Nous avons visité l'île de Sulawesi, dans l'archipel indonésien, et nous nous sommes aventurés dans la forêt tropicale de Lore Lindu à la recherche du mystérieux Patung, sculptures mégalithiques d'aspect seulement partiellement anthropomorphe qui constituent pour les archéologues (mais aussi pour les indigènes) une véritable énigme. Tenant compte des diverses hypothèses concernant les cultes des ancêtres, ceux de la fécondité et des supposés sacrifices humains, nous essaierons de les relier dans un cadre aussi cohérent que possible.
di Marco Maculotti
Il existe sur notre planète des sites archéologiques qui, même s'ils étaient assez compliqués à atteindre il y a quelques décennies, peuvent aujourd'hui être facilement visités avec un forfait voyage confortable et coûteux. L'une d'elles est la citadelle de Machu Picchu, déjà abandonnée à l'époque des Incas, qui se dresse sur une colline à quatre mille mètres au-dessus du niveau de la mer ; l'emplacement inaccessible du site met en évidence le caractère de centre sacramentel du complexe mégalithique à l'époque pré-inca. Pourtant, de nos jours, le Machu Picchu est facilement accessible en train ou en bus, à condition d'être prêt à dépenser une somme exorbitante et à renoncer au plaisir sacré du "pèlerinage" qui devrait au moins accompagner ce type de archéotourisme.
Il faut tenir un tout autre discours pour le site mégalithique de la vallée de Bada, situé dans le centre de Sulawesi (Sulawesi Tenggara), dans l'archipel indonésien, à qui ceci est dédié reportage. Pour y accéder depuis Palu il faut quatre heures de route pour se rendre dans la région sud de Kulawi, puis de là il faut encore cinq heures pour traverser la jungle dense qui entoure la vallée des mégalithes en motocross, faisant du site en question une destination prisée uniquement pour une petite niche de personnes, principalement passionnées par l'archéologie mystérieuse et l'histoire ésotérique de la race humaine, y compris évidemment certains partisans de l'hypothèse des "anciens astronautes" .
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Il est donc nécessaire de dire au revoir quelques jours à l'avance à toutes sortes de conforts si vous souhaitez visiter les inexplicables de première main. Statue, sculptures mégalithiques d'aspect (plus ou moins) anthropomorphe, disséminés de façon désordonnée dans la plaine de Bada, au sein du Parc National de Lore Lindu. Il n'a été possible d'y arriver qu'en engageant un motocycliste qualifié surnommé Valentino en raison de sa passion débridée pour son "homologue" italien Rossi (avec les autocollants dont il recouvrait également son atelier), dont l'apparence et l'attitude suggéraient le sentiment d'être devant lui. une sorte de Tomas Milian indonésien.
La jungle qui avale une grande partie du Lore Lindu (et qui entoure la vallée des mégalithes de manière inextricable pour quiconque ne possède pas de vélo adéquat) se caractérise par une conformation géologique irrégulière. Les rues cimentées que l'on emprunte en premier lieu en partant des petits villages du sud de Kulawi laissent bientôt place à des chemins impossibles à parcourir avec une moto ordinaire, qui débouchent souvent dans des ruelles pas plus larges qu'une travée, au milieu de la jungle nue, qui à leur tour se transforment souvent en ruisseaux d'eau de pluie, en raison de la grande quantité de précipitations qui caractérise la région. Plus loin, dans les courts tronçons où l'épaisse végétation n'enveloppe pas le regard, les virages en épingle longent les sommets des collines : il est alors possible d'apercevoir, après des heures de trajet, les premières récoltes dans la jungle, les rizières et surtout plantations de café et de cacao, mais aussi de clous de girofle (utilisés en Indonésie pour la production des cigarettes caractéristiques kreteks).
