L'énigme de Tiahuanaco, berceau des Incas et "île de la création" dans la mythologie andine

de Marco Maculotti

Aux fins de la suite de l'analyse concernant le mythe de fondation par les Viracochas [cf. Viracocha et les mythes des origines : création du monde, anthropogenèse, mythes fondateurs], il sera maintenant utile de s'arrêter pour produire quelques considérations sur l'importance dans la tradition andine du centre cérémoniel de Tiahuanaco, "l'un des héritages les plus significatifs et les plus déconcertants de la préhistoire humaine" [Petratu et Roidinger, p.152], berceau des premiers hommes du "Cinquième Soleil" [cf. Pachacuti : cycles de création et de destruction du monde dans la tradition andine]. Les origines de cet ensemble monumental se perdent dans la nuit des temps : les Andes au temps de la conquête affirmaient n'avoir jamais connu la ville sinon en ruines ; les Aymara, l'un des peuples les plus anciens des Andes, affirmaient que Tiahuanaco avait été habitée"des premiers hommes de la Terre”[Charroux, p.52]. Pour ces raisons, de par sa nature énigmatique, Tiahuanaco a toujours attiré la curiosité des historiens et des explorateurs. En 1876, l'archéologue français Wiener a écrit [cit. dans Charroux p.49]:

« Un jour viendra où il sera possible de dire de la civilisation classique des Pharaons, des Chaldéens, des Brahmanes : vous êtes catalogués dans nos livres comme les plus anciens, mais la science prouve que la civilisation pré-inca de Tiahuanaco précède la vôtre par plusieurs milliers d'années."

Les bâtisseurs de Tiahuanaco

Dès le XVIe siècle, Cieza de León le considérait comme le plus ancien site sacré du Pérou, bien avant l'empire inca. Léon lui-même a pu interroger les indigènes et leur a demandé si de telles structures avaient été construites à l'époque des Incas. En réponse, les indigènes se moquaient de lui, répétant ce qu'ils lui avaient déjà expliqué plus tôt, à savoir que bien avant le règne des Incas, de tels sites avaient déjà été érigés. Il n'était pas possible de dire avec certitude qui étaient les bâtisseurs de Tiahuanaco, mais les indigènes, rappelant les histoires de leurs ancêtres, ont dit à León que, selon le mythe, ces structures mégalithiques ont été vues apparaître un matin, de nulle part. D'anciennes chroniques rapportées par León mettent ce prodige en relation avec une mystérieuse race "d'hommes barbus", qui ont été vus à cette époque sur les îles du lac Titicaca, sur les rives desquelles Tiahuanaco se serait tenu dans les temps anciens. Selon une interprétation plus connue, Tiahuanaco dans les temps anciens n'était pas seulement sur les rives du lac, mais aussi à l'intérieur de celui-ci : selon cette théorie, le site cérémoniel se trouvait donc sur une île à l'intérieur du lac ("L'île du Soleil" des mythes des origines), qui à cette époque primitive était supposée beaucoup plus grande qu'elle n'apparaît aujourd'hui. En tout cas, selon les récits mythiques rapportés par Cieza de Léon, les mêmes hommes auraient également érigé Vinaque (un complexe monumental dont on pense aujourd'hui qu'il remonte à la civilisation pré-inca warique) [Macédoine, p.10]. D'après les témoignages des indigènes, cette mystérieuse race de "hommes à barbe blanche (...) Arrivés là-bas bien avant les Incas, ils fondèrent une colonie "près de Huamanga, où l'on peut encore voir aujourd'hui des ruines très anciennes, témoignant des énormes édifices décrits par León; on les appelait en langue Quechua rune atumu, dont Jacques de Mahieu dérive Rune Hatun ("Hommes blancs") ou encore plus correctement de rune atuma ("Hommes au visage de lune") ... en bref : "visages pâles”[Drioli, p.108].

