Gunung Padang : la "Montagne de Lumière" javanaise, entre archéologie (fanta) et folklore

Nous sommes allés sur l'île de Java en Indonésie pour visiter Gunung Padang, un site archéologique énigmatique que certains ont appelé "la plus vieille pyramide du monde". De la théorie « Out of Sunda » aux récentes prospections avec la méthode au carbone 14, nous tenterons de situer historiquement la « Montagne de Lumière », entre archéologie (fanta) et folklore.

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di Marco Maculotti

On a beaucoup parlé ces dernières années de Site archéologique de Gunung Padang (littéralement, "Montagne de Lumière"), situé dans le village de Karyamukti, à 25 km au sud-est de la ville de Cianjur, dans la province de Java occidental. C'est d'abord le chercheur et écrivain prolifique qui l'a rendu si célèbre Graham Hancock, ainsi qu'une pléthore d'érudits indonésiens et internationaux qui ont soutenu le plus de théories de science-fiction sur le site, citant un âge de plus de 20.000 XNUMX ans pour le Gunung Padang et le définissant - un peu à tort, comme nous le verrons - "La plus ancienne structure pyramidale du monde".

Entre vérité et mystification, le site a également attiré l'attention du président indonésien de l'époque, Susilo Bambang Yudhoyono, qui a financé ses fouilles et ses recherches scientifiques et l'a visité personnellement, félicitant les archéologues pour le travail accompli ; il a également pris une position claire, que certains ont interprétée comme fortement nationaliste, soutenant l'hypothèse du Gunung Padang comme "la plus ancienne pyramide du monde". Mais dans quelle mesure les théories pseudo-scientifiques de Hancock & co. et la fierté de la patrie sundanaise réveillée par cette découverte peut-elle être prise au sérieux ?

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Analyses et datation au carbone 14

Se développant sur une série de cinq terrasses successives, l'une rectangulaire et les autres de forme trapézoïdale, le site occupe une superficie approximative de 3.000 XNUMX mètres carrés, ce qui en fait le plus grand site mégalithique de toute l'Asie du Sud-Est. Les cinq terrasses sont accessibles par un escalier central, construit avec un nombre exceptionnel de blocs d'andésite de forme prismatique (les marches sont exactement au nombre de 370, pour une longueur totale de 110 mètres et avec une inclinaison de 45 degrés), les mêmes qui ont servi à construire les terrasses elles-mêmes, dont certaines dépassent les 600 kilos.

Il n'est donc pas surprenant que les Sundanais déclarent alors Gunung Padang le site archéologique le plus impressionnant des mers du Sud. Mais quel âge pouvez-vous reconnaître objectivement à sa construction ? On a tenté de répondre à cette question avec les enquêtes de 2012, menées par une équipe coordonnée par Le géologue indonésien Danny Hilman Natawidjaja del Centre de recherche indonésien pour les géotechnologies, sous les applaudissements du président Yudhoyono.

Ces opérations récentes sont responsables de la enquêtes avec la méthode carbone 14, qu'ils ont fourni pour la plus haute terrasse une datation d'env 5.000 ans. Un âge déjà impressionnant, qui est cependant éclipsé par la datation des couches inférieures : la deuxième terrasse date d'il y a 7.000 12.000 ans, la troisième de 17.000 XNUMX, la quatrième de XNUMX XNUMX et pour le cinquième et dernier niveau il y a un âge de même 24.000 ans! Pour donner au lecteur une idée approximative, selon cette théorie le Gunung Padang serait 12.000 20.000 ans plus ancien que le site cérémoniel de Göbekli Tepe et sa construction a commencé près de XNUMX XNUMX ans avant celle de Stonehenge et des pyramides égyptiennes !