De retour dans l'enchevêtrement de la pluie, il faut de temps en temps traverser à gué des ruisseaux et des vrais et, manœuvre encore plus complexe, affronter des sillons remplis d'eau de pluie creusés directement dans l'argile par le passage des motos des visiteurs précédents, souvent en montée. Les chemins sont également irrégulièrement pavés de rochers qui émergent dangereusement du sol argileux, au point que souvent, surtout lors des montées, il est nécessaire pour le client de descendre du véhicule et de continuer à pied sur quelques dizaines de mètres, tandis que le conducteur est-il en train d'arranger les manœuvres les plus improbables, essayant parfois de faire avancer le véhicule endigué avec les mouvements les plus brusques.
En traversant la jungle vierge, il est impossible de ne pas ressentir dans l'un des films de Werner Herzog mis en musique par Popol Vuh, et il n'est pas rare d'avoir l'impression de suivre les traces du colonel Fawcett ou d'autres explorateurs semi-légendaires du passé. Les couplets d'insectes et d'oiseaux sont une véritable symphonie cacophonique qui par moments, atteignant un crescendo paroxystique, donne l'idée d'un concert surnaturel, presque démoniaque : alors le vent semble s'arrêter de souffler et pendant quelques instants sur la forêt un une atmosphère d'immobilité absolue descend, comme si le temps s'arrêtait un instant pour suivre son cours régulier. Ici, l'homme est seul avec lui-même au milieu de la nature la plus nue et la plus inhospitalière ; toute erreur ou négligence mineure pourrait être potentiellement fatale.
Toute cette introduction, bien que peut-être pas nécessaire aux fins du cadre mythique et archéologique du site mégalithique de la vallée de Bada, Cependant, il est utile de donner au lecteur une idée de la difficulté d'accès de cet endroit : par conséquent, le touriste naïf, habitué au confort d'une agence de voyage et obsédé par les horaires, ne devrait pas s'y aventurer. Le temps et l'énergie à consacrer à cette entreprise (ainsi que les déboires "réguliers" toujours à prendre en compte dans ces quartiers) ne sont certainement pas à sous-estimer, et pourtant l'amateur d'archéologie mystérieuse ne sera certainement pas déçu par la reconnaissance de ces territoires qui sont peut-être parmi ceux, dans tout l'archipel indonésien, qui ont été les moins touchés par la mondialisation.
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Venons-en maintenant à l'aspect plus purement archéologique de reportage, de quoi parle-t-on exactement quand on parle du « site mégalithique » de la vallée de Bada ? Plus qu'un site réel, il faudrait parler d'une très vaste zone (qui s'étend sur des dizaines voire des centaines de kilomètres à partir de son "épicentre", que nous avons visité en personne) touchée par la découverte par les Hollandais, au début du années 900 de dizaines et de dizaines de sculptures monolithiques principalement en granit en partie anthropomorphe, nommé par les locaux de langue bataïque (dialecte de la famille maléo-polynésienne) Statue o Watou, littéralement "rocher, pierre", o Arca, "statue". Au fil des décennies, on a compris que la zone à prendre en considération était beaucoup plus vaste qu'on ne le pensait initialement (les sculptures ont également été trouvées dans les vallées voisines de Napu et de Besoa), au point que l'on parle maintenant des mégalithes de la vallée de l'esprit des centaines.
Quelle civilisation antique les avait sculptés et disséminés dans ce territoire maudit était un vrai mystère pour les archéologues et les universitaires, et même pas pour la recherche anthropologique et ethnologique sur place n'a donné aucun résultat : énigmatique Statue il n'y avait pas de mémoire écrite et les seuls indices vagues étaient véhiculés par la tradition orale folklorique. Dans La culture mégalithique de l'Indonésie (1918), WJ Perry, citant les études d'AC Kruyt, a tenté de montrer comment les mégalithes de Sulawesi étaient le produit d'une civilisation très différente des tribus indigènes que les explorateurs européens ont trouvées : une sorte de colonisation qui a eu lieu il y a des siècles, voire des millénaires, qui a conduit à la fois le centre de Sulawesi le mégalithisme que pratiquent la riziculture et l'irrigation . G.Les indigènes interrogés, pour leur part, n'ont pas su donner des informations utiles pour résoudre le mystère, se bornant à déclarer qu'ils n'étaient pas en mesure de nommer les personnes qui en étaient les architectes, puisque leurs propres ancêtres les trouvaient déjà dispersés dans ainsi lorsqu'ils s'installèrent dans la vallée au milieu de la jungle ; il semble donc légitime de penser à une civilisation inconnue qui a colonisé la région des siècles, voire des millénaires, avant les habitants actuels.