De tels hommes barbus mystérieux semblent être liés au légendaire Viracocha - héros culturel mythique qui a civilisé l'humanité primitive dans des temps très reculés -, et aux messagers que Viracocha a envoyés du lac Titicaca dans le mythe de la fondation des quatre espaces du Tahuantinsuyu [cf. Viracocha et les mythes des origines : création du monde, anthropogenèse, mythes fondateurs] : au point que les Espagnols à leur arrivée ont été confondus, en raison de leurs caractéristiques physiques, avec les fils du dieu créateur, et ont donc été appelés génériquement - également en vertu du rêve prophétique du Viracocha historique, huitième souverain de la Tahuantinsuyu- "viracochas". Ces hommes énigmatiques apparaissent également dans les contes de Sarmiento de Gamboa et d'Ondogarde : ils seraient apparus sur les rives du lac Titicaca, "où ils auraient bâti une grande ville" ["si grand et puissant que - selon les Indiens - seuls des géants blancs auraient pu le construire, mille ans avant les Incas"] Et éduqué les indigènes à des formes supérieures de culture" [Honoré p.9]. D'autres légendes, tout en admettant l'intervention des géants, « affirment qu'ils ne se seraient pas spontanément soumis à ce labeur ingrat, mais auraient été contraints par des créatures venues du ciel » [Kolosimo, p.250], qui aiderait la jeune humanité contre les monstrueux titans. LA constructeurs de Tiahuanaco seraient donc, selon le mythe, des géants, mais les architectes seraient-ils d'une autre race, "venus du ciel": les Viracochas, les mystérieux hommes blancs et barbus qui vivaient sur l'île du Soleil à l'intérieur du lac Titicaca?

Les monolithes des géants

Plus récemment, les disciples de Hans Hörbiger [cf. Hans Hörbiger : La théorie de la glace cosmique], dont les plus connus sont Saurat et Bellamy, ont reconnu Tiahuanaco comme l'ancien berceau de l'humanité, forgé par les mains oubliées de l'humanité. Comme l'écrivent Pauwels et Bergier [Pauwels et Bergier, p. 311-2]:

« Bellamy remarque dans les Andes, à quatre mille mètres, des traces de sédiments marins qui s'étendent sur sept cents kilomètres. Les eaux de l'extrémité tertiaire y parviennent, et l'un des centres de civilisation de cette période serait Tiahuanaco, près du lac Titicaca. Les ruines de Tiahuanaco témoignent d'une civilisation des centaines de fois millénaire, et qui ne ressemble en rien aux civilisations postérieures. Pour les adeptes de Hörbiger, les traces des géants y sont visibles comme leurs inexplicables monuments (...) Tout invite les adeptes de Hörbiger à voir dans ces statues des portraits de géants qu'ils ont eux-mêmes réalisés. »

Selon les deux auteurs français, "Si ces monolithes étaient sculptés par des géants pour leurs disciples, les hommes" et "si les sculptures d'une abstraction extrême, d'une stylisation si forte qu'elle embrouille notre intelligence, étaient faites par ces Supérieurs, on y trouve l'origine des mythes selon lesquels les arts étaient enseignés aux hommes par les dieux". Certes, le « réalisme magique » de Pauwels et Bergier doit être pris avec des pincettes ; pourtant le même Garcilaso Inca de la Vega, dans son excursus sur Tiahuanaco dans le livre III du Commentaires royaux, après avoir décrit avec beaucoup d'étonnement les dimensions cyclopéennes et l'étonnante technologie de ses bâtisseurs [Garcilasso, livre III, p.94], a finalement admis qu'il n'était pas expliquer comment cette construction s'est déroulée, ni avec quels outils ("ce sont des questions auxquelles nous ne pouvons pas répondre»).

Le mythe de la lapidation du voyageur

Rapports Garcilaso aussi une autre histoire sur Tiahuanaco [Garcilasso, livre III, p.95]: un témoignage de Diego de Alcobasa, un de ses amis d'enfance, devenu plus tard prêtre, à qui les indigènes ont raconté que le site avait été construit en l'honneur de Viracocha, créateur de l'univers. « Dans ce lieu - continue le témoignage -, il y a un grand nombre de statues anthropomorphes, sculptées d'une manière si naturelle qu'elles semblent vivantes. Certaines représentent des ivrognes, d'autres sont dans l'attitude de patauger dans un ruisseau, des femmes offrant leurs seins à leurs enfants... Les indiens prétendent que toutes ces statues étaient autrefois des êtres vivants, que Viracocha transforma en statues de pierre pour avoir jeté des pierres sur un voyageur ». Cette histoire, comme il est facile de le voir, est liée au mythe original - déjà analysé - rapporté par Juan de Betanzos, selon lequel Viracocha, avant la création de l'humanité actuelle, a détruit le précédent avec une inondation et - en fait - transformer les survivants en statues de pierre.

