Le mystère des Incas : les « constellations sombres » et les « déluges » célestes

Cet article est basé sur le résumé du livre de William Sullivan "Le Mystère des Incas" édité par Piervittorio Formichetti et développé par Marco Maculotti.


Waka, animaux totems, constellations

Les anciens peuples andins appelés Huaca (o waka) "la présence du sacré et du magico-tellurique dans chacune de ses multiples formes ou manifestations (pierres, montagnes, fleuves, astres, phénomènes célestes et terrestres, carrefours, cultes funéraires, etc.)"Qu'ils rencontraient partout dans un monde sacré / espace mental [González, Les symboles précolombiens, p. 75]. En d'autres termes, ils vénéraient les innombrables états d'un Être Universel se manifestant à travers l'environnement comme une hiérophanie. L'anthropologue italien Mario Polia écrit [Le sang du condor, p. 86], rapportant une tradition indigène de la vallée de Samanga : "Le huacas, qu'il s'agisse de rochers, de pierres ou de montagnes, ils ont faim et si les hommes ne les nourrissent pas, ils dévorent leur âme, leur « ombre », aspirant la vie de leur corps. S'ils sont satisfaits, cependant, ils protègent les champs, conjurent les maux et appellent les pluies».

Viracocha et les mythes des origines : création du monde, anthropogenèse, mythes fondateurs

di Marco Maculotti


Nous avons jeté notre dévolu sur ce cycle d'essais classés "Cahiers andins" se concentrer sur les aspects les plus significatifs de la tradition de l'ancien Pérou, qui était beaucoup plus étendue que l'actuelle, comprenant également des parties de l'Équateur, du nord du Chili et de la Bolivie. Ayant traité précédemment la doctrine des "Cinq Soleils" et pachacuti [cf. Pachacuti : cycles de création et de destruction du monde dans la tradition andine] analysons maintenant la figure principale du panthéon andin : le dieu créateur Viracocha (ou Wiracocha ou Huiracocha). Pour les besoins de cette enquête, nous utiliserons principalement des chroniques anciennes (Garcilaso Inca de la Vega, Sarmiento de Gamboa, Cristobal de Molina, Bernabé Cobo, Guaman Poma, Juan de Betanzos, etc.) et le manuscrit de Huaru Chiri, traduit récemment, que nous intégrerons de temps à autre aux récits du folklore rural (rassemblés par l'anthropologue Mario Polia) et à quelques-unes des hypothèses les plus récentes, si elles méritent d'être signalées.