Certains témoignages semblent relier les énigmatiques sculptures de pierre à des pratiques cérémonielles en vogue depuis des temps immémoriaux imputables aux soi-disant "Cultes des Ancêtres", et en plus de cultes de la fertilité, en particulier le riz (nombreux Statue elles sont en fait situées au milieu des rizières, bien que d'autres soient situées sur les collines ou dans les bosquets aux abords de la vallée). L'hypothèse des suppositions a même été évoquée sacrifices humains devant les statues, hypothèse étayée selon certains par le fait que derrière les Arca placés en position verticale, on aperçoit souvent des rochers de forme ovale singulièrement lisses, qui auraient donc (croit-on) constitué une sorte d'autel pour les offrandes sacrificielles au "démon". De plus, il est même fait mention de certaines croyances selon lesquelles i Statue auraient le pouvoir surnaturel de disparaître la nuit et d'apparaître comme par magie dans des endroits autres que ceux où ils se trouvaient: une rumeur, celle-ci, que l'on retrouve dans d'autres parties du monde, de nos Alpes aux îles Britanniques, comme nous le soulignerons dans la suite du reportage.
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Or, tout d'abord, il convient de noter que, bien qu'ambiguës et apparemment sans rapport les unes avec les autres, ces hypothèses dénotent un substrat commun : dans toute l'Asie du Sud-Est, on peut retracer un contexte mythico-folklorique qui a à voir avec les Ancêtres, le Rocher et la Fertilité des champs (et surtout les rizières). Roland B. Dixon rapporte la croyance répandue dans le nord de Sulawesi que les premiers êtres mythiques sont nés de l'écrasement d'un rocher tombé du ciel [3]; croyance que l'on retrouve aussi chez les Tonga et les Samoans de Polynésie et de Mélanésie. Mais surtout, on croit que les esprits des Ancêtres, ancêtres décédés et devenus divinités tutélaires de leurs noyaux claniques-familiaux respectifs, ont le pouvoir d'influer sur les récoltes : en conférer d'abondantes s'ils sont vénérés dans le sens dicté par la tradition, les détruire si ces mesures rituelles ne sont pas prises de manière consciencieuse (nous aurons l'occasion d'en parler longuement à l'avenir, traitant du thème des coutumes funéraires dans le sud de Sulawesi et sur l'île de Sumba, dans l'est de Nusa Tunggara).
