Le 27 février 1960, jour de la mort d'Adriano Olivetti, est un événement symbolique à plusieurs points de vue : il marque le coucher du soleil du « rêve informatique » italien ; la fin de l'expérience de la communauté Olivetti, qui perdait son pivot et sa force motrice ; et, last but not least, un arrêt brutal de la diffusion de la pensée de Rudolf Steiner, père de la doctrine ésotérique connue sous le nom d'Anthroposophie, en Italie.

di Nicolas Maggio

Le 27 février 1960, jour de la mort d'Adriano Olivetti, est un événement symbolique à plusieurs points de vue : il marque le coucher du soleil du « rêve informatique » italien ; la fin de l'expérience de la communauté Olivetti, qui perdait son pivot et sa force motrice ; et, last but not least, un arrêt brutal de la diffusion de la pensée de Rudolf Steiner, père de la doctrine ésotérique connue sous le nom d'Anthroposophie, en Italie.

Au cours de son activité entrepreneuriale et éditoriale, en effet, Adriano Olivetti a financé la presse anthroposophique et les mouvements steinériens qui avaient surgi dans notre pays, montrant qu'il connaissait et estimait la pensée de Steiner, dont il a très probablement repris et retravaillé les théories sur organisation sociale. Il est en effet possible d'apercevoir, au-delà d'une commune intention d'élévation matérielle et surtout spirituelle de l'homme, des liens et des parallélismes évidents entre la théorie de la tripartition sociale de Steiner et l'organisation sociale, à travers le modèle communautaire d'Olivetti. Aspects sur lesquels il est donc essentiel de s'attarder, notamment en vue d'un renouveau humain et social à venir et vers lesquels tant Rudolf Steiner qu'Adriano Olivetti ont tenté d'orienter l'humanité. 

Adriano Olivetti : les affaires en tant que communauté 

Cet article se veut une sorte d'introduction à une étude plus approfondie et plus complexe, que j'entreprendrai en temps voulu, concernant relations et rapprochements entre la pensée de l'anthroposophe Rudolf Steiner et celle d'Adriano Olivetti , l'un des derniers entrepreneurs et intellectuels éclairés et libres du siècle dernier, concernant l'idée de la Société-Communauté, ses finalités, ses fonctions, ses valeurs dans le contexte social, culturel et économique de l'Europe de la seconde moitié de le vingtième siècle. Par conséquent, en tant que texte d'ouverture, nous espérons qu'il initiera un débat fructueux sur le sujet et d'autres études plus détaillées. 

Innovant pour son temps – et pour les temps à venir – Le modèle économique d'Adriano Olivetti (1901-1960) , entrepreneur, actionnaire, écrivain, intellectuel en dehors des schémas traditionnels de l'Italie conservatrice après la Seconde Guerre mondiale, reste encore aujourd'hui un point de référence fondamental pour ceux qui, entrepreneur, industriel, libre penseur, homme, veulent mettre en œuvre des stratégies d'entreprise - et des modes de vie – visant non seulement l'enrichissement personnel, le profit et les besoins matériels, mais aussi le bien-être (physique, mental, spirituel) de ses employés.

La particularité de la méthode Olivetti réside en effet dans le fait d'avoir su allier au sein de son entreprise familiale, la "Società Ing. C. Olivetti e C.”, fondée par son père Camillo, performance économique, productivité et satisfaction des besoins physiques, émotionnels, mentaux des salariés, équilibre entre solidarité sociale et profit.

L'organisation sociale, en effet, appliquée par Adriano Olivetti au sein de son entreprise, est avant-gardiste et avancée pour l'époque : nous sommes dans une Italie dévastée mais se remettant de l'après-Seconde Guerre mondiale et l'entrepreneur piémontais a une intuition : il est capable de comprendre, dans un climat de reprise économico-industrielle générale, que la satisfaction des besoins de ses employés est étroitement liée à une plus grande productivité du travail, qualitativement meilleure et esthétiquement exacte, précise, originale.Pour parvenir à cet équilibre ultime, entre bonheur collectif et efficacité économique, l'entrepreneur piémontais aménage de meilleures conditions de vie et de travail pour ses employés, qui percevaient par exemple des salaires en moyenne supérieurs à ceux des autres entreprises - usines similaires de l'époque en Italie ( environ 20% de plus que le salaire moyen d'un employé de la FIAT contemporaine), et bénéficiait également de divers accords de travail et de services sociaux gratuits, absents ailleurs dans le panorama corporatif / industriel italien. 