Tout cela contraste évidemment fortement avec la vision académique concernant la propagation de la "civilisation" et de l'homme lui-même dans le Pacifique, dont on croyait jusqu'à récemment l'arrivée dans cette zone il y a seulement quelques millénaires. Néanmoins, les découvertes scientifiques du site semblent confirmer "autres" théories, telles que les théories théosophiques qui encadrent l'histoire de l'humanité dans une succession de cycles cosmiques aboutissant à des cataclysmes apocalyptiques (L'aire géographique indonésienne a souvent été reliée par des théosophes et des chercheurs indépendants au mythique continent submergé de Mu / Lémurie) ou comme celle de l'explorateur norvégien Thor Heyerdahl, qui au milieu du siècle dernier a théorisé l'existence d'un civilisation océanique et thalassocratique hautement évolué capable, il y a des milliers d'années, de faire passer sa culture - centrée sur la navigation, l'agriculture et le mégalithisme - d'un côté à l'autre des deux océans, l'Atlantique et le Pacifique.

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Une interprétation moins "fantastique"

On verra cependant que, aussi alléchantes que puissent paraître certaines hypothèses, elles sont finalement rarement étayées par des preuves réelles., du moins en ce qui concerne Gunung Padang.

Bien que le caractère artificiel de l'agencement des blocs prismatiques d'andésite dans les cinq niveaux du site soit réel et indubitable, il ne faut pas longtemps pour comprendre comment ceux-ci n'ont pas été modelés de main d'homme, mais constituent précisément blocs naturels, d'origine volcanique, que les anciens habitants de cette région se limitaient à disposer selon les exigences architecturales et rituels; dans celui-ci on peut approcher le Gunung Padang vers un autre site archéologique énigmatique du Pacifique, il Nan Madol à Pohnpei, Micronésie, également réalisé avec des blocs prismatiques d'andésite.

Les dates obtenues à partir des opérations de 2012 feraient donc référence à l'âge géologique de la pierre volcanique utilisée pour la construction du site, et non - comme à la place Hancock & co. suggéreraient-ils - aux périodes de construction beaucoup plus récentes. De plus, il faut souligner à quel point le travail de l'homme s'est limité à modéliser la morphologie d'une colline (évidemment d'origine naturelle) qui existe déjà, et ne comprend pas -  comme le suggèrent les chercheurs les plus imaginatifs - l'érection d'une structure pyramidale Stricto sensu.

En d'autres termes, jeLe basalte colonnaire formé naturellement (voir par exemple «Giant's Causeway» en Irlande du Nord ou quelques exemples similaires en Islande) sur Gunung Padang a été utilisé comme matériau de construction et a été aménagé selon un plan architectural: mais cela ne permet ni de légitimer la définition donnée au complexe mégalithique de "la plus ancienne pyramide du monde", ni de lui attribuer un âge calculable de l'ordre de dizaines de milliers d'années.

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Des Théosophes à l'hypothèse "Out of Sunda"

Nous plonger davantage dans les théories attribuables à la veine qui a été appelée di "Archéologie hérétique" (o fantarchéologie), il faut d'abord noter que les premières "graines" se trouvent déjà au début du siècle dernier - donc bien avant Hancock et ses successeurs plus récents - avec l'essai de théosophe CW Leadbeater (1854 - 1934) titré L'histoire occulte de Java (publié à titre posthume en 1951), sorte de "soupe" dans laquelle, peu après avoir déclaré vouloir s'en tenir aux études archéologiques et historiques sur le sujet, il s'apprête bientôt à offrir au lecteur une "histoire cachée" de l'île qui parfois aux traditions réellement existantes, il s'en écarte de manière tout à fait arbitraire pour corroborer son hypothèse de travail imaginative.

Sans aller encore jusqu'à émettre l'hypothèse d'une construction du site remontant à des dizaines de milliers d'années comme d'autres le feront plus tard, Leadbeater a théorisé une "invasion atlante" vers 2.000 avant JC, qui apporterait avec elle les cultes les plus abjects et les pratiques sanguinaires, y compris les infâmes sacrifices humains. que l'on retrouve dans les études ethnographiques des derniers siècles dans tout le Pacifique. Cette invasion serait suivie d'autres d'un signe « opposé », c'est-à-dire annonciateur d'un type opposé de religiosité, uranique-céleste : et ces dernières s'inscriraient dans le cadre historique beaucoup plus large de colonisation des "Arya" du sous-continent indien, dont le premier semble avoir eu lieu vers 1.200 avant JC, puis atteint celui de 700 après JC de la dynastie Sailendra, responsable de la construction du Complexe de temples de Borobudur, le site sacré bouddhique le plus impressionnant au monde.

