Genèse du culte d'Asclépios, d'abord héros-guérisseur puis divinité du Rêve et de la Médecine dans le panthéon hellénique : des origines textiles aux textes homériques et hésiodiques.
di AnnaMB
initialement publié sur le blogue par l'auteur
image: Anton Raphael Mengs, "Asclépios"
Asclépios est le dieu grec de la guérison et des pratiques médicales ; nous en avons des traces dès le VIIIe siècle. aev et continuera de recevoir cultes publics et privés jusqu'au IV-V siècle. ev dans des lieux et des contenus très différents. Ses sanctuaires (parmi les plus importants Épidaure, Kos, Athènes et Pergame) étaient des destinations de pèlerinages massifs, servaient de stations thermales gérées par du personnel spécialisé et étaient dispersés dans tout le monde grec, en Asie Mineure et, plus tard, à Rome et dans les provinces de l'Empire. Il a agi "doucement" en se manifestant pendant l'incubation (incubation en latin, en grec enkóimesis), qui consiste à dormir dans un espace sacré (enkoïmètre) et recevoir une guérison, une communication ou une réponse dans un rêve.
Son symbole est un bâton avec un serpent enroulé; les représentations iconographiques répandues (reliefs, statues) dès le IVe siècle. aev confirme et consolide le lien avec cet animal qui "excite les fantasmes, insinue le soupçon d'un "secret", évoque la sphère de la mort et du sexe" , avec lequel, cependant, le dieu ne s'identifie jamais, mais se manifeste à travers lui sur le plan du rêve ou de la réalitéà.
La dimension héroïque
Dans le livre V duIliad on dit d'Aphrodite qui a été blessée en tentant de défendre son fils Enée dans un affrontement: les Danai (les Grecs), la déesse se plaint de retour sur l'Olympe, maintenant ils s'en prennent aussi aux immortels. Sa mère Dio la réconforte en lui rappelant que beaucoup d'entre eux ont souffert aux mains des hommes ; même l'effrayant Hadès a subi l'amertume d'une blessure, mais Peon l'a guéri avec des herbes et des médicaments qui apaisent la douleur. Peone est le "guérisseur des dieux" et dans l'Odyssée sa "lignée" est, par extension, la catégorie des médecins; se distinguait initialement de Apollo, il finira par s'y identifier lorsque la fonction de ce dernier en tant que dieu de la guérison sera pleinement développée, dont l'art "n'échoua que lorsqu'il tua lui-même" .
Asclépios est également nommé dans leIliad et c'est la source la plus ancienne que nous ayons. Son nom apparaît dans quatre chansons en tant que père des deux héros médicaux Macaone et Podalirio, qui étaient à la tête de trente navires qui ont quitté les villes thessaliennes de Tricca, Ecalia et le "rocheux Itome" pour combattre avec les Achéens contre Troie. Chez Homère, Asclépios appartient à une dimension héroïque et non divine. Il est un iatros (médecin) et n'accomplit pas d'actes : on se souvient de lui comme de l'ancêtre, probablement de haut rang, d'un lignée de guerriers mythiques avec des capacités médicales d'une efficacité extraordinaire; bien qu'Homère ne constitue pas une source strictement historique, il n'y a aucune raison de douter qu'Asclépios et ses descendants aient appartenu à une tradition mythique consolidée en Thessalie et bien plus ancienne, que les aedi connaissaient et qu'ils ont consciemment intégrée dans leépopée .
Origines textiles
Homère ne nous renseigne cependant pas sur l'histoire d'Asclépios ni sur ses relations avec Apollon : les deux aspects seront développés entre le VIIIe et le VIe siècle. aev, en correspondance avec la consolidation de la lignée apollonienne de la religion grecque. Si Hésiode, contemporain de la tradition homérique, fournit déjà les premières informations sur la naissance et la mort d'Asclépios et sur ses relations de parenté, c'est grâce à Pindare (III Pythique) que nous connaissons ce conte émouvant et passionné dans la version qui deviendra plus largement reconnue.