 

 

Dans le cadre de l'entreprise Olivetti, il y avait aussi des jardins d'enfants, pour les enfants des ouvriers, de grands espaces et des maisons adjacentes à l'usine, à faible impact environnemental et paysager, à l'usage des employés. Enfin, ces derniers pouvaient également disposer de bibliothèques et de salles où ils pouvaient suivre débats et concerts, entrer en relation avec des peintres, des artistes, des chanteurs, qui semblaient être les bienvenus dans l'entreprise - pensez, entre autres, à Pasolini, Montale, Dario Fò. L'attention et l'éducation à la beauté étaient au centre de la vision d'Olivetti : l'usine et les structures adjacentes, la bibliothèque, le jardin d'enfants étaient le résultat d'une conception qui fondait la modernité et l'originalité esthétique, l'art et l'architecture : mécène, sur sa peinture murale se fait à la commission Boogie Woogiepar Renato Guttuso, en 1945, pour le showroom Olivetti à Rome sur un mur à deux étages ; puis, dans les années 70, lorsque le restaurant cesse son activité, le travail est détaché et relocalisé à la cantine des établissements Scarmagno (Turin). Adriano s'entoure également d'architectes de renom, comme Figini et Pollini, Ignazio Cardella et Luigi Cosenza, mais aussi d'intellectuels et d'écrivains comme Geno Pampaloni, le sociologue Franco Ferrarotti, le designer et photographe Ettore Sottsass, dont les fruits sont les nouveaux et originaux systèmes d'Ivrea, Pozzuoli, Scarmagno, la production de machines technologiquement avancées et, en même temps, avant-gardistes en termes de design et d'attention aux détails ; encore une fois, écrirait Olivetti,

« La beauté, avec l'amour, la vérité et la justice, représente un authentique avancement spirituel. Les hommes, les idéologies, les états qui n'oublieront qu'une seule de ces forces créatrices, ne pourront montrer à personne le chemin de la civilisation. 

Adrien Olivetti, Le monde qui est né , Éditions communautaires, Turin, 2014

De plus, pendant les heures de travail, les employés exerçaient leurs fonctions dans des espaces bien éclairés et confortables, car Olivetti était bien consciente de l'effet bénéfique de la lumière du soleil à la fois sur l'activité, la productivité, la santé physique et mentale de ses employés, ce qui peut se traduire comme un plus grand rendement, et sur l'environnement interne en général.

L'usine d'Ivrea est ainsi devenue la traduction pratique de la théorie peut-être la plus révolutionnaire - et, à certains égards, inconfortable pour beaucoup - de l'entreprise Olivetti en tant que "Communauté", une idée très probablement tirée et développée (en partie) à partir de théories de Rudolf Steiner (1861-1925). Pour l'une et l'autre, en effet, il n'y a pas d'écart entre les sciences techniques et les sciences humaines mais, au contraire, l'une et l'autre collaborent à l'achèvement et à l'amélioration de l'autre, pour le bien-être économique, social et technologique de l'Entreprise et, partant, , de la Communauté dans son ensemble.

 

---

Hypothèse sur l'influence de la pensée anthroposophique dans la "Communauté" Olivetti. 

