Luigi Monteanni a passé un an en Indonésie pour étudier le Kasenian Réak, la danse traditionnelle du cheval sundanais, au cours de laquelle les participants au rituel sont possédés par des esprits. Ce que nous proposons en deux épisodes est un extrait corsé de son mémoire de maîtrise né de cette expérience.
texte de Luigi Monteanni
image Marco Maculotti
(Partie II - suite de la partie I)
(Dans la première partie du reportage nous avons analysé la cérémonie du Réak dans ses aspects plus techniques et généraux. Dans cette suite nous nous attacherons à la possession que le rituel constitue l'événement le plus significatif, analysant notamment par quels types d'esprits les passants peuvent être possédé et comment cela se produit.)
Karuhun et Jurig Jarian
Les entités qui prennent possession des corps peuvent être divisées en deux catégories aux frontières pas toujours définies ; celui de Karuhun ou ancêtres et celle des Jurig Jarian (dont le sens littéral m'est totalement inconnu). Alors que la première catégorie est utilisée pour désigner à la fois des parents décédés ainsi que des personnalités locales de l'histoire et de la mythologie sundanaises, qui contribuent à la formation de l'identité du peuple (Hellman 2013 : 179), les seconds sont un genre d'esprits typiques de la kuda lumping et debus , défini par mes interlocuteurs comme des entités résidant dans des endroits sales (comme l'arrière de leur maison) ou des réincarnations de personnes qui n'ont pas ont su suivre le droit chemin et souffrent donc de leur propre mauvais karma.
Généralement perçu négativement bien que pas radicalement mauvais, Kasmana et al pour leur part définissent i Jurig Jarian comme des esprits vivant à la poubelle. Traits typiques : la puanteur et l'aspect horripilant. Un élément qui sera alors utile pour les besoins de nos analyses est que ce type d'entité, toujours selon les auteurs, servait probablement d'épouvantail pour que les enfants ne jouent pas à proximité des déchets. Quant aux Karuhun, comme le dit abah K, « ils doivent être unis dans une lignée (groupe sanguin) »Avec les corps des possédés. Cette deuxième catégorie est pour des raisons évidentes considérée sans ambiguïté comme positive, gentille et bienveillante. En résumé, comme l'explique D, musicien du groupe Sinar Pusaka , dans son interview :
« Les jurigs Jarian sont des gens qui ont mal vécu et fait beaucoup de mauvaises choses, mais les Karuhun ressemblent davantage à nos proches et à nos parents. (orang tua), qui a vécu avant nous mais partage l'arbre généalogique avec nous (punya garis keturunan). "
Bien que les deux factions puissent s'annoncer à travers des comportements animaux et effectuer des cascades très similaires, il existe encore quelques différences qui, au moins sur le plan théorique, les divisent en deux groupes séparés et distincts, en fonction de leurs inclinations et préférences envers certains objets et aliments. .particulier. En général, seuls les Karuhun montrent avec des traits d'animaux, les humains. En ce sens, ils préfèrent la nourriture ou les objets à usage humain - comme le thé, le café et les cigarettes ou le kujang et l'iket . De même, leur aptitude à danser et à jouer dans des combinaisons de pencak nous aide à placer immédiatement l'esprit sur leur plan. Au contraire, en ce qui concerne la Jurig Jarian, une autre série plus variée de demandes et d'attitudes permet de comprendre à quelle entité on a affaire entre la loutre, le cheval, le buffle, le serpent, le tigre, le singe ou l'être monstrueux du Buta .
À cet égard, An de Juarta Putra commente ce qui suit :
« S'ils mangent de la viande c'est dû à la nature des animaux (kebiasaan hewan) mais les Karuhun… C'est clairement leur commande que des cigarettes et du café. "
Une attitude considérée comme fréquente et typique des Karuhun est aussi celle de délivrer des messages aux proches présents à la cérémonie. Ces messages consistent en de simples salutations et en l'assurance que l'ancêtre décédé va bien et qu'il est heureux d'avoir été invité à participer au hajat. . I Jurig Jarian au contraire ils sont reconnaissables par leur comportement à la fois drôle, irrespectueux et radicalement inhumain (sous/surhumain). En général, la propension au chaos et au faire incontrôlé sont des caractéristiques considérées comme appartenant exclusivement à la nature de Jurig Jarian. Des actions considérées comme taboues par certains groupes réak, comme mordre des poulets vivants ou manger du verre, sont propres à ce deuxième groupe.
