Anna Perenna et la source de l'éternel retour

di Ascanio Modena Altieri
couverture : Ferdinand Keller, « Un paysage classique », 1902
initialement publié le L'intellectuel dissident

 

Nous avons déjà eu l'occasion de connaître quelques jours fériés de notre ancien calendrier [cf. Lupercales : les célébrations cathartiques de Februa], mais ce qui tourne autour des célébrations n'est pas toujours facilement visible ou concevable. Le culte d'Anna Perenna est projeté et dispersé il y a plusieurs siècles en ce qui concerne les sources et les découvertes archéologiques qui seront discutées.

Partant d'une analyse étymologique, on découvre immédiatement que la divinité en question a la première interprétation dans son nom. Le mot sanskrit "Anna"- qui en latin donnera vie au terme"Annona”- indique le grain de riz ou de blé bouilli, dans un sens plus large il peut être combiné avec la nourriture mystique, en dernier lieu lorsque l'eau coule; toujours du sanskrit, le mot "Purna« Peut être comparé au nôtre : complet, parfait ou complet. La comparaison avec la déesse du panthéon hindou Annapoorṇā, Avatar de Parvati, épouse de Shiva, dont le sens littéral correspond à « Celle qui a beaucoup de nourriture à donner » semble fondée.

Rien qu'en sondant l'origine sémantique, on peut affirmer l'origine indo-aryenne primordiale de la divinité, figure sacrée profondément stratifiée dans le mythe millénaire et destinée à s'immerger davantage dans le monde spirituel occidental et indigène. Rien de plus qu'Ovide dans le sien Gloires, nous raconte en détail le culte et les nombreuses origines qui recouvrent la Nymphe. De par sa nature même, le poème épique inachevé du prolifique auteur sulmontois, a redécouvert et témoigné, dans le cadre du grand projet de restauration religieuse initié par le Divo Augusto, des prischi et des cultes ancestraux [cf. Sang, Gens, Génie : des rites familiers dans la Rome antique], évidemment encore pratiquée, mais dont les officiants et les fidèles eux-mêmes ne se souviennent que peu ou pas du tout.

Anna Perenna devint ainsi la sœur de Didon, qui s'enfuit après le suicide du fondateur et reine de Carthage, pour finalement atteindre le Latium, où le culte se consolida d'abord en passant par Laurento, puis Boville et enfin à Rome. Enée accueillit Anna avec faveur, mais elle attira l'envie de Lavinia et, après une vision nocturne prodigieuse de sa sœur décédée, qui la poussait à fuir l'accueil des Pio, décida de s'enfuir, mais finit victime des vagues de la Corniger. Rivière Numicius. . De noble fugitive de lignée phénicienne, Anna est ainsi devenue une divinité liée à l'abondance et à la prospérité.

Les équipes de recherche n'ont pas tardé à se mobiliser, mais l'apothéose avait déjà eu lieu. Ovide nous donne quelques mots, apparemment entendus par ceux qui se sont approchés les premiers des dernières empreintes visibles d'Anna :

Je suis la nymphe du placide Numicius ; caché dans un fleuve éternel (amnis perennis), je m'appelle Anna Perenna.

Ainsi commença une nouvelle tradition cultuelle. Ovide nous donne de nombreuses informations sur les origines de Perenna, y compris ce curieux suivant :

Il y a ceux qui croient que cette déesse est la Lune, car avec ses mois elle complète le cercle (dose); d'autres pensent que c'est la déesse de la justice, Temi, d'autres la vache d'Inaco, Io. Vous trouverez aussi ceux qui disent que vous êtes une nymphe, fille d'Atlas, et que vous, Anne, avez donné la première nourriture à Jupiter.

Cette dernière partie, centrée sur la nourrice Anne de Jupiter, nous ramène naturellement à quelques événements de laAnnada Mangal Poème sanskrit écrit par le Bengali Bharatchandra Ray entre 1752 et 1753. Dans ce texte, Shiva est dispensé de riz bouilli par Annapoorṇā. Pour étayer le lien fort entre ces deux entités divines, un énième épisode vient à notre secours, encore une fois relaté par Ovide : c'était en 494 av. J.-C., l'année du premier. sécession plébis, les moments agités où la plèbe, désireuse de faire reconnaître des droits plus grands, sinon égaux à ceux du patriciat, décide de se déplacer en grande quantité vers le Monts Sacer, la colline au nord de Rome près de l'Aniene, dans ce que les historiens définissent comme l'une des toutes premières grèves de l'histoire.

Pendant les jours qui auraient vu la plèbe reconnaître sa représentativité par le biais des tribuns, des édiles et des concilium plébis d'où ceux-ci ont été élus, la légende s'emmêle dans la chronique constatée. Parmi la foule était présente une vieille femme aux cheveux blancs, nommée Anna, de la banlieue de Boville : la petite femme bien-aimée faisait de son mieux chaque matin pour la santé de la plèbe révoltée en pétrissant des scones avec ses mains tremblantes, alors encore chaudes. répartis entre les différents grévistes. Ayant obtenu les résultats escomptés, le peuple retourna à Rome et décida d'ériger, à ses frais, une statue de la vieille Anne, qui avait si bien pris soin d'eux.