Personnalité aux multiples facettes, entrepreneur innovant engagé sur les questions sociales, intellectuel infatigable, Adriano Olivetti croyait que l'usine était le point de départ de la mise en œuvre complète de son idée de communauté, la fin de sa politique sociale : au centre de ces entités socioculturelles, délimitées par des frontières géographiques précises, Adriano a proposé l'idée d'une fondation qui réunirait les forces les plus vitales de la société, actionnaires, intellectuels, entreprises, organismes publics, universités, représentants des travailleurs, en étroite et complémentaire des relations. Ces forces sociales, unies, auraient assuré le progrès scientifique, l'élimination des différences économiques profondes entre les différents membres de la communauté, alimentant l'échange culturel fructueux,Une idée de Communauté qui a vu son laboratoire exceptionnel à Ivrea et qu'Adriano a voulu, à partir de là, étendre à toute l'Italie, au niveau national : une noble intention qu'il n'a pas pu poursuivre en raison de sa mort prématurée (1960) et la myopie de la politique italienne, mais le cas de Matera reste louable, où Adriano a mené une étude urbano-sociale, dirigeant les travaux de l'UNRRA-CASAS, qui ont conduit à la création du village de Martella et à la réhabilitation des Sassi région, et de Pozzuoli , siège d'une usine Olivetti, parfaitement intégrée dans le contexte naturel - méditerranéen et très productif; les deux cas sont d'excellents exemples de la mise en œuvre pratique et du fonctionnement des théories sociales d'Olivetti. Les théories qui visaient à améliorer le niveau de bien-être collectif et industriel de toute la péninsule, y compris le Sud, dans un contexte où la politique italienne et les grandes entreprises ont déplacé les profits et les efforts des entreprises vers le Nord, au mépris d'une Italie du Sud en crise, peu industrialisée et dévastée par la guerre, mais caractérisée par le potentiel considérable et la vitalité exceptionnelle de ses ressources humaines. Olivetti avait profondément pressenti qu'organisation sociale et organisation territoriale étaient intimement liées : une organisation sociale efficace dépend d'un développement rationaliste et positif de la seconde, qui s'articule autour des points focaux (usine, industrie, commerce avec services adjacents, lieux de culture tels comme des bibliothèques, des lieux de rencontre politique et culturelle comme le « quartier général de la communauté », nombreux à Matera).

De ces idées, positions et théories novatrices, Adriano lui-même a laissé une trace abondante et éclairante avec ses écrits, parmi lesquels il faut certainement mentionner L'ordre politique de la Communauté (1946), Cité de l'homme (1959), Le chemin de la communauté (1960).

Ces théories rapprochent Adriano d'une autre grande figure intellectuelle et penseuse du siècle dernier, Rudolf Steiner (1861-1925), avec qui, selon certains spécialistes de l'œuvre et de la pensée d'Olivetti, il existe des relations en matière de théorisation de l'organisation sociale ; en particulier, Steiner, père de l'anthroposophie, aurait influencé Adriano avec ses écrits - et cela serait démontré par le financement d'Olivetti pour la presse anthroposophique et les mouvements Steiner. Par ces canaux (pensez au magazine "Antroposofia" dirigé par Rinaldo Küfferle jusqu'en 1955 et par Silvia Schwarz Colorni de 1955 à 1984, dirigé par Luigi Bellavita depuis 1984) les idées et les théories de l'intellectuel "ésotérique" ont été proposées et diffusées, en primis sa Triarticulation de l'organisme social (1917-1922), un modèle social composé de trois sous-systèmes autonomes (sphère économique, sphère culturelle et sphère juridique) mais tous trois interconnectés au sein d'un même organisme. En fait, Steiner contient des principes intéressants et novateurs, dans lesquels il est possible de tracer des similitudes avec la pensée d'Olivetti sur la Communauté : la culture et la science doivent être libres du conditionnement de la politique et de l'économie afin de s'exprimer au mieux et d'innover société; le meilleur état de la vie économique et juridique de la société relève d'une institution libre, indépendante, transversale ; les droits des travailleurs ne doivent pas être affectés par les besoins de production et de profit, mais doivent être la priorité, car les droits des travailleurs doivent être le fondement de l'économie, et non l'inverse ;

Quels que soient les liens hypothétiques avec la théorie de Steiner, Adriano Olivetti voulait faire de l'usine la première brique de la société démocratique, un lieu qui puisse servir de modèle pour construire une nouvelle société, ainsi qu'un lieu de travail de pointe et innovant, où les besoins des travailleurs (à la fois pratiques et culturels, émotionnels, intellectuels) étaient fondamentaux pour créer du profit, et non subordonnés à ce dernier : une nouvelle usine, une expérience sociale, qui a certainement trouvé des points de référence chez certains grands auteurs, économistes, critiques et philosophes connus et étudié par Adriano, par le Gallois Robert Howen (1771-1858), par Henri Schneider (1840-1898) en France, par la pensée marxiste jusqu'à Maritain (1882-1973).