Après avoir apporté ces précisions, distinguer le Karuhun de Jurig Jarian c'est toujours une affaire complexe. En effet, d'après mes entretiens, alors que sur le plan taxonomique les Karuhun sont des êtres humains et Jurig Jarian des entités non humaines et si toujours et seulement ces dernières dérangent et plaisantent, détruisent des objets ou mangent des choses qui ne sont pas comestibles par des êtres humains ordinaires, en pratique certaines apories de classification surgissent immédiatement. Premièrement, Karuhun peut être en union avec un animal quand c'est le sien kukutan: terme traduit par mes interlocuteurs par "animal de compagnie" ou "animal de compagnie" et assimilable à un esprit guide ; une esprit familier spécifiques que chacun de nous porte en nous. Ici aussi D de Sinar Pusaka explique :
« Le tigre est un animal de compagnie (kukutan) mais l'animal est en unité avec le Karuhun et je ne sais pas comment (nggak tahu ada janji apa). Après leur mort, ils s'unissent (setelah meninggal mereka menyatu). Parce que le singe peut aussi fumer. Si le singe fume c'est à cause de son unité [avec les ancêtres]. "
De cette façon, un Karuhun peut se présenter sous la forme d'un singe ou d'un tigre mais démontrer tout de même, à travers certains traits, sa propre nature humaine et l'union avec son kukutan . En outre, pendant la possession, un esprit peut quitter le corps du possédé et, même sans qu'un exorcisme soit pratiqué au préalable, être remplacé par un autre. Un corps ne peut en effet contenir deux esprits à la fois et donc un changement soudain dans la manière d'être d'un possédé est interprété comme une substitution d'esprits en lui. Concernant cette question abah Ag de Sinar Pusaka spiega:
« Quand les corps seront prêtés par les possédés, les esprits viendront de notre lignée familiale ou ils seront de toute façon les nôtres (aya anu ti warisan aya anu ti abah didieu) et ça peut aussi être les deux mais ça se fera à tour de rôle. Par exemple en jaipongan ou en bajidoran, quand il y a quelqu'un qui veut faire du kaul et que le premier a fini de danser, il dira au second que c'est à lui de danser. [Quand après le processus de guérison de la possession] Ils sont toujours possédés par la suite mais les gens pensent que [le pawang] ne peut pas vraiment les guérir (nyageurkeun). Dans ce cas, il n'y a pas qu'un seul esprit mais deux [l'un après l'autre]. Ce n'est pas accidentel. "
S'il est cependant vrai que les spiritueux présentent pour la plupart des caractéristiques reconnaissables, qui permettent à un observateur averti une classification approximative, les la certitude absolue est toujours l'apanage de quelques-uns. Bien que mes interlocuteurs aient toujours fait preuve d'une certaine confiance dans la distinction et l'identification des entités au cours d'une possession, je ne peux pas être sûr que toutes l'étaient réellement ; Interrogés sur ce qui les aidait à juger sans aucun doute, beaucoup ont répondu : « Seuls les ma'alim il sait à coup sûr ».
Comment se passe la possession ?
Mais comment se fait la prise de possession par un Karuhun ou un Jurig Jarian? Tandis que les Karuhun, comme nous l'avons expliqué, entrent dans leurs descendants et parents, ou du moins dans les personnes appartenant à leur lignée de sang, les Jurig Jarian elles sont simplement tirées de la ma'alim et placés dans les corps. Ce dernier a donc la responsabilité de comprendre ce qu'est le corps juste pour l'esprit juste ; de la même manière que, comme me l'a dit un jour Gigi, "il faut choisir le bon étui pour un poignard". Si la ma'alim choisit un corps trop faible ou inadapté à un esprit particulier, l'entité pourrait causer de graves dommages à l'individu qui l'héberge.
Une mauvaise décision en ce sens pourrait aussi aboutir à la folie de l'individu hôte ou au contraire au refus de l'esprit d'entrer dans le corps choisi. Dans le cas où c'est le contraire ma'alim s'il choisit un corps trop fort et puissant, cela pourrait causer de sérieux dommages au groupe et aux participants, libérant une énergie difficilement contrôlable sur le lieu de l'événement. Par conséquent, pour des raisons d'éthique et de sécurité, tous les groupes ne permettent pas Jurig Jarian participer et préfèrent inviter uniquement les Karuhun. Cependant, même ces affirmations n'ont malheureusement jamais trouvé de confirmation complète, aboutissant souvent à des directives théoriques largement contredites par les performances. Lors des émissions de nombreux groupes qui se disaient opposés à ce type de pratique et d'entité, j'ai pu être témoin de plus d'un comportement explicitement imputable à Jurig Jarian.