Comme Annapoorṇā, la femme honorée par les Romains était la dispensatrice de nourriture et de joie, elle a donc été assimilée par la suite à la figure de la Grand-mère. Encore Ovide, nous raconte une dernière histoire sympathique sur Anna Perenna, sous les traits d'une dame âgée et peu agréable à l'œil, et le Dieu Mars, amoureux de la vierge Minerve :

Anna vient d'être érigée en déesse et Mars se dirige vers elle, la prend à part et lui prononce ce discours : « Tu es vénérée pendant le mois qui m'est dédié, j'ai combiné ma saison avec la tienne et je place beaucoup d'espoir dans les services que je tu peux donner. Dieu armé, pour l'armée Minerve je brûle, ravie d'amour, et depuis longtemps j'ai gardé vivante cette blessure. Vous devez faire en sorte que nous, dieux semblables dans les inclinations, nous unissions en un : ces rôles vous conviennent, cher vieil ami. » […] L'amant la croit et prépare le lit ; Anna y conduit, le visage voilé comme une nouvelle mariée. Alors qu'il s'apprête à l'embrasser, Mars reconnaît soudain Anna : la honte et la colère secouent le dieu moqué. Vous jouez un coup gauche à l'amant; toi, nouvelle déesse, tu es chère à Minerve, et pour Vénus il n'y a jamais rien eu de plus agréable. Par conséquent, des blagues anciennes et des blagues obscènes sont chantées, et on se réjouit de la tromperie d'Anna envers le grand dieu.

Cet événement, aux teintes franchement comiques, permet d'entrer dans les détails du culte en l'honneur de la Nymphe. Les ides du 15 mars, date devenue désastreuse après le tragique patricide, sont dédiées à Anna Perenna ; c'était en effet, selon le calendrier archaïque, non seulement le début de la nouvelle année, mais aussi le va-et-vient du printemps : Anna redevient ainsi la maîtresse des flux temporels et des renaissances telluriques. Au cours de cette journée, Ovide nous raconte toujours combien de personnes, en particulier des plébéiens, se sont joyeusement dirigées vers un bosquet qui se trouvait près de la zone actuelle de Monti Parioli, où se trouvait une merveilleuse source d'eau claire. Ce n'est pas un hasard si les assassins de Divo Cesare ont décidé d'agir ce jour-là, alors que Rome était à moitié déserte.

C'était une fête à la limite de l'orgie, un rite de perdition mais en même temps de redécouverte avec une dimension naturelle et spirituelle qu'on ne percevait plus dans le monde urbain. Les gens s'étendaient sur les prés des bois et sous le feuillage des arbres, certains se fabriquaient même des tentes à l'aide de bâtons et de toges bien tendues, les filles s'amusaient à se pourchasser les cheveux au vent - chose impensable pour la décence romaine - pendant qu'ils buvaient je n'en peux plus, diluant le vin avec l'eau fraîche qui jaillissait de la source ancestrale. Ovide à cet égard, nous donne un détail amusant :

Pendant ce temps, chauffés par le soleil et par le vin, ils prient pour vivre autant d'années que les chopes qu'ils boivent, les comptent et les boivent : on trouverait des hommes qui boiraient plus que les années de Nestor et des femmes qui auraient l'âge de la Sibylle , pour combien de verres sont fabriqués.

Anna se réaffirme une fois de plus, détentrice d'un pouvoir lié à l'écoulement, non seulement des liquides et des solides destinés à servir de nutriments, mais aussi des éons. À la fin de la journée, après des compétitions obscures dans les bois et des danses de groupe sauvages en cercles, les défilés de fidèles au visage rouge sont revenus dans la ville et ceux qui les ont rencontrés sur leur chemin avaient tendance à être satisfaits d'eux, les qualifiant de chanceux.

Mais au-delà des sources littéraires, est-on aujourd'hui en mesure de confirmer la présence concrète de ce culte ? La réponse est oui et plus encore. En octobre 1999 à Rome, à l'angle de la Piazza Euclide et de la Via Guidobaldo del Monte, lors de fouilles pour la construction d'un parking souterrain, à une profondeur comprise entre 6,2 et 10,3 mètres, une quantité inestimable de trouvailles liées au culte d'Anna Perenna et comme si cela ne suffisait pas, une double citerne en calcaire fut finalement trouvée : la source avait été retrouvée.

Un mois plus tard, la surintendance est mobilisée et les travaux sont consciencieusement interrompus ; peu de temps après, on a remarqué qu'il y avait, exactement à la fin des deux collines entre Via Civivini et Via Archimede, où la source a été redécouverte, un aquifère encore actif et sans doute monumentalisé à l'époque républicaine. Les travaux archéologiques permettent de dater avec précision la construction et l'utilisation de l'ensemble : il s'agit d'une fontaine à double bassin rectangulaire datant du IVème siècle avant JC d'après un modèle grec, en effet elle était équipée d'une grande citerne en arrière et légèrement élevé au-dessus de la fontaine. .

