Lors de l'expédition de 1927 en Asie centrale, le peintre et explorateur russe Nicolas Roerich se dirige vers le désert de Gobi, en Mongolie, en traversant le marais salé de Qaidam (Tsaidam). Traditions rapportées par Madame Blavatsky et Georges Ivanovič Gurdjieff, ainsi que les récits du folklore local, disaient qu'il s'agissait du site d'une ancienne mer, au sein de laquelle se sont transmises des civilisations avancées, aujourd'hui oubliées, et des cités légendaires, aujourd'hui ensevelies sous les sables.
di Vincent Pisciuneri
Adapté de La mission de Roerich en Asie. Shambala, p. 14 - 21. Couverture : Nicolas Roerich, Maytreya, Keyong1931
En septembre 1924, Nicolas Roerich quitte temporairement le Sikkim pour l'Europe et l'Amérique. Grâce aux contacts et aux efforts de ses amis et disciples américains, il obtient l'autorisation de voyager sous pavillon américain et est muni de tous les documents nécessaires. Comme l'expédition devait se rendre dans les montagnes de l'Altaï situées en territoire soviétique, N. Roerich a dû contacter les représentants diplomatiques du gouvernement soviétique à l'étranger pour obtenir un visa pour entrer en Union soviétique et rejoindre Moscou avec la tâche secrète de remettre aux autorités politiques une lettre des Mahatmas. De retour des États-Unis, Nicholas Roerich s'entretient avec Cicerin, le représentant soviétique à Berlin, qui confirme l'assistance nécessaire des autorités soviétiques. La visite de N. Roerich à l'ambassade soviétique à Berlin n'est pas passée inaperçue auprès des services secrets britanniques.
L'itinéraire de l'expédition a traversé le Sikkim, le Cachemire, le Ladakh, la Chine (Xinjiang), l'Altaï, la Mongolie et le Tibet. Pourquoi cette route a-t-elle été choisie ? Quant aux objectifs scientifiques et culturels, la réponse vient en étudiant non seulement l'itinéraire emprunté par l'expédition, mais aussi les vues historiques de Roerich. Les Roerich étaient des théosophes, Helena avec la collaboration de Nicolas a traduit La doctrine secrète en russe, écrit à l'origine en anglais. Dans la partie introductive du Doctrine secrète par HP Blavatsky des informations précises sont fournies sur les civilisations anciennes qui ont prospéré autour de la Dépression de Takla Makan partie du désert de Gobi qui était autrefois une région fertile.
Un explorateur russe, le Général Prjevalski, en 1873, il rend compte de ses découvertes dans le désert du Takla Makan : il trouve auoasis de Cherchen corps naturellement déshydratés d'hommes et de femmes occidentaux, Prjevalsky a également entendu des légendes sur vingt-trois autres villes enfouies depuis des siècles sous les sables du désert. L'histoire de l'explorateur russe Prjevalsky concernant les momies occidentales n'a pas eu d'écho dans le domaine scientifique, ses découvertes seraient tombées dans l'oubli si HP Blavatski au XIXe siècle, ne les avait pas signalés dans la préface du Doctrine secrète. Il est bien connu que le temps est un gentleman qui donne à chacun le sien, mais cent ans ont dû s'écouler, attendant 1978 avec la découverte "officielle" de momies aux caractéristiques somatiques occidentales par des archéologues chinois.
En ce qui concerne le voyage aux portes de Shamballa, d'autres informations concernant l'emplacement de Shamballa avec le désert de Gobi peuvent être trouvées dans les écrits de HP Blavatsky. Pour Nicolas Roerich l'endroit cachéShamballa, avait une position géographique exacte.
Certaines indications, cachées par les symboles, indiquaient le site de Shamballa dans le Pamir, le Turkestan et le Gobi […] cependant, n'oublions pas que le peuple kirghize des montagnes Kun Lun vit aussi dans des huttes et s'occupe de l'élevage du bétail.
Ces lieux, selon N. Roerich, ont été mentionnés parce que près de Shamballa, les gens vivaient dans des huttes et se livraient à l'élevage de bétail. Le Kun Lun a été mentionné plus d'une fois par Roerich en relation avec ces lieux d'orientation qui faisaient référence au Pays Caché. Cette crête figurait également dans les légendes des hommes de foi ancienne dont ils parlaient pèlerinage à la recherche de Belovodye. Cette route déchiffrée géographiquement par Roerich faisait partie de celle de l'expédition d'Asie centrale.