Il faudra cependant attendre la fin du XXe siècle pour tomber sur les premières dates vraiment marquantes, comme celle proposée par médecin et généticien Stephen Oppenheimer in Éden à l'Est. Le continent noyé d'Asie du Sud-Est (1998). Ce dernier avançait l'hypothèse que le véritable Eden se situait bien plus à l'est que le bassin moyen-oriental, et précisément en une terre émergée qu'il appelait Pays de la Sonde (le nom et les lignes directrices de cette hypothèse sont du biologiste Desmond Sydney Johnson et remontent à 1964), partiellement submergé il y a environ 12.000 XNUMX ans en raison d'événements cataclysmiques (probablement de nature volcanique).

En effet, au milieu des nombreuses hypothèses non fondées, force est de reconnaître que les géologues eux-mêmes ont identifié, à la fin de la dernière période glaciaire (environ 10.000 120 avant JC) une montée soudaine d'environ XNUMX mètres du niveau de la mer suivie de la séparation des îles de Java et Sumatra et Bornéo, auparavant réunies en une seule terre émergée qui comprenait également ce qui ressemble aujourd'hui à l'archipel des Philippines, ainsi que la péninsule malaisienne et le sud de l'Indochine. Selon Oppenheimer, cet événement cataclysmique a déclenché la dispersion de la population originale de Sunda dans toute l'Asie du Sud-Est et le Pacifique, une théorie qu'il a appelée "Hors de Sunda".

Il ne fallut pas longtemps à une pléthore de chercheurs plus ou moins accrédités pour traquer le mythique Pays de la Sonde Atlantide platonicienne: parmi eux le géologue américain Robert Schoch (Voyages des constructeurs de pyramides, 2003), le susmentionné Danny Natawidjaja (Platon ne ment jamais : l'Atlantide est en Indonésie, 2013), l'ingénieur hydraulique indonésien Dhani Irwanto (Atlantis : la cité perdue se trouve dans la mer de Java, 2015), Tante Abbas (Atlantide : la solution finalep. 2002), William Lauritzen et Arysio Nunes dos Santos (Atlantide : le continent perdu enfin Trouvés).

Ce sont pour la plupart des mystifications basées sur des demi-vérités, comme cela arrive souvent lorsque tel ou tel auteur croit reconnaître la mythique Atlantide platonicienne dans un pays plus ou moins proche de son lieu de naissance respectif. Ces hypothèses deviennent encore plus paradoxales lorsque, comme en l'espèce, la mythique île engloutie se situe dans une aire géographique complètement détachée des indications géographiques de l'histoire du prêtre de Sais à Solon, comme le rapporte Platon dans le Timée et critères.

Il est cependant curieux que Irwan pour localiser le mythique Jardin d'Eden sur l'île mythique de Taprobane, dans le Kilimantan en Indonésie; une île également mentionnée par Deslisle de Sales au XVIIIe siècle, qui citait une source anonyme selon laquelle l'Atlantide était située à Taprobane, mais considérée à l'époque comme étant située à Ceylan (l'actuel Sri Lanka).

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La diffusion du mégalithisme en Asie du Sud-Est

Alors, quel âge pouvez-vous reconnaître à Gunung Padang ? Certains archéologues universitaires, tout en rejetant résolument les hypothèses plus science-fiction évoquées plus haut, tendent à confirmer une certaine ancienneté du site, replaçant sa construction dans le contexte chronologique de Révolution néolithique, au cours de laquelle les premiers sites mégalithiques sont apparus dans tout l'archipel indonésien (Sumatra, Java, Nias, etc.), ainsi que plus généralement en Asie du Sud-Est (Vietnam, Laos): on parlerait donc d'une époque qui peut se situer entre 10.000 4.000 et XNUMX XNUMX ans.

D'autres, en revanche, dont VL Pérez Garcia, pensent qu'il remonte à l'âge des métaux, qui en Asie du Sud-Est remonte à 500 avant JC, jusqu'à environ 1.000 XNUMX de notre ère. Pérez Garcia fait remonter la construction du site à une la période "paléométallique" ou l'âge du bronze-fer, durant laquelle un culte animiste était pratiqué sur l'île de Java.