Ce qu'il faut noter ici, c'est que la coutume de laisser (ou d'entrer) des blocs mégalithiques dans les champs cultivés afin de favoriser une meilleure récolte on le trouve non seulement en Indonésie, mais aussi dans d'autres parties du Pacifique : par exemple en Nouvelle-Calédonie et à l'île de Rossell (extrémité orientale de la Nouvelle-Guinée), où les pierres placées en bordure des champs « ont une sorte de double existence… ailleurs c'est un être humain ou plutôt l'esprit d'un dieu»; de même dans les Nouvelles-Hébrides, où de grands blocs de pierre "sont considérés comme les formes corporelles des ancêtres" . Et, même, des croyances similaires se retrouvent encore dans des pays notoirement monothéistes (qui ont pourtant conservé certains résidus archaïques), comme au Pays de Galles (Lewis Spence a témoigné que lorsque les paysans gallois tentent de supprimer le pierres dressées de leurs propres champs, des orages soudains interrompent leur travail ), ou comme dans Le Maroc, où Louis Charpentier dans les années 70, trébuchant sur un terrain parsemé de rochers, il demanda au propriétaire pourquoi il ne les avait pas déblayés :
«Il m'a regardé comme si Allah m'avait refusé toute lumière de l'intellect ... Je ne savais donc pas que quand Allah envoya l'eau, celle du Ciel et celle de la Lune (la rosée) étaient les pierres pour la garder, Et que sans pierres son champ serait aussi sec que la route? "
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Nous avons également évoqué l'hypothèse de l'existence, dans un passé lointain, de sacrifices humains pour Statue. En effet, en étudiant les traditions de nombreux peuples "primitifs", il semblerait que au départ, des victimes humaines étaient sacrifiées pour apaiser la récolte; l'enfouissement des mégalithes prendrait alors peut-être la forme d'une pratique de substitution plus récente. Par contre, les études ethnographiques sur la région indonésienne nous donnent une confirmation dans ce sens ; WJ Perry, par exemple, a enregistré l'historicité de la coutume des sacrifices humains célébrés en l'honneur de la "Mère du riz" (Riz-Mère) chez les Toraja de Sulawesi, ainsi que chez les Batta de Sumatra, les Kupang de Timor, les peuples autochtones de l'ouest de Sumba et certaines tribus de Bornéo .
Mais, un détail encore plus important pour nos besoins reportage, il rapporte également traditions orales de sacrifices humains pour honorer certaines "pierres sacrées" rassemblés en plein centre de Sulawesi, précisément là où se trouve la vallée de Bada. Il est également signalé que les tribus Toraja de cette région considéraient la "chasse aux têtes" comme étant d'une importance primordiale (chasse à la tête), qui relevait de l'agriculture : la possession d'au moins une tête à enfouir dans la rizière, au moment du semis, était jugée nécessaire pour obtenir une bonne récolte . Le besoin, ressenti par de nombreuses cultures "primitives" (mais pas seulement), d'accomplir rituellement un ou plusieurs sacrifices humains pour favoriser la croissance de la récolte a été éviscéré, sans limites géographiques, par Monsieur. James Frazer dans son œuvre la plus importante, The Golden Bough (1922), dont, à titre d'exemple, nous rapportons dans les notes (pour ne pas trop alourdir notre relation) quelques témoignages de ces coutumes rituelles de la région américaine , Afrique et Asie du Sud-Est [11].
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Cela dit, une autre remarque que nous voudrions souligner concerne le fait que dans les traditions folkloriques-légendaires des régions les plus disparates (on pourrait, par exemple, prendre l'exemple de la région andine, jadis largement commenté sur nos pages ) le terme généralement traduit par "Les ancêtres" ésotériquement il n'indique pas simplement les ancêtres morts, se rattache plutôt à l'idée d'une civilisation pré-humain, précédent à la nôtre et maintenant disparu. La "Ante- née "(ceux qui sont "nés avant") désignent en ce sens le antédiluviens, ceux "d'avant le nôtre", lignée oubliée dans l'histoire du monde officiellement admise par les universitaires mais encore bien vivante dans les traditions folkloriques.
Ces derniers racontent leur disparition soudaine en citant l'action catastrophique de certains cataclysmes anciens, diluviaux ou autres (par exemple une « pluie de feu » venue du ciel). Ce sont pour la plupart des personnages mythiques et titanesque qui se distinguent tantôt en héros culturels et civilisateurs, tantôt en géants maudits par les forces divines en vertu d'une "faille rituelle" qu'il s'agit le plus souvent d'habitudes anarchiques, d'ordre moral, sexuel et alimentaire (les Pois du géant cannibale, depuis le Polyphème de la tradition homérique).
Dans la région de Sulawesi, les croyances locales semblent plutôt pencher vers la seconde possibilité : en fait, ils prétendent que les statues sont ce qui reste d'une lignée maudite qui habitait la région dans les temps anciens, dont les membres ont finalement été transformés en pierre pour leurs méfaits (la "faille rituelle" ci-dessus, une sorte de hybris contre les puissances célestes), condamné à habiter Statue, dans la profonde solitude de la jungle, pour l'éternité. Là aussi on ne peut que souligner la concordance presque absolue avec diverses traditions, dont celle andine, selon laquelle les géants d'une époque révolue ont été transformés en pierre par le dieu Viracocha pour leur comportement abominable ; mais des légendes similaires se retrouvent un peu partout, des Alpes à la région mongole-sibérienne, jusqu'en Australie.
