Chroniques jüngeriennes d'une croisière de 1936 en Amérique du Sud : l'élément fatal du "Wildnis" amazonien émerge des boutiques brésiliennes du philosophe allemand, la "mémoire des formes" sur laquelle repose toute la Création et l'amour inconditionnel de la vie. , vecteur du "chant originel de la vie qui se berce au fil du temps".
di Marco Maculotti
« Dans ces régions, il y a un proverbe que j'aime beaucoup ; il dit : « Le bois est grand », et cela signifie que toute personne en difficulté ou victime de persécution peut toujours espérer trouver refuge et accueil dans cet élément. "
- E. Jünger, lettre à son frère Friedrich Georg "Fritz" Jünger, Santos, 20 novembre 1936 (Traversée de l'Atlantique, pages 146-147)
Le premier livre de Ernst Junger publié après la fin de la Seconde Guerre mondiale, intitulé Livre Atlantische Fahrt (tr. il. Traversée atlantique, Guanda, Milan 2017, organisée par Alessandra Iadicicco), contenait les annotations d'un voyage au Brésil entrepris par l'auteur en 1936, au cours de laquelle, partant de Hambourg et passant par l'archipel des Açores, il débarqua à Para pour ensuite atteindre Belém, Recife, Sao Paulo, Rio de Janeiro et Bahia.
Publié en 1947 - presque en même temps que les journaux parisiens les plus connus (Irradiation, 1949), qui attira le plus l'attention et les critiques de l'opinion publique -, la Points de vente brésiliens passé presque inaperçu, également en raison du manque de publication à la maison en raison de la soi-disant Nettoyage démocratique qui a également interdit Martin Heidegger et Carl Schmitt.
Se Irradiation, qui recueillait les notes relatives à la période passée par Jünger comme officier d'occupation dans la capitale française, se présentait comme un incontournable historisé, Traversée de l'Atlantique au contraire, il apparaît comme un document exceptionnellement hors du temps, plus comme les boutiques de voyage des grands écrivains-explorateurs de la fin du XIXe / début du XXe siècle (comme Kipling et Stevenson) que tout ce que le penseur allemand avait jamais imprimé jusqu'alors.
Comme le Croquis brésiliens de Rudyard Kipling (1927-'28), écrit à peine une décennie plus tôt, les annotations jüngeriennes ont su encadrer avec une touche de mélancolie, mais aussi avec une grande clarté, les premières conformations dramatiques de mondialisation sauvage dans les zones tropicales d'Amérique du Sud, en ce qui concerne à la fois la virginité écrasante de la forêt amazonienne et l'âme de la population carioca, qui apparaît à l'époque granitiquement divisée en castes ethniques, héritage du colonialisme ibérique des siècles précédents.
«Une fois que l'œil s'est habitué à l'environnement étranger», note Jünger, «il distingue trois grandes strates, c'est-à-dire d'abord le monde élémentaire des tropiques, puis les sédiments de l'ancien style colonial et enfin les formations façonnées par la civilisation"(P. 35); « L'homme blanc », ajoute-t-il, « s'entoure de sa technique comme d'un manteau protecteur » (p. 38) :
« Chaque point d'observation est ainsi lié à la trame de la civilisation. Au fond, il s'agit de relations qui ne sont pas spatiales mais spirituelles ; et ce que nous appelons désert, la "nature sauvage", nous ne le verrons toujours que d'un point de vue extérieur, alors que nous devrions nous y plonger. "(P.39)
Pourtant, bien qu'orienté vers l'avenir mondialisé, chaque recoin du Brésil semble porter en lui les événements d'un passé récent : comme les épaves rouillées qui pourrissent dans les canaux du port, dépeuplés suite à l'épidémie de fièvre jaune de 1908, ou les « résidences silencieuses » de la période coloniale dans lequel "il semble que quelque chose d'inconnu attend mystérieusement - immobile mais alerte, comme le scorpion qui dort sous le seuil" (pp. 37-38).