Le pivot des pratiques cultuelles était constitué par la vénération des esprits des Ancêtres qui étaient censés habiter les sommets des montagnes et des collines, qui étaient par conséquent considérées comme sacrées - croyances également confirmées dans d'autres régions voisines, telles que les îles de Timor et de Sumba, où la tradition funéraire mégalithique s'est maintenue jusqu'à nos jours. C'est précisément aux esprits des Ancêtres résidant sur ces cimes qu'ils s'offriront sacrifices rituels, y compris humains, plus récemment des buffles d'eau (un animal qui dans les traditions sundanaises, indonésiennes et plus généralement d'Asie du Sud-Est a de fortes valeurs psychopompes).

Pérez Garcia, confirmant ses théories, fournit une longue liste de sites préhistoriques javanais, comme le Gunung Padang, parmi les soi-disant Punden Berundak, c'est-à-dire des terrasses de terre et de pierre d'aspect pyramidal, avec des marches:

Concrètement es en Java Occidental, la région de Gunung Padang, d'où abondent más las estructuras del type Punden Berundak: Kosala, Arca Domas (Rangkasbitung) y Lebak Sibedug / Cibedug (Citorek, Bayah), avec respectivement 5, 13 et 11 terrazas, dans la province de Banten ; Lembah Duhur, Pasir Ciranjar y Bukit Kasur (regencia de Cianjur), avec 5 terrazas chacun ; Hululingga, avec 3 terrazas, y Gunung Gentong (regencia de Kuningan), avec 6 terrazas; Pasir Lulumpang (Cimareme), Pasir Tanjung, Pasir Gantung, Pasir Luhur, Pasir Asteria, Pasir Tengah, Pasir Kolecer, Pasir Kairapayung y Cangkuang (regencia de Garut), avec 13, 13, 9, 12, 11, 15, 15, 15 , 11 y 3 terrazas respectueusement; Gunung Susuru (Kertabumi, regencia de Ciamis), Pangguyangan (Sukabumi) avec 7 terrazas ; Tampomas I et II (regencia de Sumedang), avec 7 et 3 terrasses. Como ejemplos de terrazas megalíticas de Java Oriental podemos citar Gunung Penanggungan (regencia de Mojokerto), Gunung Argopuro (regencia de Bondowoso), Gunung Arjuno y Gunung Ringgit (regencia de Situbondo). Pour terminer añadiremos el sitio de Pugung Raharjo, situé dans le sur de Sumatra (regencia de Lampung meridional), juste de l'autre côté de l'estrecho de Sonda.

Pérez Garcia considère tous ces Punden Berundak Comme centres rituels où des sacrifices humains auraient été faits pendant des siècles dans le cadre du culte des Ancêtres. Tout en présentant une indiscutable hétérogénéité, certaines d'entre elles - en plus de la structure pyramidale typique avec escalier, obtenue grâce au traitement artificiel d'une colline naturelle - sont dispersées par les "fatidiques" piliers prismatiques d'andésite que nous avons déjà eu l'occasion de trouver, ainsi que sur le Gunung Padang, également dans celui micronésien de Nan Madol.

À la liste ci-dessus, il faut également ajouter une liste de bâtiments similaires, probablement construits à une époque plus récente que les javanais, dans la région des mers du Sud comprenant Hawaï, la Nouvelle-Zélande, Tahiti, les îles de la Société, Samoa, Tonga "et de nombreuses autres îles de cette vaste zone de l'océan Pacifique ». Au nombre de ces sites archéologiques l'auteur inclut également le marah Plates-formes mégalithiques surélevées polynésiennes, également théâtre au sein du complexe de pratiques cultuelles des populations indigènes de sacrifices humains officiés envers les esprits des Ancêtres / héros culturels rappelés dans les sagas épiques et folkloriques.

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Croyances du folklore sundanais

C'est précisément pour cette raison que nous voulons conclure notre voyage dans le labyrinthe de "l'énigme Gunung Padang" en demandant - après avoir entendu les avis de géologues, de scientifiques, de théosophes et d'archéologues - la voix du folklore local. A cet égard, nous avons demandé au guide qui nous accompagnait lors de notre visite du site archéologique : « Que transmettent les traditions populaires sur la très énigmatique 'Montagne de Lumière' ? ». 