A titre d'exemple, la comparaison avec la tradition britannique tombe ici à plat. Lewis Spence attesté que dans certaines parties de l'archipel britannique le pierres dressées ils sont considérés comme des "effigies" ou des "statues" de personnes décédées, souvent enterrées sous elles. En Irlande et dans les Highlands du Sud écossais, on les appelle Faro Breagachc'est-à-dire "De faux hommes". Sur l'île de Lewis, on dit que ces monolithes sont des hommes transformés en pierre par un sort, et ils sont aussi appelés "faux hommes" (Sapin Chreig). En outre, comme mentionné précédemment en ce qui concerne le site archéologique analysé ici, également en ce qui concerne la zone géographique britannique, on pense que certains de ces pierres dressées ils peuvent bouger à minuit et même danser lors de certaines occasions spéciales .
Dans les traditions mythiques de la vallée de Bada certains Statue les plus connus ont même des noms et des légendes qui leur sont associés. Celui appelé Tokala'ea selon le folklore local, il était un violeur, et les marques profondes que l'on peut voir dans la roche ne sont autres que les coups de couteau qui lui ont été infligés avant la transformation finale en roche. Un autre ArcaAppelé pour le tableau, aurait été un homme respecté dans tout le district... avant de tromper la récolte des rizières de ses voisins.
Il palindo, avec ses quatre mètres et demi de haut, est le Statue plus majestueux et impressionnant que la vallée de Bada. Le style qui la distingue est le même que les autres sculptures humanoïdes du site, mais ici elle se démarque avant tout la planéité absolue du visage, semblable à celle d'une chouette effraie, ce qui la détache significativement d'une simple représentation anthropomorphique Stricto sensu. Le bloc de pierre cyclopéen dans lequel il a été sculpté, pour dLes plus - pour aggraver encore l'énigme qui intrigue les archéologues depuis plus d'un siècle - il provient d'un type de roche qui n'est pas présent dans la vallée : qui l'a apporté sur place, comment et à quelle époque il représente un véritable mystère qui ouvre des aperçus choquants vers les hypothèses les plus audacieuses, telles que celles du soi-disant courant de "Réalisme Fantastique" de Pauwels et Bergier [14].
En revanche, la datation des mégalithes est incertaine, ne disposant pas pour l'instant des hypothèses des experts n'a conduit à aucune réponse définitive. Certains parlent d'un âge de mille ans, d'autres de 3.400 5.000, d'autres encore d'au moins XNUMX XNUMX. Il y a ceux qui les rapportent au culture mégalithique traçable à des parcelles de parcelles au Laos, au Cambodge, aux Philippines et dans toute l'Indonésie (Timor, Sulawesi, Sumba, Java, Sumatra, etc.). LA Statue anthropomorphes plus « caractéristiques », dont plusieurs spécimens morphologiquement similaires ont été trouvés, rappellent cependant aussi des statues anthropomorphes de cultures lointaines dans l'espace et dans le temps, comme celles de Îles Marquises dans le Pacifique et plus encore celui des précolombiens San Agustin, dans la Colombie actuelle. La plupart des gens soulignent, de manière plus évidente, leur ressemblance avec i Muaï de l'île de Pâques, d'origine et d'usage tout aussi énigmatiques.