dans ce fourmillement racial de "mélange produit par infusion", dans lequel l'auteur devine « l'image des mondes futurs est cachée » (p. 142), la civilisation et la barbarie ne s'adaptent pas toujours aux définitions et aux clichés réitérés depuis des siècles en vertu de la conception eurocentrique sur laquelle le Brésil lui-même a été fondé : paradigmatique à cet égard est une scène dont Jünger a été témoin et qu'il a raconté plus tard à al frère Fritz dans une lettre. Le raid autoritaire de certains compagnons de voyage allemands dans les modestes huttes des Indiens locaux, situées sur les rives du Rio Parà, un affluent du fleuve Amazone, et la réaction conséquente et compréhensible des indigènes, conduisent l'auteur à une réflexion amère sur leurs compatriotes :
« Dans ce cas, on ne pouvait même plus douter de ce qui était l'intérieur et l'extérieur, comme devant la cage des singes ; c'était clairement la rencontre entre une sorte d'homme civilisé et cordial et des rustres barbares de la pire espèce. Ce que j'ai toujours observé dans cette circonstance m'a agacé et en même temps m'a rassuré ; c'était vraiment drôle comment cette plèbe berlinoise, lorsqu'elle s'est retrouvée plus tard sur le bateau, parlait de "Sauvage". Ainsi parfois un cas favorable nous fait apparaître, à travers une situation concrète, des relations sur lesquelles depuis quelque temps nous n'aurions plus douté. Il n'y a pas de meilleur enseignement que celui-ci. "(P.137)
Cependant, il n'y a pas que le paysage anthropisé se laisser observer par l'auteur, un cet "œil d'ambre" vers lequel les images "sont attirées comme des particules électriquement chargées" (p. 21) : non moins rempli de « messages codés » pour l'âme de l'observateur est le désert, cette nature sauvage et illimitée qui agit sur ses sens « avec une force d'attraction narcotique et en même temps dangereuse " (p. 41), où « l'élément matriarcal agit dans sa plénitude la plus luxuriante, avec ses filets enchantés où menace l'épine qui cause le sommeil perpétuel » (p. 43) :
« L'ensemble est agencé de telle sorte que la force pure de la végétation qui pousse domine et réprime toute idée d'individuation. Ici se manifeste avec véhémence la puissance écrasante de l'impulsion vitale, que l'observateur sent aussi retournée contre lui-même. "(P. 40)
La conséquence directe de cette excitation intense suscitée parélément fatal du cosmos amazonien ce ne peut être que « la tentation de se brancher sur ce tourbillon de ténèbres et de lumières, de l'épouser, de s'abandonner totalement » (p. 43). Plusieurs pages sont consacrées à la visite d'un vaste Maison des reptiles de Santos, dans lequel sont obtenus les antidotes contre les morsures de serpent, que l'auteur considère « non seulement comme l'animal le plus parfait mais aussi comme le plus parfaitement animal, matière première de la vie », dont « la perfection corporelle [...] correspond à la Nature luciférienne de l'esprit"(P. 47).
L'action écrasante d'un boa gargantuesque, dont un malheureux exemple de surucuckoo, apparaît à l'œil de l'observateur comme un puzzle paradigmatique de toute l'existence au sein de l'impitoyable jungle amazonienne, dans laquelle « elle se manifeste l'unité du bourreau et de la victime qui apparaissent la lumière et l'ombre sur un objet unique et identique", au point qu'"il est difficile de distinguer qui dévore et qui est dévoré" (p. 50).