Mais il relie aussi, en ce qui concerne Pois de lapidation du voyageur, à un mythe rapporté par Cieza de León, selon lequel [Urton p.38] l'un des trois (messagers / émanations de) Viracocha (ConTiki Viracocha) "qui ressemblait à un grand homme à la peau blanche" a fait un voyage vers le nord-est depuis le lac Titicaca "guérissant les malades et rendant la vue aux aveugles avec le pouvoir de la parole seul "; cependant, lorsqu'il arriva dans un village appelé Cacha, au sud-est de Qosqo, il fut accueilli par une pluie de pierres lancées par ses habitants (presque parallèle à la rencontre homérique d'Ulysse avec les géants Lestrigoni, qui au lieu de l'accueillir comme un invité a détruit sa flotte à coups de pierres !). Viracocha, en réponse, a fait pleuvoir du feu du ciel jusqu'à ce qu'une zone entière de désert se transforme en roche incandescente - une sorte de "Sodome et Gomorrhe" atlantique. Betanzos a écrit qu'il s'était personnellement rendu à Cacha afin d'enquêter sur l'incident mythique et y avait trouvé une vaste zone qui donnait foi à ce qui est raconté par la tradition. Suite à l'incident, sur la place, devenue aujourd'hui Huaca (car espace et siège matériel de la manifestation divine), les indigènes survivants érigèrent une statue de Viracocha qu'ils commencèrent ainsi à adorer, lui offrant de l'or et de l'argent. Ici il faut souligner comment Viracocha, lors de ses pérégrinations mythiques, adopte souvent l'apparence d'un mendiant, et pour cette raison il n'est pas reconnu par les populations qu'il rencontre qui vont, ponctuellement, rencontrer une sorte de châtiment divin, comme le déluge la pluie ou des météores ardents lancés du ciel. Au chap. 2 du manuscrit de Huaru Chiri il lit:

"Dans les temps très anciens, Cuniraya se promenait en prenant la forme d'un homme très pauvre, avec le Yacolla et la cousma en lambeaux. Les hommes, le plus souvent, ne le reconnaissaient pas et murmuraient à sa vue : "Lousy mendiant". C'est pourtant lui qui a animé toutes les communautés et d'un seul mot il a créé des champs fertiles et des terrasses bien protégées par des murets."

Dans un autre mythe, contenu dans le même manuscrit, c'est Pariacaca, qui comme nous l'avons vu est un « fils » ou une « émanation » de Cuniraya Huiracocha, qui erre sous les traits du mendiant malade. Au chap. 25 on peut lire son arrivée à la communauté des Collines : aucun des habitants ne lui offrit à boire, sauf un :

"Alors Pariacaca lui a dit: "Frère, quand je reviendrai ici, tu devras t'accrocher à cet arbre. Ne dites rien aux autres !" (…) Au bout de cinq jours, un grand vent se mit à souffler qui entraîna ces collines, très loin, pas avant de les avoir fait tournoyer deux ou trois fois. Certains ont perdu leurs repères et sont morts ; d'autres, en revanche, ont été transportés vivants dans la montagne située près de Carhuayllu. Ce  montagne, encore aujourd'hui, s'appelle Colli. On dit que ces hommes sont tous morts et qu'aucun n'est resté en vie. Seul l'homme de Yarutini qui avait offert à boire à Pariacaca a été sauvé ».

Selon d'autres versions du mythe, racontées au chap. 26 du manuscrit de Huaru Chiri, Pariacaca a riposté en se transformant en "pluie rouge et jaune" (selon toute probabilité, une pluie de feu), ou "les a gelés et les a tous transformés en pierre". Une autre version, intermédiaire des deux dernières rapportées, dit que les habitants de la communauté "ont été frappés par une pluie rouge et se sont soudainement transformés en pierre".

Avant de poursuivre, il convient de noter comment le Pois du dieu qui prend les traits d'un voyageur/mendiant est, selon Lévi-Strauss, universel : il écrit [cit. dans Rosati, p.45] que "les mythes relatifs à un personnage surnaturel qui teste la générosité des humains sous les traits d'un vieil homme, d'un malade ou d'un nécessiteux, sont connus dans tout le Nouveau Monde". Et, ajoutons-nous, pas seulement : pensez, par exemple, à l'utilisation continue d'une telle transformation par Odin/Wotan dans la mythologie de l'Europe du Nord. Et au cours de ces errances, Cuniraya Viracocha, tout comme Odin, féconde parfois ses préférées : comme cela arrive avec une belle femme appelée Cahuillaca, « qui était une Huaca et elle était encore vierge "[Huaru Chiri, chap.2], rendue enceinte d'un subterfuge digne de Zeus : Cuniraya se transforma en oiseau et introduisit sa semence dans un fruit de lucuma, qu'il a ensuite laissé tomber à côté de la femme qui, en le mangeant, est immédiatement tombée enceinte.