Un autre des mégalithes les plus uniques de la vallée de Bada est le soi-disant Poitrine, littéralement "Buffle", aussi appelé "le Sarcophage". Longue de plus de trois mètres, elle se distingue des autres par sa caractéristique de se développer horizontalement plutôt que verticalement, ainsi que par le fait que sa surface est étayée par des sillons spiralés, circulaires et linéaires qui semblent rappeler l'art pétroglyphique du paléolithique eurasien, mais aussi et surtout les tout aussi mystérieux pétroglyphes amazoniens (dont l'exemple le plus connu est donné par le gargantuesque Pierre peinte). Il convient ici de souligner combien le buffle, dans la tradition Sulawesi dont le peuple Toraja est encore le plus grand représentant, et plus généralement de l'archipel indonésien (par exemple sur l'île de Sumba) apparaît lié au contexte rituel de la fécondité et plus encore au culte des ancêtres décédés, avec un symbolisme funéraire-tombeau attaché (comme mentionné, nous en reparlerons dans avenir).
Pourtant, on pense parfois que les noms donnés aux mégalithes de la vallée de Bada tantôt par les archéologues occidentaux, tantôt par les indigènes, ont été donnés de manière trop arbitraire : le cas de Poitrine elle est paradigmatique en ce sens. Loin de ressembler à un buffle, tant par sa forme complètement ovale que par ses traits « faciaux » anthropomorphes, le déconcertant représenté dans le mégalithe semble plutôt lié à des espèces de poissons (on ne peut exclure qu'il recouvre une fonction cérémonielle en rapport avec la « nappe phréatique », qui était reconnue comme ayant le pouvoir de rendre abondantes les récoltes de riz). Cependant, il est impossible pour le subscdebout, le trouvant soudain devant moi au milieu des rizières inondées, ne ressens pas profondément l'impression d'être en présence d'une idole de Dagon, divinité aquatique et abyssale du terrifiant panthéon lovecraftiano , inspiré du dieu mésopotamien-cananéen de la fertilité du même nom.
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Un autre fait singulier qui a mis les archéologues en crise est l'absence totale d'outils pour travailler la pierre et les vestiges d'anciennes habitations dans toute la vallée. D'où l'hypothèse (encore plus rédhibitoire pour les universitaires) que le traitement des mégalithes ait eu lieu à un autre endroit, et que ceux-ci n'aient ensuite été transportés dans la vallée de Bada que plus tardivement, par de mystérieux colons qui ne se sont même pas donné la peine de s'installer en continu. dans la zone. Bien que pour le Statue Plus de minutes on peut peut-être formuler une hypothèse de ce déguisement, devant les plus grandes statues on ne peut qu'exclure une explication similaire, sans parler du gargantuesque Palindo de plus de quatre mètres de haut !
De plus, en atteignant la vallée à travers la jungle, on peut voir comment les blocs de granit à partir desquels les sculptures ont pu être obtenues, dispersés dans l'enchevêtrement pluvial et souvent situés à proximité de petites rivières et ruisseaux, se rencontrent à partir d'au moins quarante-cinq minutes de voyager (en motocross) depuis la vallée elle-même; ce qui équivaut à un temps de marche beaucoup plus long, puisque bien sûr les mystérieux colons sont censés n'utiliser aucun moyen de locomotion. Ce particulier, en plus du caractère absolument étanche des chemins à emprunter pour atteindre sur place, fait l'hypothèse d'un tel "Transport miraculeux" plus problématique qu'autre chose. Il est également curieux de voir comment certains de ces rochers disséminés dans la jungle de Lore Lindu présentent des creux qui, bien qu'ils puissent être considérés comme d'origine naturelle, donnent parfois l'idée, dans des conditions d'éclairage particulières, d'avoir des caractéristiques en commun avec le Statue dressé dans la vallée.
Malheureusement, les indigènes n'ont pas pu me fournir d'explications d'aucune sorte : il aurait certainement été utile d'apprendre la langue bahasa Indonésien, puisque de tous les locaux que j'ai rencontrés, un seul, propriétaire du seul 'tourist lodge' de la vallée, connaissait l'anglais. Selon lui, aucune datation ne peut être osée pour les mégalithes énigmatiques, ajoutant que, pour eux, ils peuvent même dater d'il y a 100.000 XNUMX ans ! prétend que il n'y a rien de tel dans tout Sulawesi et il ose que, s'il devait faire une comparaison avec une autre culture, il penserait aux civilisations précolombiennes du Mexique et de l'Amérique du Sud.