Les origines textiles d'Asclépios sont donc très anciennes. Dans cette région du nord de la Grèce, entre les vallées étroites sur les pentes du mont Pelio, lorsqu'une déesse lunaire qui représentait le monde nocturne de la naissance et de la mort dominait le lac Bebiade , fut le règne du roi Phlégie "aux beaux chevaux". Un jour sa fille Coronide, en se rafraichissant dans les eaux du lac , elle fut séduite par Apollon et tomba enceinte de la semence pure du dieu, mais elle « tomba amoureuse de ce qu'elle n'avait pas », comme le rappelle Pindare, et refusa le mariage arrangé par son père. Un étranger arriva, le vaillant Ischys fils du roi d'Arcadie, un mortel, et elle s'accorda volontairement à lui. La réaction d'Apollon est prévisible : il confie sa vengeance à sa jumelle Artémis qui décoche ses redoutables flèches d'or sur le royaume de Phlégie.
Les bois ont brûlé, beaucoup sont morts ; Coronis a été abattue dans son lit juste avant d'accoucher. Mais alors que son corps avait déjà été déposé sur le bûcher funéraire et que les flammes l'avaient léché, Apollon voulut sauver son fils en le rachetant d'un sort qu'il ne méritait pas : il ouvrit le ventre de sa mère, en sortit l'enfant et le livra à le centaure Chiron pour l'instruire. Asclépios a grandi en apprenant les arts de la guérison et du soulagement de la souffrance avec des sorts doux, des médicaments, des potions, des bandages et des interventions. Il est devenu un guérisseur prodigieux, mais a dépassé ses limites : il a été convaincu de ramener les morts à la vie et Zeus l'a puni en le tuant avec la foudre..
Jusqu'à présent, l'histoire telle qu'elle est racontée par le chœur lyrique du VI-V siècle. aev : Asclépios est un mortel bienveillant pratiquant un art manuel, pas (encore) un dieu. Il n'a pas manqué de souligner , dans cette version, le ton moralisateur du jugement sur la conduite de la mère et de l'enfant : tous deux mus par le désir, pour l'un la culpabilité était une trahison, pour l'autre l'ambition.
variantes
Il n'y a au contraire aucune visée moralisatrice dans les témoignages de la veine dite hésiodique, qui a précédé et influencé la veine lyrique. Hésiode, qui dédie également un poème à Préceptes de Chiron, rapporte deux variantes dans la généalogie d'Asclépios : l'une confirme l'origine thessalienne et nous renseigne en quelques mots sur l'histoire qui sera développée par Pindare (l'amour d'Apollon et de Coronide au lac de Bébiade, la colère et la vengeance du dieu , mais sans commentaires sur la conduite des personnages) ; dans l'autre, le premier témoignage sur la mort d'Asclépios électrocuté par Zeus, sa mère est la princesse messénienne Arsinoé, qui n'a rien à voir avec l'histoire tragique de l'homologue thessalien.
A Épidaure enfin, qui deviendra le lieu de culte le plus important, l'histoire mythique se déplace dans le Péloponnèse : les éléments de culpabilité et de souffrance disparaissent, la fille de Flegias part en expédition avec son père et, déjà enceinte d'Apollon, elle va donner naissance ici à son divin fils. Dans le mythe, donc, les généralités de la mère peuvent varier mais pas, celle-ci si constante, sa condition de mortelle. Bref, dans les milieux culturels, alors que se définissait la place du dieu dans le panthéon et que fleurissait l'activité des sanctuaires, au passage entre le Ve et le IVe siècle on tenta de purger le mythe des violences et des pulsions négatives. situations; avec le jugement, la culpabilité de Coronide disparaît, mais il était surtout intéressé à renforcer la relation de parenté avec Apollon.
Entre la terre et le ciel
Le lac près duquel Asclépios a été conçu est une grotte concave vers ces profondeurs où l'amour et la mort coïncident si indistinctement, où en des temps encore plus lointains l'amour entre une déesse nocturne et lunaire et le dieu Hermès sous les traits d'un phallus . Sa place est la terre : le consultant y appuie son oreille pour en tirer réponse dans le rite deincubation, juste au moment où il s'élève "du sol" le dieu "à l'air fougueux" comme décrit dans une invocation de la première moitié du troisième siècle. ev .