Pourquoi cette route a-t-elle été choisie ? Sur le tronçon du Sikkim, il y avait d'anciens monastères. N. Roerich rencontra des lamas, eut de longues conversations avec leurs prieurs. Les légendes proviennent du Kanchenjunga sacré, connu sous le nom de Montagne des Cinq Trésors. Une réalité inconnue se cachait derrière ces légendes. Le peintre russe était en contact avec cette réalité et la reflétait dans les toiles peintes au Sikkim. La réalité elle-même ressemblait à la légende. L'itinéraire définitif de l'expédition d'Asie centrale y fut tracé, au Sikkim. N. Roerich, s'est intéressé à trouver des traces des voies migratoires des peuples anciens d'ouest en est et vice versa à travers les monticules, les peintures rupestres et plus encore. Il voulait être le premier occidental à peindre et à documenter les vastes chaînes de montagnes de l'Inde, du Tibet et de l'Asie centrale et à chercher à découvrir les trésors longtemps cachés par les sables du désert.
On comprend pourquoi l'itinéraire de la première grande expédition de Roerich en Asie centrale dessine un nœud coulant, un anneau, autour du désert ou ancienne mer de Gobi, explorant les montagnes qui entourent le désert.
Les secrets du désert de Gobi
Les toundras du nord et le désert de Gobi recèlent des trésors, mais serait-il bien fait de se dépêcher de les dévoiler ? Seul un haut niveau de conscience serait capable de gérer des valeurs aussi précieuses. Connaissant la spirale de l'évolution, aucun diamant n'est jeté sous les roues du char.
Là où il n'y a plus que des lacs salés et les déserts désolés du Gobi, du Takla Makan, du Tsaidam et de la Zungaria, il y avait une vaste mer intérieure qui s'étendait sur l'Asie centrale. Cette mer est restée jusqu'à la dernière grande période glaciaire, lorsqu'il y a environ 12.000 XNUMX ans, un cataclysme local a balayé les eaux du sud et de l'ouest, formant un grand désert isolé, laissant une oasis, avec un lac et une île au centre. Le désert du Sahara s'est formé de la même manière : d'abord une mer ouverte, puis il est devenu un lac et enfin il s'est asséché ne laissant que les sables. Dans cette mer, il y avait une splendide île blanche (Shveta-Dvipa), au-dessus de laquelle la ville de Shamballa a été construite, qui pour sa beauté était sans égal dans le monde [...] était habitée par les derniers vestiges de la race qui a précédé notre : appelés mystiquement les Fils de la Brume de Feu. […] L'île de la mer de Gobi avec ses restes d'une splendide civilisation existe encore aujourd'hui comme une oasis entourée de sables qui n'ont pas été piétinés par les pieds humains.
Communication avec l'île blanche, nous informe HP Blavatsky, ils ont été réalisés par passages souterrains, qui communiquait dans toutes les directions, l'île est maintenant recouverte par les sables du Gobi. Les sables du désert de Gobi bougent continuellement poussés par de terribles rafales de vent qui soufflent en continu. Les légendes, les traditions locales racontent qu'il y eut dans un passé lointain le siège d'un des empires les plus riches du monde. Marco Polo en décrivant le désert de Gobi, il a écrit qu'il y avait des sons, parfois des chansons et parfois des gémissements qui inspiraient la terreur aux voyageurs. Dans tous les cas, les sables du désert de Gobi sont aussi connus sous le nom de sable qui chante, un phénomène naturel pour les scientifiques. L'emplacement de Shambhala dans le désert de Gobi décrit par HP Blavatsky n'est pas surprenant, car les Mongols, y compris les Bouriates de Sibérie et les Kalmouks de la région de la basse Volga, étaient de fervents adeptes du bouddhisme tibétain, en particulier des enseignements du Kalachakra. Pendant de nombreux siècles, les Mongols du monde entier ont cru que la Mongolie était la terre au nord de Shambhala.
N. Roerich en 1935 a peint ce qu'il a vu dans le désert de Gobi, en Mongolie, devant de petits menhirs : une sculpture en pierre, qui représente un tuteur, avec un gobelet orné de feu placé dans sa main gauche. N. Roerich a admis que parfois un calice était un symbole de feu, et ne pouvait être lié au concept d'un rituel funéraire. Le calice est relié au Graal et à la pierre du ciel Cintamaniainsi, la sculpture du gardien au calice est une indication et un avertissement : vous êtes dans un lieu sacré protégé.