Lorsque les esprits ou les ma'alim décider qu'il est temps de mettre fin à la possession et de rentrer à la maison (Pulang ), Le ma'alim pratiquer l'exorcisme en guérissant la possession (pengobatane/ngajampéen). Parmi les raisons de l'interrompre, outre la demande de congé venant du même esprit, il y a d'une part la possibilité que, selon la ma'alim, l'organisme hôte a à un moment donné subi suffisamment de dommages de la part de l'entité, à la suite de toutes les épreuves de force auxquelles il a été soumis et d'autre part la fin officielle de la réak à la fin de la deuxième et dernière dogging, qui a généralement lieu vers trois heures et demie de l'après-midi après learak-arakan. Plus généralement, un de plus temps, seul le ma'alim il sait quand et pourquoi il est temps de mettre fin à une possession.
La pratique de l'exorciste est une deuxième méthode plus claire que les téléspectateurs peuvent utiliser pour comprendre si l'esprit qui rentre chez lui est un Jurig Jarian ou un Karuhun. Dans le premier cas, le comportement du ma'alim est assez semblable à celle qu'il a déjà adoptée pour l'adoration dans un premier temps : main sur la nuque, bras autour du cou et usage de ajian-ajian. Ceci fait, l'individu exorcisé tombe en proie à la paralysie, dont l'officiant avec quelques assistants le "débloque" le faisant s'asseoir sur le sol puis portant ses mains à son visage. En même temps le ma'alim et ses assistants passent leurs mains sur la tête, les bras, le ventre, la poitrine, le dos et les jambes exorcisés comme pour secouer quelque chose de lui. Ces derniers gestes servent à purifier le corps de ce qui reste de l'esprit, afin d'être sûr que l'exorcisme se déroule avec succès. Après ce processus, l'individu revient lentement à lui-même, apparaissant visiblement épuisé. De certains membres, il vient généralement à lui eau pour se rafraichir. [...]
Il faut ajouter que pendant le processus d'exorcisme, je Jurig Jarian rarement ils acceptent de sortir du corps à la première tentative, s'opposant aux ordres du ma'alim autant que possible. Dans le cas où l'esprit met en œuvre une résistance acharnée et problématique, une troisième pratique exorciste, dédiée aux possessions les plus difficiles, est celle de Ngabura [129]. Pour mener ce type d'exorcisme plus rare, le ma'alim recueille de l'eau dans sa bouche d'un verre ou d'une bouteille et le crache sur le possédé ou le possédé, provoquant la sortie immédiate des esprits, entraînant une paralysie.
Quant à l'exorcisme dédié au Karuhun, il est important que le processus se déroule à travers un médium . Les médiums en question sont des objets ayant appartenu aux Karuhun ou à des membres de leur lignée dans laquelle ces entités résident. Après la demande de quitter le corps par le Karuhun ou le ma'alim, ces objets emblématiques tels que les instruments de musique, iket, paréo et kujang sont approchés du front du possédé, qui au contact tombe paralysé au sol. La procédure se déroule à partir de ce moment comme dans les cas ci-dessus. Un autre média important à ajouter à ceux indiqués sont ses proches; fréquemment, le Karuhun peut demander à voir et à parler avec l'un d'eux - si le réak être retenu pour une circoncision, il s'agit généralement du circoncis - lorsque cela se produit, après avoir prononcé un salut ou un message, les fronts des deux individus se touchent, provoquant la fin immédiate de la possession. Dans tous les cas, pendant les possessions et avant de partir, les esprits peuvent demander de la nourriture, des cigarettes, une chanson ou accélérer la musique.
Cela dit, tous les biens ne sont pas considérés comme authentiques et vrais. Bien que personne ne doute qu'ils soient généralement réels, mes interlocuteurs ont souvent affirmé avec fermeté qu'une grande partie d'entre eux sont faux. Selon les avis des différents intervenants, une possession est vraie dans cinquante ou soixante-dix pour cent des cas. Les raisons qui incitent certains individus à faire semblant de posséder seraient le désir de montrer librement leur force à travers certains comportements normalement inacceptable, une mauvaise gestion émotionnelle avec une croyance erronée attachée d'être possédé et surtout un état psychophysique altéré par l'alcool.