La carte que vous voyez ci-dessus a été dessinée par lui et sa femme, vrais fans du mystère de Statue: après de nombreuses reconnaissances, ils ont procédé au marquage des points où se trouvaient les statues anthropomorphes et autres constructions mégalithiques (Kalamba, dolmen...). De tous ceux identifiés, lors de mon voyage de deux jours, j'ai personnellement eu l'occasion de ne visiter que ceux situés dans la vraie vallée de Bada (vous pouvez voir sur la carte comment certains mégalithes sont même à 30 km de l'épicentre). Néanmoins, cette carte est d'un grand intérêt puisque sa consultation permet de constater à quel point l'agencement de Statue dans la vallée de Bada (c'est-à-dire ceux visités par l'écrivain) vous semblez suivre servilement et spéculairement la disposition des étoiles de la constellation de la Petite Ourse. Mystère supplémentaire qui s'ajoute à ceux déjà exposés.
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Une dernière énigme, avec laquelle nous terminons la nôtre reportage, concerne ces ouvrages tout aussi mégalithiques disséminés dans la vallée de Bada (et les vallées voisines, citées ci-dessus), auxquels les indigènes donnent le nom de Kalamba. Il est grandes urnes circulaires en pierre, creusées directement dans la roche, dont le diamètre varie d'un mètre à plus de 3 mètres ; les "couvercles" de certains ont également été retrouvés. Certains archéologues ont émis l'hypothèse qu'il s'agissait de cuves utilisées par les membres de la classe aristocratique de l'ancienne civilisation (mais quelle civilisation ils ne peuvent pas dire) pour les ablutions. De l'avis de l'auteur, ils pourraient plutôt être vus comme des récipients pour la collecte des eaux de pluie en vue d'une fonction sacrée, liée à la fertilité des rizières : comme ai Statue il a délégué la tâche de canaliser les «eaux souterraines», à Kalamba selon toute vraisemblance, il s'est assigné la tâche de recueillir les célestes.
La Kalamba vu par moi, situé dans un terrain privé d'agriculteurs locaux, près de la Statue appelé Oba ("Singe"), était de petite taille. Cependant il en existe d'autres, disséminés dans les vallées voisines, beaucoup plus vastes et finement décorés, parfois avec des bas-reliefs de visages anthropomorphes dans le même style que le Statue; également les "couvercles" respectifs sont agrémentés des mêmes décorations en relief (une recherche rapide sur n'importe quel moteur de recherche peut facilement compenser le manque d'images de première main, puisque je n'ai pas pu les visiter en personne). Après avoir examiné les décorations du Kalamba plus loin de l'épicentre de la vallée de Bada, on ne peut en aucun cas nier que les deux sont l'œuvre de la même civilisation inconnue, ni remettre en question l'utilisation rituelle conjoint des deux. De quelle civilisation il s'agit, comme on l'a dit, et à quelle époque ils étaient utilisés pour des pratiques rituelles, restent les plus grandes inconnues.
M.M.
PS - Merci d'avoir réalisé ce reportage à Gigi, avec qui j'ai fait le tour de Sulawesi (ainsi qu'une bonne partie de l'archipel indonésien), à Valentino pour la course et l'aventure et à Thio pour l'aide logistique.
