los mitos de origen del lago Titicaca, en los que se dice que Viracocha exterminó con el diluvio o lluvia de fuego a una raza anterior de gigantes para luego crear una humanidad posterior, la actual [cf. Viracocha y los mitos de los orígenes: creación del mundo, antropogénesis, mitos fundacionales].
Hanns Hörbiger: la teoría del hielo cósmico
Tomado de Louis Pauwels y Jacques Bergier «La mañana de los magos», Parte II, cap. TÚ
Hielo y fuego, repulsión y atracción luchan eternamente en el Universo. Esta lucha produce la vida, la muerte y el renacimiento perpetuo del cosmos. Un escritor alemán, Elmar Brugg, escribió una obra en elogio de Hörbiger en 1952, en la que dice:
“Ninguna de las doctrinas que explican el Universo puso en juego el principio de la contradicción, de la lucha de dos fuerzas contrapuestas, que sin embargo el alma del hombre se alimenta desde hace milenios. El mérito imperecedero de Hörbiger está en resucitar poderosamente el conocimiento intuitivo de nuestros antepasados a través del eterno conflicto del fuego y el hielo, cantado por la Edda. Expuso este conflicto a los ojos de sus contemporáneos. Dio la base científica a esta imagen grandiosa del mundo ligada al dualismo de la materia y la fuerza, de la repulsión que dispersa y la atracción que reúne”.
El dios primordial y triple: correspondencias esotéricas e iconográficas en las tradiciones antiguas
di marco maculotti
En tradiciones antiguas de todo el mundo encontramos referencias a un dios de los orígenes, que llegó a existir antes que todo lo demás, creador de todo lo manifiesto e igualmente de todo lo inmanifiesto. Las tradiciones míticas más dispares representan al dios primordial como contenedor de todos los potenciales y polaridades del universo, luz y oscuridad, espíritu y materia, etc. Por ello, a menudo se le representa con dos caras (Jano de dos caras) o incluso con tres (Trimurti Hindú). Sin embargo, la mayoría de las veces se le considera invisible, oculto, difícil de representar excepto en una forma esotérica alegórica, que a menudo se refiere a la unión del principio luminoso y ardiente, 'masculino', con el oscuro y acuoso, 'femenino'. . En las tradiciones de todo el mundo, este dios primordial no es honrado con un culto propio, ya que se cree que ahora vive demasiado lejos del hombre y los asuntos humanos no le conciernen: por eso, esta máxima deidad es a menudo se habla como de un deus otiosus.
Guido von List y la tradición mágico-religiosa de los ariogermanos
La sabiduría de Wotan es conocimiento, magia y poesía al mismo tiempo. No solo conoce los misterios de los Nueve Mundos y el orden de sus linajes, sino también el destino de los hombres y el destino del universo mismo. Quizás por eso Él, único entre los Ases, pudo dar una conciencia espiritual al ser humano: porque, al acceder a la comunión suprema con el Gran Misterio, y al aprender los secretos del alfabeto del cosmos, pudo sintetizar todos y siete espíritus de la Aesis en una sola entidad espiritual, lo que los antiguos griegos llamaban pneuma. Con este acto mágico Wotan, según el Logos, originó de sí mismo el tercer Logos, el que tiene el poder de dar Vida espiritual al ser humano, así como el segundo Logos se autogeneró del Primero.
A finales del siglo XIX y XX, con un enfoque a medio camino entre lo antropológico y lo oculto, el erudito vienés Guido von List intentó reconstruir el Urgrund germánico, analizando los aspectos más esotéricos de la cosmogonía y la religión precristiana del antiguos pueblos centroeuropeos.
di marco maculotti
Una lectura cosmogónica del panteón de la tradición mexica, en una perspectiva de sincretismo religioso
Según la mitología mexica, cada estrella encarna un carácter determinado: las deidades se han "sacrificado" in illo tempore, por así decirlo, para reencarnarse en las estrellas. Así, por ejemplo, Quetzalcóatl se transformó en el planeta Venus, la estrella de la mañana, que por tanto puede ser venerada en la triple forma simbólica de energía dinámica, de estrella y personificada, como un héroe cultural. A su vez, el Sol, principal fuente de la tona o calor vital, surge de la inmolación de Nanahuatzin.
La religión azteca es una religión mesoamericana que combina elementos del politeísmo, el chamanismo y el animismo, así como aspectos relacionados con la astronomía y el calendario. La cosmología azteca dividía el mundo en tres niveles: uno superior, asiento de los dioses celestiales, uno inferior, asiento de los poderes del inframundo, y uno medio, en el que vive el consorcio humano, equidistante de los dioses y demonios de la naturaleza y el subsuelo El concepto de Theotl es fundamental en la religión azteca. en idioma náhuatl a menudo se considera sinónimo de "Dios", aunque, para ser más precisos, se refiere a un concepto más general, que se refiere a la energía dinámica inmaterial de la divinidad (tonificado), similar al concepto polinesio de mana. como el tapas de los indoarios, este tonificado no siempre es beneficioso, ya que su sobreabundancia trae muerte y destrucción [Torres 2004, p.14].