Une ville souterraine ?

Un autre témoignage nous vient d'un manuscrit de Gonzales de la Rosa, transcription des déclarations de quipocamayo (interprète de quipas incas) Catari, qui traduisit pour les Jésuites le langage secret des énigmatiques cordes nouées. En 1625, le manuscrit fut donné par les jésuites au Vatican, qui le conservera toujours dans la bibliothèque. Voici le résumé de la partie qui nous intéresse de ce manuscrit, cité par Charroux [Charroux, p. 56-7]:

« Le nom primitif de Tiahuanaco était Chucará. La ville était entièrement souterraine et ce qui existait en surface n'était que le chantier de taille de pierre et le village ouvrier. La ville souterraine pourrait nous fournir la clé d'une civilisation étonnante qui remonte aux temps les plus reculés (...) Près du lac Titicaca se trouvait un palais dont il ne reste aucune trace puisqu'il aurait été construit, selon les textes, à l'époque de la "Construction du monde". Le premier seigneur de Chucara, qui signifie "Demeure du Soleil", s'appelait Huyoustus; il avait divisé le globe en différents royaumes (…) A Tiahuanaco, les morts gisants étaient enterrés. Une race à barbe blanche vivait sur les îles du lac."

Voici la réapparition du nom Hyustus, que nous avons déjà rencontré comme "le héros déifié, qui est venu de la mer ou est sorti des eaux, qui a tout créé et a édicté des lois sages", celui que les Aymara décrivaient comme « blond aux yeux bleus » : le « dieu blanc » des traditions précolombiennes. Son identité est donc confirmée avec le cd. "Créateur de Tiahuanaco", le légendaire Viracocha qui "avait divisé le globe en différents royaumes" ou, comme on dit dans d'autres récits, divisé le territoire en quatre parties, créant le Tahuantinsuyu original [cf. Viracocha et les mythes des origines : création du monde, anthropogenèse, mythes fondateurs].

Hypothèses récentes

Certains, plus récemment, ont soutenu que l'ancien nom de Titicaca était Chukahua et ils ont souligné la similitude avec le gothique skuggwa-uod ("Eau miroir" ou "miroir d'eau") [Drioli, p.118], en supposant que les fondateurs de Tiahuanaco étaient des colons vikings venus au Pérou dans les temps anciens. Ceci, si d'une part soulève des doutes considérables - notamment en ce qui concerne la datation de Tiahuanaco et de son architecture, que les populations vikings n'auraient jamais pu achever, puisqu'elles avaient l'habitude de construire leurs temples principalement en bois - d'autre part, cela nous ramène à ce que Cieza de León a rapporté de la mystérieuse race d'hommes blancs et barbus qui ont été aperçus lors de la construction du site de Tiahuanaco sur les îles du Titicaca, et que nous avons reconnus pour être les messagers de Hyustus/Viracocha, les " créateur de Tiahuanaco".

Autre [Honoré, p.189] ils ont émis l'hypothèse que les «dieux blancs» de l'Amérique ancienne étaient peut-être les Olmèques, une civilisation quelque peu énigmatique dont il ne nous reste pas grand-chose, à part une série de têtes sculptées cyclopéennes aux traits caucasiens et négroïdes, mais pas d'Amérindiens. D'autres encore voient dans les énigmatiques Toltèques les initiateurs mythiques de toutes les cultures amérindiennes. Cependant, de l'avis d'autres érudits, la civilisation de Tiahuanaco est bien plus ancienne que l'ère historique à laquelle vivaient les Vikings. Olmèques et Toltèques : on émet l'hypothèse qu'elle est née plusieurs milliers d'années avant les hypothèses académiques, qui veulent qu'elle remonte au plus à 1.000 XNUMX avant J.-C. Petratu et Roidinger, partisans de cette théorie, écrivent [Petratu et Roidinger, p.153]:

« Depuis cette époque, le climat et la végétation de l'endroit n'ont pas fondamentalement changé. Pourquoi, alors, une ville devrait-elle être construite à quatre mille mètres de haut avec des mégalithes pesant des tonnes, si l'environnement ne pouvait pas supporter ses habitants ? Il est évident qu'aucune des tribus indiennes résidentes, qui y avaient vécu des milliers d'années avant l'arrivée des Espagnols, n'a soutenu la ville. Lorsqu'ils se sont installés ici, ils ont trouvé une ville morte et abandonnée. Par conséquent, ils pensaient que cela ne pouvait pas être une œuvre humaine. Une ville aussi gigantesque ne peut être attribuée qu'à une race de géants éteinte depuis longtemps. »