La réponse ne s'est pas fait attendre : comme dans bien d'autres régions d'Indonésie ou plus généralement en Asie du Sud-Est, même dans le cas du Gunung Padang les légendes attribuer l'érection du site mégalithique au travail d'êtres mythiques et surnaturels, qui l'auraient achevé en une seule nuit. La construction du site ici analysé aurait été réalisée par le mythique roi Siliwangi, un personnage de l'épopée populaire qui a tous les atours de héros culturel du folklore sundanais. Mais des croyances similaires existent, comme mentionné, dans une zone géographique beaucoup plus large, et se retrouvent, à Java même, même dans les chroniques mythiques concernant la construction du complexe de temples hindous de Prambanan, datant de 850 après JC. 

Dans les quatre plans du slideshow ci-dessus, vous pouvez voir quelques détails importants concernant le traitement et le traitement de la pierre volcanique à partir de laquelle le site est composé. Sur certains plans, des fissures parfaitement circulaires sont visibles, identifiables sur de nombreux blocs prismatiques présents sur le site. Encore plus bizarres sont les "signes" imprimés dans d'autres mégalithes d'andésite : certains se souviennent - de l'avis du guide local - de "l'empreinte" d'une patte de félin, tandis que d'autres seraient interprétés comme des "sillons" laissés par des doigts humains.

Si l'archéologie académique n'ose pas commenter de telles bizarreries, le folklore local en garde encore aujourd'hui le souvenir : le guide rapporte la croyance qu'elles ont été laissées dans l'Antiquité par le roi Siliwangi et son "peuple"., mentionnant en outre la capacité attribuée aux héros mythiques susmentionnés de se transformer en félins et rendre la roche malléable à leur goût. Curieusement, des légendes très similaires se retrouvent de l'autre côté de l'océan Pacifique, sur la côte qui va du Pérou au Mexique ; pensez, par exemple, à divinités « démoniaques » des Olmèques ou des cultures de San Agustín (Colombie) et des Chavín (Pérou), toutes caractérisées par des traits hybrides entre l'humain et le félin, ainsi que les mythes andins concernant le bâtiment "magique"de lignée gigantesque et pré-humaine (les soi-disant " Gentils "), l'un des sites mégalithiques les plus impressionnants d'Amérique du Sud. 

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Métamorphose féline en Asie du Sud-Est

Des croyances rappelant les croyances javanaises sur les ancêtres mythiques capables de se transformer "magiquement" en félin se retrouvent également dans le sous-continent indien, notamment les Kondhs d'Orissa, et dans les régions du Meghalaya et de l'ouest de l'Assam (Tribus Naga, Khasi et Garo). Dans la zone géographique susmentionnée, ils sont considérés comme i garants de l'ordre socio-religieux au niveau local, ainsi que des manifestations vivantes d'ancêtres éminents et d'ouvriers sacrés morts, et en même temps des divinités en quelque sorte « démoniaques » habitant la forêt. Bien que François Brighenti portent l'hypothèse qui rattache ces cultes et croyances à l'influence shivaïte (mais aussi tantrique), il semble que généralement (et surtout chez les Kondh) les soi-disant "Tigres-garous" se retrouver dans des conférences animées par Darni Penu, la déesse de la terre, aux commandes de laquelle ils répondent directement.

En tout état de cause, la sphère fonctionnelle des individus auxquels cette capacité métamorphique est reconnue est considérée comme sacrée, aux côtés des chamans et des guérisseurs, et donc loin d'être considérée comme exclusivement négative (idem dans la tradition sundanaise, où les « hommes-tigres » sont considérés comme des héros culturels et des ancêtres mythiques auxquels il faut rendre de grands honneurs). Selon un témoignage recueilli sur le terrain par Brighenti [Métamorphose féline des vivants et des morts chez les Kondh d'Orissa, p. 18],

« Au niveau individuel, un kradi mliva est destiné à être tel par la volonté des esprits des collines, soru penu, mais à l'origine, au moment de la création du monde, c'est Darni Penu elle-même qui a établi qu'il devait y avoir des hommes investis de l'autorité sacerdotale et du pouvoir magico-religieux qui lui est inhérent, des hommes ou des femmes doués de pouvoirs chamaniques et médiumniques, des devins, des guérisseurs, et enfin des personnes prédestinées à développer la faculté de transformation en félin. »