Du grand réservoir de collecte, également utilisé pour l'abreuvement du bétail et pour de nombreuses autres pratiques que nous verrons bientôt, des tuyaux qui permettaient à l'eau de s'écouler et d'être recueillie à l'intérieur de la fontaine proprement dite, destinée à être utilisée par les passants et les fidèles. Celle-ci était agrémentée de quelques pierres votives et d'un petit autel sur lequel il est écrit : "Nymphis sacratis Annae Perennae" Ou " Aux nymphes consacrées à Anna Perenna " avec la présence d'une date : le 5 avril 156 bp, ce qui rend la trouvaille encore plus rare et précieuse. Une indication temporelle similaire - régnait le Divo Antonino Pio - nous amène à penser qu'il y avait peut-être un véritable appareil mystérieux derrière ce culte, mais cela, pour le moment, nous ne pouvons pas le confirmer.

Si dans un premier temps la source servait aux rites d'Anna Perenna, avec le prolongement de l'âge impérial, l'extrême orientalisation et l'affirmation des cultes du mystère, la source devint dans l'Antiquité tardive le point de rencontre de nombreux sorciers et magiciens professionnels. On pouvait rencontrer, autour de la citerne, de nombreux utilisateurs des arts occultes, notamment dédiés à ce qu'on peut aujourd'hui définir comme de la magie noire, déjà mal vue à l'époque car liée au vaste monde des superstitions, absolument pas sympathique et difficilement acceptable par l'appareil traditionnel romain. On entre ainsi, sur la pointe des pieds, dans un domaine qui n'a gardé que la volonté déclenchante de ceux qui se sont confiés à la sorcellerie.

La citerne, après une série de fouilles minutieuses, nous a livré une vaste série de trouvailles parfaitement conservées et aujourd'hui exposées au Musée national romain des thermes de Dioclétien : 549 pièces de monnaie de l'époque du Divo Augusto jusqu'au malveillant Théodose, offertes comme on le faisait dans les sanctuaires - les monnaies antérieures au premier Prince ont probablement été collectées et réutilisées après une restauration - 74 lampes en terre cuite à usage rituel, certaines contenant de petites malédictions, des tablettes d'argile avec des textes magiques gravés dessus, neuf récipients en plomb contenant sept figurines anthropomorphes, trois grandes cruches en céramique, un chaudron en cuivre - le célèbre cacahuète- utilisé spécifiquement pour la création de potions magiques avec des marques de brûlure évidentes, sept pommes de pin, diverses coquilles d'œufs, des lamelles et des tablettes faites de divers types de bois.

Nous reprenons possession d'un trésor aussi merveilleux que ténébreux et riche de symboliques qui méritent une digne analyse. Considérant que la source sera utilisée jusque vers le VIe siècle av. J.-C., on ne peut s'étonner de la façon dont la population s'est davantage consacrée à la religiosité ésotérique et magique, en l'absence d'une structure cultuelle déchue d'un état pluriel, comme le polythéisme syncrétique romain. . Ils réapparaissent ainsi à la lumière tavoloe defixionum contenant le célèbre définitions, du latin définir, clouer, pénétrer, bloquer ou maudire, dirigés vers quelque chose ou quelqu'un, généralement gravés sur des feuilles de plomb préparées pour chaque occasion, du vœu cruel à la demande la plus indigente. Cette forme archaïque de goétie - magie noire pratiquée et développée par le roi Salomon - fut principalement les victimes des auriges ou des arbitres, mais aussi de nombreux opposants politiques et amoureux, qui étaient représentés sur la plaque ou au moyen de poupées de cire, où elles étaient gravées diverses symboles magiques et sinistres.

C'était un secteur où les experts étaient définitivement et nécessairement requis, ce n'était donc pas un hasard, trouver des personnes connues pour leurs compétences dans la maîtrise des sujets arcaniques près de cette source vers le IVe siècle avant JC, une époque où l'incertitude spirituelle et la recherche spasmodique de la richesse terrestre amènera une grande partie de la population à s'appuyer sur des cultes qui prévoyaient une large utilisation des forces occultes et magiques.

Pour imprégner ces pratiques, nous trouvons - également grâce aux tablettes trouvées - des personnages bien connus du monde mithriaque et gnostique, tels que le puissant Dieu Abraxas [cf. Le dieu primordial et triple : correspondances ésotériques et iconographiques dans les traditions antiques], grand Eon et Père Ingénéré, pont immense et mystérieux entre l'Orient zoroastrien et l'Occident romain traditionnel. Sur certaines tablettes et récipients, Abraxas devient parfois un défenseur et un symbole d'invincibilité, dans d'autres un persécuteur et un punisseur, confirmant la nature de Dieu comme point de conjonction le plus élevé entre les réalités du bien et du mal, de la lumière et des ténèbres, entre Ahura Mazda et Ahriman et plus loin, suprême syncrétisme symbolique entre polythéisme et monothéisme.