Tout le cosmos amazonien apparaît à Jünger - qui, dans les décennies suivantes, n'a pas développé par hasard une véritable passion pourentomologie - comme un cadre immense dans lequel les formes végétales et animales ne présentent pas de solution de continuité et dans lequel les "Mémoire des formes" (une phrase qui semble anticiper la théorie de résonance morphique du biologiste Rupert Sheldrake) permet à l'observateur attentif de "saisir la volonté avec laquelle la création est venue s'exprimer dans cet être même - de deviner la tâche qu'elle a assignée à telle créature" (p. 95) :
"Les personnages, les égratignures, les runes magiques sur les masques - ils sont des clés qui ouvrent toujours la même force vitale. Le cercle des figures, des êtres originaux, des pensées de la création, des hiéroglyphes, instille la confiance comme aucun autre spectacle dans ce monde et révèle la richesse générative qui se cache dans ses chambres au trésor. Car tous ces chiffres ne sont certainement que des stratagèmes éphémères, ce sont de petites pièces qui se répandent librement aux quatre vents. Pourtant, chacun d'eux porte les armoiries et le blason du souverain. "(P.95)
Bien qu'ils prennent un peu de recul vers les sommets subjectivistes qui ont toujours caractérisé la prose jüngerienne, ne sont pas rares références anthropologiques à l'humanité colorée et hétérogène du Rio de Janeiro, dans toutes ses multiples facettes ethniques et culturelles. Entre autres choses, l'auteur décrit la vision des feux de joie nocturnes des "noirs rassemblés dans les décharges des rêves anciens" (p. 143) et la découverte d'un "masque de taureau rouge, semblable à un grand cheval de bois", qu'il a été porté « pour fêtes du Boi, durant laquelle des Noirs, à l'africaine, dansent toute la nuit, chantent et s'adonnent à tout ce qui est considéré comme un divertissement" (p. 33), près de villages entiers de cases "au moins aussi authentiques que celles qu'ils seraient en Afrique" (p. .141); une guirlande de traits têtes réduites la « grosseur d'un poing ou d'un citron », « des crânes sombres de Lilliputiens […] entrelacés par les cheveux comme un fagot d'oignons séchés » (p. 54) ; sans oublier la référence rapide mais singulière à ragoût de tortue, plat typique de la jungle amazonienne (ne dit rien Cannibal Holocaust?) au point qu'il n'est pas rare de voir les pauvres animaux "exhibés dans certains bassins bas, un peu comme des homards devant les restaurants à Paris" (p. 46).
Cependant, une grande partie des annotations sont consacrées àélément océanique, dans lequel l'auteur passe la majeure partie du voyage et auquel il a ensuite pu déclarer son amour viscéral également dans les journaux sardes (recueillis par l'éditeur Il Maestrale dans l'anthologie Terre sarde, Nuoro 1999). "Dans le charme de la mer", note Jünger dans Traversée de l'Atlantique, « Nous sentons notre être couler et se dissoudre ; tout ce qui est rythmique en nous prend vie, résonances, battements, mélodies, le chant originel de la vie qui s'est bercé au fil du temps"(P. 77). Une nostalgie intense l'envahit à l'apparition et à la disparition des îles, et dans la splendeur claire des étendues océaniques, il reconnaît
« l'énorme profondeur et la fertilité des éléments, la haute plénitude de sérénité qui habite les palais de Neptune, […] le goût d'un monde intemporel. "(P.14)
Mais, comme c'est le cas dans la production jüngerienne, même dans les points de vente brésiliens, le niveau ontologique de l'Idéal convoité s'entremêle et se confond parfaitement avec celui, trop terrestre, du réel : en ce sens isolement forcé en mer, "invisible comme Gordon Pym», lui apparaît comme une métaphore du « destin de l'individu au sein de la société moderne avec sa technicité » (P 79).
Bibliographie:
- E. Junger, Irradiation. Journal (1941-1945), Guanda, Milan 1993
- Identifiant., Terre sarde, La Maestrale, Nuoro 1991
- Identifiant., Traversée de l'Atlantique, Guanda, Milan 2017
- R.Kipling, Du Brésil, Nouvelle édition Berti, Parme 2019
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