Chaque fois qu'il se trouvait devant une œuvre d'art, N. Roerich témoignait avec ses peintures car il était conscient que ce qu'il avait admiré un jour n'était plus possible pour le travail destructeur des hommes. La destruction des immenses statues de Bamiyan par les fanatiques talibans confirme tristement les craintes de N. Roerich.
[…] Qu'une statue inestimable puisse être détruite par un fanatique, ou un monument par un ignorant - il y a une férocité abyssale dans tout cela […] Laissant un monument précieux dans le désert, nous demandions souvent au guide : être en sécurité ?" Et, sage d'expérience, il secoua la tête : « C'est peut-être des bêtes, mais pas des gens.
La tradition veut que de grandes richesses, des statues, des armes et des objets artistiques soient cachés sous les sables. Aucun des habitants n'ose toucher au trésor car on dit qu'il est sous un puissant sortilège. La découverte serait payée par la mort. Des esprits cruels nommés Bahti, gardent les lieux jusqu'au temps prescrit pour leur redécouverte. Ces lieux, dit Mme Blavatsky, sont jalousement gardés contre toute intrusion étrangère. Marco Polo appelle le désert de Gobi, le désert de Lop (près de la ville de Lop, aujourd'hui Charklik, près du lac salé de Lop Nur) ou le Grand Désert. Marco Polo nous dit qu'il faut un an pour le traverser. La nourriture et l'eau sont très rares et vous risquez de vous perdre à cause d'hallucinations et d'esprits maléfiques trompeurs, il a écrit que :
C'est un fait établi et reconnu que ce désert abrite de nombreuses présences maléfiques, qui poussent les voyageurs à la destruction avec les illusions les plus extraordinaires.
Ces esprits, ou Djinn,
parfois ils remplissent l'air des sons de toutes sortes d'instruments de musique, et aussi de tambours et du rugissement des armes [...] lorsque l'homme chevauche la nuit à travers le désert, il arrive que si quelqu'un reste derrière ses compagnons pour dormir ou au contraire, lorsqu'il veut alors les rejoindre, il entend parler esprits dans l'air qui ressemble à ses compagnons et s'entend à plusieurs reprises appeler par son nom propre et est parfois trompé pour ne plus jamais être retrouvé; et beaucoup ont déjà été perdus de cette façon.
Gurdjieff, en 1898, après avoir visité la communauté mystique de Sarmung, située sur les hauts plateaux du Pamir où prend sa source la rivière Oxus, il décide d'explorer le désert de Gobi. Il n'a pas dit ce qu'il avait découvert dans les sables, il a écrit que son groupe avait mis au point un système pour voir ce que les sables balayés par le vent cachaient.
Nous leur avons posé de nombreuses questions et ils ont révélé toutes sortes de croyances concernant le désert de Gobi. Dans la plupart des histoires, il était dit que sous les sables des villages désertiques actuels et même des villes entières ont été enterrées, avec d'innombrables trésors et richesses appartenant aux peuples qui avaient habité la région autrefois prospère. L'endroit où étaient ces richesses, disait-on, était connu de quelques hommes des villages voisins ; a été un secret qui se transmettait de père en fils, sous le lien du serment, et quiconque violait ce serment devait subir une peine spéciale […] que beaucoup avaient subie […] plus d'une fois il y avait une allusion à une certaine région du désert, où une grande ville était enterrée.
N. Roerich en 1927 lors de son expédition en Asie centrale, de retour de Mongolie, traversa le désert de Gobi. Se dirigeant vers le plateau tibétain, il atteint lebassin aride de Qaidam ou Tsaidam, délimitée par les montagnes Altyn Tagh qui la séparent du Taklamakan et les montagnes Kun Lun qui la séparent du plateau tibétain.
Qui se souvient des splendides seigneurs de l'Atlantide maintenant ? Ce n'est que dans les marais de Tsaidam que l'on peut encore voir des images des villes radieuses de cette époque.
Qaidam (Tsaidam) Signification du nom mongol "Marais salant" - un quart du bassin est, en effet, couvert de lacs et de côtes de sel doux, dangereux car faciles à couler. Qaidam abrite également le lac Qarhan, qui contient 60 milliards de tonnes de sel. N. Roerich en 1929 a peint les marais de Qaidam et les lieux semblent être ceux de découvertes récentes dans le désert de Tsaidam. En 1996, près de la ville de Delingha, près des pentes du Mont Baigong à l'intérieur de trois grottes, une série de tubes métalliques enfoncés dans la roche, dont un de 40 cm de diamètre, ont été découverts qui remontent à une période comprise entre 70.000 150.000 et il y a XNUMX XNUMX ans. Pour accentuer le mystère du lieu, il y en a un au pied de la colline étendue de pierres qui ressemblent à des menhirs et à ces anciennes sépultures que N. Roerich perpétue dans la peinture Kereksury.
Le désert de Gobi était autrefois une mer, autour de laquelle les civilisations se sont épanouies et ont prospéré. A la fin du XIXe siècle, HP Blavatsky dans la préface du Doctrine secrète a écrit que:
Les régions désormais désolées et sans eau du Tarim - véritable désert au cœur du Turkestan - étaient jadis couvertes de villes riches et florissantes [...] Le gigantesque mur continu de montagnes qui entoure tout le plateau du Tibet, depuis les hauteurs de la rivière Khuan-Khe dans les collines du Karakoram, a vu une civilisation millénaire qui pourrait révéler d'étranges secrets à l'humanité. Les parties orientale et occidentale de ces régions - le Nan-Shan et l'Altyn-Tagh - étaient autrefois couvertes de villes qui auraient pu rivaliser avec Babylone. Toute une période géologique s'est écoulée sur ces terres depuis la disparition de ces villes, comme en témoignent les monticules de sables mouvants et le sol désormais stérile et mort des immenses plaines centrales du bassin du Tarim. Au sein de ces plateaux de sable il y a de l'eau et des oasis fraîches et florissantes [...] certaines totalement inaccessibles [...] Construits au plus profond des entrailles de la terre, les entrepôts souterrains sont sûrs ; et comme leurs entrées sont cachées, il n'y a aucun danger qu'elles soient découvertes, même si de nombreuses armées devaient envahir les déserts sablonneux.
Sa dévotion à la mémoire de HP Blavatsky était si profonde que N. Roerich a peint "Le Messager" qui lui est dédié en 1925 et l'a personnellement emmené à Adyar, le siège international de la Société Théosophique. Helena Roerich déclare que HP Blavatsky était un messager de la Fraternité Blanche de Shambhala.
HP Blavatsky était sans aucun doute une ardente messagère de la Fraternité Blanche, et il est absolument certain qu'elle apportait des connaissances fiables. Certainement de tous les théosophes, seul Blavatsky a eu le privilège de recevoir l'Enseignement directement des Grands Maîtres dans l'un de leurs Ashrams au Tibet. Elle fut le grand esprit qui accepta l'amère tâche de transmettre à l'humanité, perdue dans les dogmes morts et sur la voie de l'athéisme, l'impulsion d'étudier la grande doctrine sacrée de l'Orient. En fait, ce n'est qu'à travers HP Blavatsky qu'il était possible d'approcher la Fraternité Blanche, car elle était le maillon de la Chaîne Hiérarchique.
Le savant orientaliste David Reiglé montre que pour HP Blavatsky les Enseignants Instructeurs étaient bien affiliés Bouddhisme Vajrayana, Et l' Tantra du Kalachakrails étaient également affiliés à une tradition plus secrète, non limitée au seul Tibet ou au bouddhisme. La métaphysique présente dans Doctrine secrète par HP Blavatsky et ses professeurs n'appartiennent pas à l'école Gelugpa des Bonnets Jaunes, école à laquelle appartiennent à la fois le Dalaï et le Panchen Lama. Une affinité plus étroite avec l'école Jonangpa et avec des groupes persécutés traditionnels plus petits a été suggérée.
Pourtant, les origines de l'enseignement de HP Blavatsky ne sont pas au Tibet, ou du moins, pas dans la langue tibétaine. On se souviendra que la plupart des écritures tibétaines ont été traduites du sanskrit. La source d'origine peut être dans une langue différente, que HP Blavatsky appelle Sans pour autant. Le travail entrepris par HP Blavatsky fut poursuivi par les Roerich : ils travaillèrent tous deux à la création d'un pont entre l'Orient et l'Occident et d'affirmer une méthodologie de recherche que l'on peut désormais qualifier de « holistique ».
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