À cet égard, bien que le réak et Hajatan sont des contextes complètement pacifiques où il n'y a jamais l'ombre d'un conflit, de nombreuses personnes emportent avec elles des flacons et des bouteilles cachées, remplies de liqueurs faites maison. Dans certains cas, même si très rarement, l'abus d'alcool conduit les hommes et les garçons à générer de véritables bagarres, entraînant l'interruption immédiate de l'événement par la police. Tâche du ma'alim il s'agit en tout cas de pouvoir discerner entre les vrais et les faux possédés afin d'apporter l'assistance appropriée à chacun d'eux de la manière la plus appropriée.
Remarque:
Il débus est un genre de divertissement mystique typique de la région de Banten, mais répandu dans tout l'ouest de Java, dans lequel des interprètes dirigés par un patte ils pratiquent l'automutilation de parties du corps de manière extrême et ostensible. Avec des pouvoirs mystiques et la foi en Allah, ils obtiennent alors la guérison complète de tout ce qu'ils se sont infligé, grâce à la médiation des patte. Les pratiques de mortification peuvent inclure la mutilation de la langue, des doigts et des orteils, l'ouverture du ventre avec l'extraction conséquente des intestins et de l'estomac ou même la décapitation. A ce jour, je n'ai jamais eu l'occasion d'observer une chose pareille. Malheureusement, je n'ai pu être témoin que de quelques versions plus douces et fakyriennes qui étaient également répandues dans le reste de Java. Une remarque intéressante à cet égard est que, selon le bapak P du groupe Dangiang Mitra Pasundan, les dérives macabres d'aujourd'hui de nombreux réak, comme manger des poulets vivants, soit collaboration obtenu en introduisant des éléments tirés de cet art. Toutefois, il convient de noter que ce type de pratique est déjà présent dans les versions les plus anciennes de la jaranan.
S. et F. Entretien du 17/1/2018.
Coiffe en tissu distinctif des ethnies de Java et de Bali, obtenue en nouant un tissu réalisé avec la technique du batik.
Il est décrit comme un monstre géant, poilu, ressemblant à un singe avec des crocs. Un de mes interviewés a placé le Buta en dehors de la catégorie des Jurig Jarian, lui donnant une position distincte.
Je suis tout à fait sûr du fait que parmi ces messages, il y en a de nature plus intime et personnelle sinon des instructions précises, des demandes et des recommandations. Malheureusement, même si mes hypothèses sont correctes, elles sont délivrées directement de l'ancêtre à l'individu concerné et souvent lors de contacts physiques étroits. Pour des raisons de délicatesse et de difficulté à aborder une telle situation, je n'ai jamais pu m'assurer de l'exactitude de ces hypothèses.
Une chose similaire se produit chez les wana de Sulawesi, où le chaman montre l'union avec son esprit en demandant sa nourriture préférée (Atkinson 1989 : 99).
Cependant, certains de mes interlocuteurs ont déclaré que le ma'alim ou dukun boîte. Cela reste une idée que tout le monde ne partage pas et que je n'ai pas pu éclaircir complètement.
S. et F. Entretien du 17/1/2018.
Revenir, qui signifie littéralement "rentrer chez soi", ne précise pas si mettre fin à la possession est la volonté de l'esprit ou celle du ma'alim, indiquant uniquement que l'entité "rentre à la maison".
Bien que je ne connaisse pas la traduction de ce terme, il a des affinités avec le sundanais Ngubaran: "soigner".
Bien que je ne puisse pas être sûr de celui utilisé dans le Ngabura l'eau est toujours très commune (après tout, cet élément est également contenu dans le Nyiru lors du rite de sasajen), j'ai vu à plusieurs reprises un ma'alim demander de l'eau aux assistants et recevoir des verres et des bouteilles non traités lors du rituel initial. Il est encore possible que le ma'alim peut effectuer des pratiques invisibles pour le traitement de l'eau, mais lors des performances et des discussions avec mes interlocuteurs je n'ai jamais rien remarqué qui puisse me faire réfléchir dans ce sens.
Les interviewés eux-mêmes désignent cette série d'objets comme des médiums.
Un tissu carré qui est noué à la taille. Ce vêtement typique indonésien est porté surtout pour les fonctions religieuses, pour entrer dans la mosquée pour prier et pour les cérémonies en général (il est également courant chez les balinais).
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