Connexions et parallèles avec le Père de l'Anthroposophie qui, à mon avis, enrichissent le panorama déjà abondant et complexe sur les études de l'œuvre, de l'activité et de la pensée d'Adriano Olivetti. Après tout, la pensée de l'entrepreneur d'Ivrea reste réalisable aujourd'hui plus que jamais : en élevant le respect et la satisfaction des besoins intellectuels, émotionnels et spirituels des hommes à des valeurs et des principes inviolables, la Communauté Olivetti devient une théorie-contre- système dans le monde d'aujourd'hui, capable de s'opposer à la logique spéculative, à l'individualisme et à l'arrogance de l'homme contemporain, aux stratégies mécaniques et, souvent, antiéthiques, sans respect des droits fondamentaux du salarié, des grands géants néocapitalistes de notre temps.Comment ne pas penser aux multinationales de l'internet (Amazon n'est qu'un exemple parmi tant d'autres), aux grandes marques et, plus généralement, à l'exploitation du (travailleur, employé, voisin) par des géants économiques ou des chefs d'entreprise, dans un contexte ouvrier et social de plus en plus matériel et moins spirituel, habitué à l'oppression de l'homme qui, pour des raisons de marché et de dollar, est écrasé par l'individualisme et une politique de consommation (d'origine occidentale) comme une fin en soi. Tout ce contre quoi, bien que de manière différente mais efficace, Rusolf Steiner et Adriano Olivetti se sont toujours battus avec courage et ténacité, soutenus exclusivement par la validité de leur pensée.accoutumé à l'oppression de l'homme qui, pour des raisons de marché et de dollar, est écrasé par l'individualisme et par une politique de consommation (d'origine occidentale) jusqu'à elle-même. Tout ce contre quoi, bien que de manière différente mais efficace, Rusolf Steiner et Adriano Olivetti se sont toujours battus avec courage et ténacité, soutenus exclusivement par la validité de leur pensée. accoutumé à l'oppression de l'homme qui, pour des raisons de marché et de dollar, est écrasé par l'individualisme et par une politique de consommation (d'origine occidentale) jusqu'à elle-même.Tout ce contre quoi, bien que de manière différente mais efficace, Rusolf Steiner et Adriano Olivetti se sont toujours battus avec courage et ténacité, soutenus exclusivement par la validité de leur pensée.

---

COURTE BIBLIOGRAPHIE DE RÉFÉRENCE 

A. Olivetti, L'ordre politique des Communautés. Les garanties de la liberté dans un État socialiste , Nouvelles éditions d'Ivrée, Ivrée, 1945

A. Olivetti, L'ordre politique des communautés étatiques selon les lois de l'Esprit , Éditions communautaires, Rome, 1946 

A. Olivetti, Société, État, Communauté. Pour une économie et une politique communautaires , Éditions communautaires, Milan, 1952

A. Olivetti, Cité de l'homme , Éditions communautaires, Milan, 1960

A. Olivetti, Bonnes usines , Éditions communautaires, Rome/Ivrée, 2014

P. Ciorra, F. Limana, M. Trevisani (éd.), L'univers Olivetti. La communauté comme utopie concrète , Éditions communautaires, Ivrée, 2020

F. Colombo, M. Pace Ottieri, Le temps d'Adriano Olivetti , Éditions communautaires, Ivrée, 2019

F. Ferrarotti, L'utopie concrète d'Adriano Olivetti , EDB, Bologne, 2016

L. Négri, La communauté Olivetti : beaucoup de Steiner et pas de Marx , dans « La Confédération italienne », 14 septembre 2022

Rodolphe Steiner, Comment opérer la triarticulation de l'organisme social , Éditions anthroposophiques, Milan, 2018 (1922)