Remarque:
Voir M. MARTINI, Il n'est pas terrestre (et il ne prétend pas l'être), sur AXIS mundi
cit. dans WJ PERRY, La Les enfants du soleil. Une étude sur l'histoire ancienne de la civilisation, Methuen & Co., Londres 1923, p. 89
RB DIXON, La mythologie de toutes les races. Tome IX, Marshall Jones Company, Boston 1916, p. 158
E. LÉONARDI, Les origines de l'homme, Il Corbaccio, Milan 1937, p. 358
L.SPENCE, Origines des fées britanniques, Watts & Co., Londres 1946, p. 182
L. CHARPENTIER, Les géants et le mystère des origines, Éditions L'Ère du Verseau / Lindau, Turin 2007, p. 192
Sur la "Mère du riz", cf. J. FRAZER, La branche d'or, Boringhieri, Turin 1973, p. 657 sq., Où l'anthropologue anglais atteste sa vénération chez les Toraja de Sulawesi (appelés alors Célèbes) : "[...] les Toradja des Célèbes centrales qui observent également la coutume de la mère du riz à la récolte, la considèrent comme la mère effective de toute la récolte et la conservent donc avec grand soin afin qu'en son absence l'approvisionnement accumulé en riz ne soit pas dispersé et disparaître "[p. 660]
WJ PERRY, op. cit., p. 228
Idem, p. 229-230
"Les Indiens de Guayaquil, en Équateur, avaient l'habitude de sacrifier le sang et le cœur humains lors de l'ensemencement des champs. Les habitants de Cariar (aujourd'hui Cuenca en Equateur) sacrifiaient chaque année une centaine d'enfants pour la récolte. Les rois de Quito, les Incas du Pérou et pendant longtemps les Espagnols ne purent supprimer ce rite sanglant. Lors d'une fête mexicaine des récoltes, lorsque les premiers fruits de la saison s'ouvraient au soleil, un criminel était placé entre deux immenses pierres en équilibre l'une contre l'autre et écrasé en le faisant tomber avec les pierres. Ses restes ont été enterrés et il y avait une danse et une fête. Ce sacrifice s'appelait "la rencontre des pierres". […] Les Paunis sacrifiaient chaque année, au printemps, une victime humaine, lorsqu'ils semaient les champs. […] Ils croyaient qu'une omission de ce sacrifice serait suivie de la perte totale de la récolte de maïs, de haricots et de citrouilles » [J. FRAZER, op. cit., p. 682]
« Une reine d'Afrique de l'Est avait l'habitude de sacrifier un homme ou une femme au mois de mars. Ceux-ci ont été tués avec des bêches et des houes et leurs corps enterrés au milieu d'un champ récemment défriché. A Lagos en Guinée, il était d'usage d'empaler une jeune fille vivante chaque année, peu après l'équinoxe de printemps, pour s'assurer de bonnes récoltes. […] Les Marimo, une tribu Bechuana, sacrifient un être humain pour leurs récoltes. La victime choisie est généralement un petit homme gros. Il est pris de force ou ivre et emmené dans les champs où il est tué parmi les blés pour servir, comme on dit, de « semence ». Son sang séché au soleil est brûlé avec l'os frontal avec la peau et le cerveau attachés; les cendres sont dispersées sur le sol pour le fertiliser. […] Les Bagobos de Mindanao, une des îles des Philippines, offrent un sacrifice humain avant de semer du riz. […] Les natifs de Bontoc, à l'intérieur de Luzon, une autre des Philippines, sont des chasseurs de têtes passionnés. La principale saison de chasse aux têtes est la période de semis et de maturation du riz. Pour que la récolte soit bonne, chaque exploitation doit se procurer au moins une tête humaine pour planter et une autre pour semer» [J. FRAZER, op. cit., p. 684]
Voir M. MACULOTTI, Humanité antédiluvienne, géante, "douce", sur AXIS mundi
L. SPENCE, op. cit., p. 181
Voir L. PAUWELS & J. BERGIER, Le matin des sorciers, Oscar Mondadori, Milan 1960
Voir A. SCARABELLI, Bêtes, hommes ou dieux : les cultes extraterrestres de HP Lovecraft, sur AXIS mundi
Les "couvercles" caractéristiques des Kalamba visible p. 39 par T. STEIMER- HERBET, Mégalithes indonésiens. Un patrimoine culturel oublié, Archaeopress Archéologie, Oxford 2018
2 commentaires sur "Vallée de Bada : les mégalithes « xénomorphes » dans la jungle »