Naissance dans le bûcher funéraire de la mère, un péché de vanité humaine e mort par la main de Zeus, le serpent, solitude absolue dans lequel il s'enfonce dansenkoïmètre (l'endroit utilisé pourincubation il est souterrain et s'appelle abaton, "Inaccessible") : ce ne sont là que quelques-unes des représentations symboliques d'Asclépios, mais l'inconciliabilité avec l'Apollinien "céleste" n'est qu'apparente. Ainsi, à côté des connotations chtoniennes, il y a des compétences thérapeutiques et des compétences médicales, sa manière d'agir indolore et rassurante ; ces aspects participent certainement à cette « luminosité » apollinienne qui nous libère des sombres tourments de la souffrance, ainsi que la dimension du rêve dans lequel il se produit il est éthéré et en même temps corporel, car ici le patient expérimente physiquement la douce touche de guérison du dieu.
Supposons donc que la Thessalie soit le lieu d'origine de mythe du héros guérisseur: le succès obtenu dans le nord de la Grèce a dû contribuer à la diffusion de la tradition et à l'adoption enthousiaste du "nouveau" culte par les régions du sud , notamment dans le Péloponnèse. Dans cette région, il y avait Épidaure, qui fait face à Athènes sur le golfe d'Égine, et où leasclépieion la plus connue de l'Antiquité. Les premières preuves épigraphiques remontent au VIe siècle. aev et les principaux noyaux ont été établis au cinquième siècle; elle connut sa phase de floraison la plus grandiose dans la première moitié du IVe siècle et la vitalité du culte d'Asclépios y est liée .
Remarque:
W. Burkert, La religion grecque de la période archaïque et classique, Livre Jaca, 2003, p. 22.
K. Kerényi, Les dieux et les héros de la Grèce, l'Assayeur, 2002, p. 123. Si Péon et Apollon étaient le même dieu ou s'ils étaient deux divinités distinctes, même les philologues classiques se sont interrogés ; Antisthène et Aristote, dans les fragments duProblèmes homériques, avait traité la question de savoir si Apollon avait ou non les prérogatives d'un guérisseur, appuyant au premier une réponse affirmative contrairement au second. Cf. M. Broilato (édité par), Cratete de Mallo, Fragmenta, Éditions Histoire et littérature, 2006, p. 185.
A. Suarez de la Torre, Le mythe et le culte d'Asclépios en Grèce à l'époque classique et hellénistique-romaine, dans Aa.Vv., Le culte d'Asclépios en Méditerranée, actes de la Conférence internationale, Agrigente 20-22 novembre 2005, Gangemi, 2009, pp. 28 et suiv.
Le lac Bebiade, si le nom est traduit littéralement, doit être considéré comme le lac de Boibe (ou de la ville de Boibe), une déesse grecque généralement connue sous le nom de Phoebe qui, selon l'arbre généalogique d'Hésiode, était la fondatrice de la lignée. Apollonien : Kerényi, cit., pp. 419-21 et 433.
À partir d'un fragment pseudo-hésiodique. Suárez de la Torre, cit., P. 30.
Idem, p. 32 s.
Kerényi, cit., p. 123-4.
Origène, Contra Haeres, IV, 32 ; cf. EJ Edelstein, L. Edelstein, Asclépios : recueil et interprétation des témoignages, vol. Moi, John Hopkins University Press, 1998, p. 167.
En grec koimao cela signifie se coucher, se coucher, s'endormir; la koïmètre c'est le dortoir et, par extension, le cimetière.
RL Farnel, Cultes des héros grecs et idées d'immortalité, La Presse Clarendon, Oxford 1921, p. 249.
Il existe deux dédicaces votives à Asclépios et à Apollon Pitius : "le nombre de dédicaces qui font référence précise au nom d'Asclépios reste en tout cas supérieur à celui des dédicaces qui mentionnent le nom d'Apollon". M. Melfi, Les sanctuaires d'Asclépios en Grèce, vol. I, L'Herme de Bretschneider, 2007, p. 27.
Burkert, cit., pp. 19 s.
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