Moins encourageantes sont les croyances attribuables à la tradition Garo du Meghalaya, où ces entités hybrides sont appelées matchadu et considéré comme malin, aussi à cause des suppositoires habitudes cannibales. Le folklore garo rappelle également "la lutte épique menée contre le matchadu par les anciens héros qui ont conduit la tribu vers ses zones de peuplement actuelles dans les collines de Garo" [F. Brightenti, Croyances traditionnelles sur les tigres-garous du Meghalaya et de l'Assam occidental, pp. 5-6]. Même selon les légendes Garo, les "hommes-tigres" professent une sorte de culte matriarcal envers "un être immortel de sexe féminin, appelé Durokma ou Dorokma", ou plus simplement avec l'appellatif de Matchama, "Mère-Tigre". Le lieu principal de son culte était une grotte située sur la colline de Koasi dans les collines de Garo, [p.7]

"[...] couverte d'énormes rochers et abritant un culte sacrificiel sanglant de Garo jusqu'en 1860 environ, lorsque le lieu a été « profané » par un groupe de Garo qui se sont convertis au christianisme. "

De leur côté, les Khasi, ethnie austro-asiatique basée dans l'Etat indien de Meghalaya, estiment que les êtres hybrides mythiques "malgré leurs actes parfois assez sanglants, n'ont utilisé leur pouvoir qu'à de bonnes et nobles fins", et c'est pourquoi ils les adorent comme de véritables héros [p. 17].

Il n'est pas rare dans ces témoignages de faire référence au mégalithisme ou plus généralement à la pierre, considérée comme un objet en corrélation avec la capacité thériomorphique : dans certains récits traditionnels Khasi l'une des méthodes pour obtenir la morph consisterait à frotter son corps contre une pierre spécialetandis que dans la tradition kondh, on croit parfois que les "hommes-tigres" sont des esprits résidant dans les mégalithes élevés sur les collines à l'extérieur du village. Selon les Bhoi-Khasi les "tigres-garous", habitant "un monde parallèle bien distinct de celui des hommes", les soi-disant ram-ia, ils se rencontraient à "des cercles de pierre situés au cœur de la forêt" [p. 19-20].

L'analyse menée par Brighenti sur les croyances dans la région indienne des soi-disant "tigres-garous" est absolument digne d'applaudissements et met en évidence la substrat cultuel et culturel chamanique sur lequel le folklore s'est ensuite greffé au fil des siècles: nous parlons de voyage hors du corps, de pactes avec des entités spirituelles, de metamorfosi, de des banquets cannibales rappelant ceux des sabbats du Moyen Âge européen, de l'existence d'un "Monde de rêves et d'ombres" et d'autres dimensions "subtiles" que l'âme de l'extatique peut visiter.

Sans pouvoir ici traiter correctement le sujet, il est important de souligner que, bien que souvent attribuables au monde spirituel et "subtil", non moins rarement ces "hommes-tigres" semblent être des gens de chair et de sang, la plupart des temps membres de confréries initiatiques qui ont leur propre contrepartie même dans l'ancienne Europe (pensez à Luperques Romainsà Berserker et nordique Úlfheðinn, ou ai "loups-garous" livoni, ai taltos Hongrois, kresniks d'Istrie, calusari roumains, etc.), ainsi que dans d'autres aires géographiques (les « hommes léopard » d'Afrique noire).

Néanmoins - et nous concluons ici - la métamorphose en forme de tigre peut être considérée comme caractéristique de l'Asie du Sud-Est : en plus des régions susmentionnées du sous-continent indien, on trouve dans les traditions birmanes et malaises, en Thaïlande ainsi qu'au Cambodge et au Vietnam; et évidemment dans l'archipel indonésien, sur l'île de Java, où le Gunung Padang se tient immobile, silencieux peut-être depuis des millénaires, la "Montagne de Lumière" qui ces dernières années nous a tant fait rêver (peut-être un peu trop les yeux ouverts) les Sundanais, des initiés aux présidents eux-mêmes.

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Bibliographie: