Parmi les lieux visités par Nicolas Roerich lors de ses expéditions asiatiques dans les années 20, une mention spéciale va à la région des montagnes de l'Altaï, où le peintre et explorateur russe partit à la recherche du mythique Belovodye, souterrain "Terre des Immortels" équivalent à Shamballah himalayen, où selon la légende la mystérieuse lignée Chud était cachée dans un passé antédiluvien, et dont on pense que dans un futur proche viendra le saint Oirot Khan, dernier descendant de Gengis Khan et "Sauveur du Monde".
di Vincent Pisciunieri
Adapté de La mission de Roerich en Asie - Shamballah
Couverture : Nicholas Roerich, Le Sacré du Printemps
LES MONTAGNES DE L'ALTAI
En partie en territoire soviétique et en partie en Mongolie, la chaîne des montagnes de l'Altaï s'étend du sud-est de la Sibérie occidentale formant la frontière nord du Gobi. Le territoire des montagnes de l'Altaï est la région axiale du continent eurasien, où les forêts du sud-ouest de la Sibérie sont en contact avec les grandes steppes et les déserts d'Asie centrale et où les frontières des quatre grands pays : Russie, Kazakhstan, Chine et la Mongolie. Sur le plan géopolitique, la région est le centre politique, le cœur de l'Eurasie. Des glaciers des montagnes de l'Altaï coulent quatre grands fleuves, Irtys, Ob, Yenisei, Hovd, Canas, qui fournissent de l'eau à plusieurs millions de personnes vivant en Russie, au Kazakhstan, en Chine et en Mongolie. La terre riche et noire, l'air frais de la montagne, les sources d'eaux cristallines, les ressources forestières uniques, où se trouvent de précieux conifères, des forêts de pins, des herbes et des baies, de grandes quantités d'argiles curatives, font de la région le poumon de l'Eurasie.
Les montagnes de l'Altaï devaient être le lieu de la Nouvelle Russie appelée Zvenigorod par les Maîtres, une nouvelle nation en Asie, l'Union sacrée de l'Orient. Zvenigorod de l'Altaï, pas celui de Russie, était destiné à être le lieu du futur centre de culture, pour lequel il avait tout : richesse et nature, terre fertile et beauté jamais vue auparavant. Zvenigorod, la ville des cloches, la ville utopique de Roerich qui est située dans la haute vallée d'Uimon au pied de la montagne sacrée Belukha ; dans les journaux d'Helena Roerich, Zvenigorod est souvent appelée "Cité du Savoir". L'importance stratégique de cette étape peut être déduite du fait que dans les montagnes de l'Altaï, les membres du groupe intérieur SG et MM Lichtmann ont atteint les Roerichs puis sont retournés en Amérique.
La tradition considère les montagnes de l'Altaï comme sacrées, en particulier les Mont Belukha qui se dresse au centre du camp de Katun. Roerich a peint le mont Belukha en 1925, en toile de fond du Saint Oirot , le Messager du Burkhan Blanc, représenté sur un cheval blanc une nuit de pleine lune.
En 1904, une jeune fille eut une vision : un chevalier vêtu de blanc lui apparut, monté sur un cheval blanc, lui annonçant le retour d'Oirot Khan, le dernier descendant de Gengis Khan, pour mettre fin à l'oppression tsariste et restaurer l'ancien empire des Mongols. Cette tradition de l'Altaï connue sous le nom de "La foi blanche" - vénère une manifestation spécifique du Bouddha, connue sous le nom de Burkhan, terme qui dans le lamaïsme mongol désigne la "divinité". White Burkhan, Oirot, "Messager", est le nom donné par les habitants de l'Altaï al Sauveur du monde. Khan Oirot, selon la légende mongole était le dernier descendant de Gengis Khan et le dernier dirigeant de son empire, a fait la promesse de revenir lorsque le mont Belukha a changé de forme. En 1904, l'année de la vision, le soleil a détruit un bloc de glace et les pics de Belukha ont changé de forme.
Roerich a peint plusieurs fois la montagne sacrée Belukha vue comme le pendant, le jumeau du mont Kailash, le plus sacré des sommets de l'Himalaya au Tibet. Altaï-Himalaya - deux aimants, deux pressions, deux piliers, ainsi écrivait Roerich. Le mont Belukha est appelé Uch-Syure, Uch-Orion, Syure - demeure des dieux, appelé Sumer en Mongolie et SuMeru en Inde. Uch signifie trois, Uch-Orion est associé aux trois étoiles de la ceinture de Orione. Les légendes indiquent trois étoiles spécifiques, qui ont envoyé la pierre pour la paix, Cintamani. Ce sont les stars de la ceinture d'Orion.
Certaines traditions russes parlent d'un lieu secret, où les hommes préfèrent vivre en ermites, indifférents au passage du temps. Ils résident dans grottes d'où jaillissent les Eaux Blanches, près des montagnes de l'Altaï. En août 1.926, Nicholas Roerich dans son livre "Altai-Himalaya" écrivait :
« L'eau de la rivière Ak-Keme est d'un blanc laiteux […] Belovodye […] la rivière Ak-Keme est au cinquantième degré de latitude […] la Belukha les montagnes bleues. Les fleurs et le vert de l'herbe et des cèdres sont relaxants. Qui a dit que l'Altaï était dur et inaccessible ? [...] Zvenigorod "
Parce que N. Roerich fait allusion au cinquantième degré de latitude? Car dans l'Altaï il souhaitait fonder la Cité du Savoir, Zvenigorod. La référence sur le site où fonder une communauté spirituelle se trouve logiquement dans le livre "Communauté". Supposons qu'en un certain lieu vous vouliez fonder une communauté. Même si le site répond à toutes les exigences, les conditions environnantes peuvent être temporairement très dangereuses. Nous nous tournons alors vers un autre endroit, vers lequel les possibilités du premier sont transférées. En conscience, les opportunités offertes par cela n'ont pas été abandonnées, et l'effet de la première décision est ressenti en jetant les bases de la future structure. Que quelque chose doive être sur le cinquantième parallèle, ou vingt degrés plus au sud, l'essentiel est que l'activité de construction reste vive.
Stonehenge, et l'exemple est placé au 50e parallèle. Si l'on considère l'angle sous lequel les rayons du soleil tombent sur la surface de la terre au solstice d'été à une latitude de 50° ? Cet angle est d'environ 63° 26'. La tangente de l'angle que les rayons solaires forment avec la surface est : tan63° 26' = 2,0. C'est-à-dire que la longueur de l'ombre projetée par une cheville, à midi, est deux fois plus courte que la hauteur de la cheville qui projette l'ombre. La lumière du soleil construit au solstice un rectangle de hauteur double par rapport à la base, c'est-à-dire un rectangle d'or, l'harmonie de la proportion divine. En plus de l'harmonie de la lumière, il y a celle de la nature environnante sous forme de prairies alpines d'herbes et de plantes, atmosphère pure, le prana de montagne, avec des ruisseaux provenant des neiges des montagnes et des glaciers. Un lieu plein de poussière météorique, ici comme ailleurs, il devrait y avoir une harmonie de l'espace - l'harmonie des sphères. Dans cet endroit, l'harmonie la plus complète a été atteinte entre les courants de la Terre avec le Feu venant de l'espace.
Nous savons que le rêve de la fondation de la Cité du Savoir dans l'Altaï n'a pas pu se réaliser, en raison de la stupidité des dirigeants soviétiques qui s'apprêtaient à mettre en œuvre des plans de répression et que la Citadelle du Savoir a donc été construite à Kullu, avec le Institut Urusvati. . Considérons maintenant l'emplacement de l'Institut Urusvati dans la vallée de Kullu. Il est situé à une latitude d'environ 31°44'. On construit un triangle formé par les rayons incidents du soleil et l'ombre projetée par un piquet sur la terre lors de l'équinoxe, on calcule que la tangente est : tan31°44' = 0,618. Autrement dit, la longueur de l'ombre projetée par une cheville le jour de l'équinoxe est de 0,618 de sa hauteur. Le rapport entre les côtés du rectangle est de 0.618 = Φ et c'est la valeur de la proportion divine, la Section d'Or .
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L'Altaï a joué un rôle très important dans la migration des peuples et est un trésor intact avec le mont Belukha, le souverain de tous les fleuves et champs, prêt à abandonner ses richesses. Dans les montagnes de l'Altaï, N. Roerich a appris que les contreforts de l'Himalaya dissimulaient des entrées qui menaient à des chambres profondes, où de mystérieux artefacts et des trésors exotiques avaient été déposés depuis la nuit des temps. Roerich a vu de nombreuses grottes contenant des os sculptés et des inscriptions. N'ayant pas de lumière pour mesurer la profondeur, Roerich n'a pas continué plus loin, mais il était certain que ces grottes dissimulaient les mêmes passages secrets utilisés pour atteindre le Tibet, Kunlun, Altyn-Tag, Turfan et d'autres endroits. Dans les montagnes de l'Altaï, on les trouve lieux de sépulture marqués d'inscriptions sur les rochers, faites par des peuples oubliés. Roerich dit que toute la région est un aimant puissant et sacré pour l'avenir. Roerich, dans Shamballa, la resplendissante, écrit de un peuple mystérieux, les Chud, qui, pour échapper à la tyrannie du Tsar Blanc, préféra un jour disparaître dans un royaume souterrain, par une entrée située dans les montagnes de l'Altaï. Roerich a écrit que les pierres entourant son entrée ressemblaient aux énormes d'autres tombes qu'il avait vues se référant à la période des grandes migrations dans des endroits tels que les contreforts du Caucase du Nord.
La nouvelle République de l'Altaï, malgré ses maigres finances, voulut commander un monument de deux tonnes de marbre de l'Oural à N. Roerich, pour ses travaux réalisés. La buste de Roerich il a été placé de manière à ce que les montagnes de l'Altaï soient visibles en arrière-plan.
À droite : statue en marbre de N. Roerich, dans l'Altaï sibérien
BELOVODYE - LA TERRE DES DIEUX VIVANTS
Du Tibet par le Kunlun, par l'Altyn-Tag et le Turfan ; "La longue oreille" connaît les passages secrets. Combien de personnes ont été dans ces tunnels et cavernes. La tradition folklorique de l'ancienne Russie décrit un endroit situé au cœur de l'Asie, appelé Belovodye en russe - Belovodye signifie eau vive. […] Au milieu du XIXe siècle, une nouvelle extraordinaire est apportée au Vieux Croyant : « Dans les pays lointains, pour les Grands Lacs, au-delà des hautes montagnes, il y a un lieu sacré où fleurit la justice. Là réside la connaissance supérieure, la plus haute forme de sagesse destinée à sauver tout l'avenir de l'humanité. Cet endroit s'appelle Belovodye."
Un article avec le titre apparaît dans le Journal annuel de la Société géographique russe de 1903 Le voyage des cosaques de l'Oural au royaume de Belovodye, écrit par un explorateur du nom de Korolenko. De même, en octobre 1916, la Société géographique de Sibérie occidentale publia un récit de l'historien russe Belosliudov, intitulé L'histoire de Belovodye. Tels que publiés par des instituts scientifiques, les deux articles présentent un intérêt considérable, car ils révèlent une forte tradition qui existe encore parmi les "vieux croyants" de Russie, selon laquelle Belovodye est un lieu secret existant quelque part dans la région du sud-ouest de la Sibérie. , en pratique sur les montagnes de l'Altaï décrites par Roerich.
En 1893, dans un manuscrit de l'ermitage de Vyshenski-Uspenski, près de Shatsk, province de Tambov, un témoignage datant du millénaire précédent a été retrouvé : « La Saga de Belovodye ». L'histoire parut dans l'édition du 4 avril 1949 de Novaya Zarya ("New Dawn"), un journal russe de San Francisco. Il rapporte le récit d'un jeune moine slave, ce Sergius, qui passa plusieurs années dans un monastère du mont Athos, dans le nord de la Grèce, près de la mer Égée. Le mauvais état de santé de son père l'oblige à retourner à Kiev et, quelque temps après son arrivée, Sergius, alors âgé de presque trente ans, obtient une audience du prince Vladimir le Grand (956-1015). Il avait l'intention de rapporter au prince ce qu'il avait appris dans la bibliothèque du monastère au sujet d'une femme mystérieuse "Terre d'Orient où régnaient la vertu et la justice" (« La Saga Belovodye », Novaya Zarya, ibid.). Le prince était tellement fasciné par l'histoire du quartier légendaire qu'en 987, il nomma Sergius à la tête d'un important corps expéditionnaire, qu'il équipa et envoya à la recherche de la merveilleuse terre asiatique. Les conseillers du prince ont estimé que le voyage de 6.000 9.660 milles (1043 56 kilomètres) prendrait un total de trois ans, mais plusieurs années se sont écoulées sans aucune nouvelle de l'expédition. A Kiev, on croyait que tous ses membres avaient péri ; cependant, en XNUMX, un homme est arrivé dans la ville qui prétendait être le moine Sergius, envoyé environ XNUMX ans plus tôt par le prince Vladimir le Grand à la recherche du Vallée des Immortels.
La substance de son récit fut dûment notée et conservée chez les mystiques d'un monastère russe ; c'est le document trouvé en 1893. Le père Sergius rapporta qu'à la fin de la deuxième année de leur pénible voyage, de nombreux hommes et animaux du corps expéditionnaire étaient morts, en raison des conditions climatiques extrêmes ou de l'attaque des loups et des ours. Dans un territoire désolé, le groupe, tombé sur un tas de squelettes d'humains, de chevaux, de chameaux et d'ânes, en étant si terrifié qu'il refuse d'aller plus loin. Seuls deux membres de l'expédition ont accepté de continuer avec Sergius, pour être laissés dans un village à la fin de la troisième année, en raison de leur mauvaise santé. Le père Serge lui-même avait atteint la limite de l'endurance, mais il était déterminé à terminer le voyage ou à périr. De la part des populations des différentes régions traversées, il avait entendu des rumeurs indiquant que le fabuleux quartier de Shambhala qu'il existait vraiment et qu'il avançait dans la bonne direction. Il engagea une autre guide, qui lui assura qu'elle le conduirait près du Saint Royaume, que la population locale appelait "La Terre Interdite [...] la Terre des Dieux Vivants et la Terre des Merveilles" (« La saga Belovodye », ibid.).
Trois mois plus tard, le père Sergius atteignit les frontières de Shambhala. À un moment donné, le seul guide restant a refusé d'aller plus loin, terrifié par lui gardiens invisibles des montagnes enneigées. Serge était encore indifférent à la mort et très confiant dans l'existence de la communauté des saints hommes qu'il était parti chercher ; d'ailleurs, il était trop épuisé pour repartir. Après quelques jours de marche supplémentaires, il a été soudainement approché par deux étrangers, qui ont réussi à se faire comprendre alors qu'ils parlaient une langue inconnue. Puis Sergius a été emmené dans un village où, après avoir récupéré ses forces, il a été chargé de rassembler les manuscrits dans un environnement monastique. Il a ensuite été transféré à une grotte souterraine, éclairée par une lumière particulière qui suscita son étonnement, qui « illuminait tout, dissipant les ténèbres et les ombres, de sorte que tout apparaissait uniforme et délicat » (« La saga Belovodye », ibid.). Puis il a été transféré dans un endroit voisin, où il a été accueilli comme un frère.
Au fil des mois et des années, le moine slave acquit de grandes connaissances d'ordre spirituel ; il était profondément gratifié d'avoir enfin trouvé des individus tolérants, compatissants, clairvoyants et sages qui travaillaient pour le bien de l'humanité. Il a appris que, de manière invisible, ils regardaient tout ce qui se passait dans le monde extérieur, alarmés par les forces du mal grandissant sur Terre. Le père Sergius apprit également que de nombreux individus de divers pays avaient tenté sans succès d'entrer sur ce territoire. Les habitants ont observé une loi stricte en vertu de laquelle seules sept personnes par siècle étaient autorisées à visiter leur maison. Six d'entre eux retourneraient dans le monde extérieur avec des connaissances secrètes, tandis qu'un resterait vivre à Shambhala sans vieillir, car le temps de son horloge génétique s'arrêterait. Avant de retourner à Kiev, le père Sergius a passé ses dernières années à enseigner la sagesse dans un réseau de grottes, plus tard élaboré au monastère des grottes.
Au XNUMXème siècle, une description du voyage d'un moine était manuscrite chez les Vieux-Croyants. Le texte commence par une description précise du chemin vers l'Oural, puis indique le voyage à travers la Sibérie, à travers le désert de Gobi et la Chine vers l'océan, vers Belovodye. Ce pays, comme un paradis, est la patrie des chrétiens orthodoxes, et il n'y a pas de persécution pour la foi, où il ne peut y avoir d'Antéchrist, c'est aussi un endroit où vivent les vrais chrétiens et où il y a jusqu'à quarante églises russes. Cette légende suggère la tradition de la propagation du christianisme en Asie centrale, en Chine, en Inde, à Ceylan et en Mongolie à partir du IIIe siècle en raison de la Manichéi et un plus tard, au XNUMXème siècle, ai Nestoriens. Ces légendes ont prospéré dans un pays où il existe une véritable église orthodoxe, jusqu'à ce que l'État de Moscou commence la persécution des vieux croyants. Dans l'Altaï, dit Roerich, malgré toutes les difficultés, les persécutions et les difficultés, les Vieux Croyants gardaient une Icône et un Livre qui étaient passés de main en main, de génération en génération, à l'abri des regards indiscrets. Les vieux croyants avaient une révérence particulière pour l'icône. La maison du vieux croyant où Roerich a vécu porte maintenant une plaque en l'honneur du séjour de l'artiste.
Les vieux croyants, rencontrés par Roerich dans l'Altaï, lui ont parlé de personnes qui ont fait le légendaire voyage à Belovodye. Ceux d'entre eux qui étaient les mieux formés dans le domaine spirituel ont été invités à rester dans ce lieu sacré, les autres ont été interdits et ils sont retournés chez eux.
N. Roerich dans un tableau de 1933 dépeint un pèlerin qui se dirige vers un lieu mystique: un homme avec une canne et un sac sur le dos, marchant vers un groupe d'églises orthodoxes russes, situées au bord d'une mer ou d'un lac. Est-il l'un des rares à avoir trouvé la ville illuminée et à revenir aujourd'hui pour conter ses merveilles ? Roerich a écrit que les vieux croyants qui ont fui vers l'Altaï depuis différentes régions de Russie ont également apporté avec eux les légendes de leur ancienne patrie concernant les Chuds.
Dans les montagnes de l'Altaï, dans la belle vallée d'Uimon, dans les hautes terres, un vénérable Vieux Croyant (Starover) m'a dit : "Je vais vous prouver que l'histoire des Chud, les gens qui vivent dans la Terre, n'est pas seulement le fruit de l'imagination. ! Je te conduirai à l'entrée de ce royaume souterrain "[...] Nous nous approchâmes d'une petite colline pierreuse et, fier, il me montra, « Nous y sommes : voici l'entrée du grand royaume souterrain. Lorsque les Chuds sont entrés dans les passages souterrains, ils ont fermé l'entrée avec des pierres. En ce moment, nous sommes juste à côté de l'entrée sacrée."
Attiré et fasciné par la majesté et la beauté des montagnes, Roerich a également été intrigué par la série des tunnels souterrains et grottes. Infatti, nel linguaggio simbolico dei suoi dipinti la sapienza esoterica si rivela più spesso in una di queste due sedi: molto sopra la terra, sulle cime delle alte montagne, o in profondità sotto la terra, in camere sotterranee nascoste e lontano dalla vista dell' homme. L'une des légendes que l'Altaï avait le plus intéressé Roerich était l'histoire d'un vaste enchevêtrement de tunnels en nid d'abeille et des royaumes souterrains sous les montagnes. Roerich écrit: "... avec des passages à travers de splendides grottes de glace sous la terre, peu de personnes méritantes, même dans cette vie, ont atteint le lieu saint". Dans les montagnes de l'Altaï il y a donc une entrée au royaume souterrain et pour atteindre le mythique Shamballa.
Csoma de Koros, un philologue hongrois , a fourni les relèvements géographiques pour atteindre Shamballa à 45-50 degrés de latitude nord. Aussi le général et explorateur russe Nikolaj M. Prjevalsky, sur la base d'un ancien document monastique, qu'il a consulté, a fourni la longitude de Shambhala à 88 degrés . Ces deux coordonnées situent le territoire de Shambhala légèrement à l'est des montagnes de l'Altaï, et précisément, là où les expéditions de Roerich se sont aventurées à de nombreuses reprises. L'Altaï est comme le vestibule, la porte de Shambhala vers l'Himalaya, l'endroit que la tradition appelle Belovodye. Le voyage vers Belovodye est décrit comme suit : « D'ici, nous allons vers Irtys et Argon. Après un parcours difficile entre les rivières, si vous ne vous égarez pas, vous arriverez aux lacs salés ». Ce chemin est très dangereux ! De nombreuses personnes sont déjà mortes, mais si vous choisissez le bon moment, vous pourrez traverser ces endroits dangereux. Ensuite, vous arrivez à la montagne Bogogorsh. De là, un chemin encore plus dangereux pour Kokushi commence. Ensuite, prenez le chemin sur l'Ergor lui-même et suivez-le jusqu'au pays des neiges. Ici, dans la plus haute des montagnes, il y a une vallée sacrée. C'est Belovodye ». Roerich souligne que cette route particulière mène au Tibet.
Remarque:
[1] À l'époque tsariste, l'Altaï était connu sous le nom d'Oirot, Oirat
http://www.roerich.kz/pakt.htm
[3] cit. N. Roerich, Au coeur de l'Asie
[4] cit. E. Syraguse, Voyage au Royaume Sacré
[5] Csoma de Kòròs, a obtenu toutes ses informations des lamas bérets rouges après avoir passé quatre ans avec eux
dans un monastère tibétain, cependant, il n'est jamais allé à la Gelupka, les bonnets jaunes
[6] NM Prjevalski, Mongolie, Londres 1876, p. 63
Un commentaire sur "L'exploration altaïque de Nicholas Roerich à la recherche de Belovodye, "le pays des dieux vivants" »