Une disparition soudaine

Parmi les quelques certitudes sur la mystérieuse civilisation de Tiahuanaco, il y a le fait qu'elle a disparu aussi soudainement qu'inexplicablement, plusieurs siècles voire des millénaires avant l'empire Inca. Selon l'archéologue et chercheur Klaus Dona pour désigner le moment fatal de la culture de Tiahuanaco ont été les violents tremblements de terre, suite à l'impact d'un corps météoritique en Argentine, qui s'est produit il y a quatre mille ans. Par la catastrophe les sites de Tiahuanaco - qui était à l'époque un port (ou une île) sur le Titicaca - et Puma Punku ont été poussés à quatre mille mètres d'altitude, dans les déserts les plus solitaires, seuls survivants, témoins silencieux de la grandeur passée.

Selon une autre théorie populaire, les bâtisseurs blancs de Tiahuanaco auraient été vaincus par une tribu dirigée par un chef Araucan nommé Cari ou Kari, originaire de la région de Coquimbo, dans l'actuel Chili.Encore aujourd'hui, chez les Amérindiens du plateau bolivien, le nom Cari est synonyme de "Mal", confirmant ce que Montesinos écrivait il y a des siècles : la défaite du civilisation de Tiahuanaco était une telle disgrâce que les indigènes ont commencé à utiliser le mot cher pour indiquer tout ce qui est mauvais ou qui indique la malchance. Les légendes boliviennes recueillies par Cynthia Fain, qui remonteraient à plus de cinq mille ans (et donc antidateraient les faits avant 3.000 av. J.-C.), racontent [Pauwels et Bergier, p.207] que la civilisation de Tiahuanaco a disparu "après un conflit avec une race non humaine dont le sang n'était pas rouge ». Les habitants des îles flottantes Uros, dans le lac Titicaca, font remonter les origines de leur race à une époque primitive, lorsque le lac Titicaca était plus étendu qu'il ne l'est aujourd'hui et qu'il n'y avait pas de lune dans le ciel. Ils ont dit à l'ethnologue Jean Vellard [cit. dans Petratu et Roidinger, p.156] comme suit:

« Nous, les autres, nous les habitants du lac, les Kot-Sun, nous ne sommes pas des hommes. Nous étions là avant les Incas, et même avant que le Père du Ciel, Tatiu, ait créé les hommes, les Aymarà, les Quechua, les blancs, nous y étions. Nous y étions même avant que le soleil ne commence à illuminer la Terre. Depuis l'époque où la Terre était encore plongée dans une semi-obscurité, où seuls le soleil et les étoiles l'éclairaient. Lorsque le lac Titicaca était beaucoup plus grand qu'il ne l'est aujourd'hui. Même alors, nos pères vivaient ici. Non, nous ne sommes pas des hommes. Notre sang est noir, donc nous ne pouvons pas mourir de froid, nous ne sentons pas le froid des nuits lacustres. Nous ne parlons aucune langue humaine et les hommes ne comprennent pas ce que nous disons. Nos têtes sont différentes de celles des autres Indiens. Nous sommes très vieux, les plus vieux. Nous sommes les habitants du lac, les Kot-Sun. Nous ne sommes pas des hommes !".

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bibliografia :

1. Robert Charroux, Histoire inconnue des hommes (Ceschine,  Milan, 1966).
2. Gianfranco Drioli, Ahnenerbe (Ritter, Milan, 2011).
3. Pierre Honoré, J'ai trouvé le dieu blanc (Garzanti, Milan, 1963).
4. Pierre Kolosimo, Terre intemporelle (Sucre, 1969).
5. Garcilaso Inca de la Vega, Les commentaires royaux de l'Inca (El Lector, Arequipa, 2008).
6. Justo Caceres Macedo, Cultures préhispaniques du Pérou (Lima, 2009).
7. Louis Pauwels et Jacques Bergier, Le matin des sorciers (Mondadori, Vérone, 1971).
8. Cornelia Petratu et Bernard Roidinger, Les pierres d'Ica (Méditerranée, Rome, 1996).
9. Liliana Rosati, La véritable histoire de Huaru Chiri (Sellerio, Palerme, 2002).
10. Gary Urton, Mythes incas (British Museum Press, Londres, 1999).