Os "Pequenos" no folclore nativo americano do sudeste

A crença no Povo Pequeno é difundida não apenas na Europa, mas também entre os povos nativos da América do Norte. Neste artigo analisamos o corpo de crenças relativas ao "povo escondido" nas tradições Cherokee, Choctaw, Creek, Seminole e Chickasaw

Nos tempos antigos, quando os índios Choctaw viviam no Mississippi, as lendas contam que alguns seres sobrenaturais, ou espíritos (conhecidos como Kanaka'wasa o "Moradores da floresta"), dividiam o território com as comunidades tribais. Eles tinham "dois ou três pés de altura" e eles viviam nas partes mais densas da floresta, vivendo em cavernas escondidas sob grandes pedras. Os índios nunca entravam nessas cavernas para não incomodar seus "vizinhos". Muitos dos anciãos eles ainda acreditam firmemente na existência do povo da floresta, embora as gerações mais jovens sejam mais frequentemente levadas a considerar essas histórias como pura ficção.

Os índios Choctaw falam de um menino de três anos que vagava pela floresta, correndo atrás ou brincando com algum animalzinho. Quando ele se afastou demais da aldeia, Kowi Anukasha, o vigilante do Povo das Florestas, agarrou-o e levou-o para a caverna onde o Pessoas Ocultas vivido. Conta-se que a caverna onde Kowi Anukasha levou a criança ficava bem distante dos lugares habitados pelas comunidades tribais, a ponto de os dois terem que viajar por muito tempo, superar várias colinas e vadear inúmeros riachos. Quando finalmente chegaram à caverna, Kowi Anukasha o conduziu para dentro, onde conheceu três outros espíritos, todos muito velhos e com longas barbas brancas. O primeiro entregou ao menino uma faca; o segundo um punhado de ervas venenosas; o terceiro um punhado de ervas considerado "bom remédio". Se a criança tivesse aceitado a faca, certamente teria se tornado um homem perverso e poderia até ter matado seus amigos e familiares no futuro. Se ele tivesse aceitado ervas venenosas, ele nunca poderia ter ajudado ou curado seu povo em emergências. No entanto, se ele aceitasse as ervas benéficas como um presente, a criança estaria destinada a se tornar um Homem medicina, uma personalidade relevante dentro de sua comunidade. Quando ele escolheu este último como um presente, os espíritos lhe revelaram seus segredos de cura e o ensinaram a obter remédios deles e das raízes e cascas de certas árvores para tratar e curar várias doenças como febre, dores e outras doenças.

Esta é essencialmente a razão, de acordo com os índios Choctaw, por que eu kanaka'wasa eles sequestram crianças e as levam para os lugares escondidos onde vivem. A criança ficou lá por três dias com os "espíritos", depois voltou para casa na aldeia tribal. Não contou a ninguém onde estivera ou o que tinha visto ou ouvido. Até que ele se tornasse adulto, ele não poderia fazer uso do conhecimento secreto adquirido ao conhecer o Povo das Florestas e, nem mesmo quando crescesse e se tornasse homem, poderia revelar aos outros como havia adquirido esse conhecimento. . Às vezes conta-se quantas crianças, assustadas, recusam o dom de kanaka'wasa, e é por isso — argumentam os anciãos— Que há cada vez menos curandeiros nas comunidades nativas. Diz-se também que, normalmente, nenhum dos índios Choctaw se depara com essas criaturas misteriosas, exceto aqueles que estão destinados a se tornarem profetas ou xamãs; estes, ainda hoje, mantêm a veracidade das narrativas míticas e afirmam ainda dialogar com os espíritos das florestas. Por outro lado, o duplicidade del Piccolo Popolo também se reflete, como relata Carolyn Dunn, nos costumes das comunidades etnotribais:

A função dos Pequeninos é semelhante à função das fadas da Europa; às vezes ao Bicho-papão Da America. Há histórias que nos contaram quando éramos mais jovens - que o Pessoinhas viria da terra e nos engoliria se não fôssemos bons.

Reconhecemos, portanto, a ideia de que, embora muitas vezes o encontro com os pequeninos possa ser avaliado como uma experiência positiva, ainda assim persiste a opinião de que se deve abordá-lo com respeito e "delicadeza", se não mesmo com uma espécie de timor religioso levando a terror sagrado no qual o teólogo e historiador das religiões alemão Rudolf Otto gastou rios de tinta.

Cherokee

Na tradição Cherokee, há uma subdivisão explícita dentro do Piccolo Popolo. De fato, a existência de uma raça mais benevolente e poderosa, chamada Nuh-na-yie o Nunnehi ("Aqueles que moram em todos os lugares") e outro grupo com uma moralidade mais heterogênea e às vezes no mínimo dúbia chamada Yunwi Tsunsdi, (o próprio "Pessoas Pequenas"). Este último, cujos membros têm as características típicas de Trickster norte-americano, por sua vez, é dividido em três clãs:

1. Il Clã da Rocha (Clã do Rock) é o mais malicioso. Alguns dizem que seu aborrecimento vem da percepção de que foram invadidos. Como em muitos contos do folclore europeu, acredita-se que seus membros são usados ​​para sequestrar crianças.
2. Il Clã do Louro (Clã Laurel) é considerado benevolente, brincalhão e de bom humor, resultando no mais maldoso.
3. Il Clã da Sanguinela (Clã Dogwood) é a mais disposta para com a humanidade, embora seus membros sejam austeros, sérios e prefiram a solidão. Presumivelmente, são anúncios começo os nativos ao conhecimento oculto.

No entanto, alguns argumentam que:

Nunnehi é um termo não só para os “pequenos”, mas para aqueles que com eles comungam: xamãs, curandeiros, curandeiros, etc. Portanto, há pelo menos uma associação passageira com raízes curativas, ervas e assim por diante.

No entanto, mesmo de acordo com os Cherokees, os membros da Pessoinhas eles sãoo de baixa estatura (“joelho alto”) e eles vivem "em uma aldeia dentro de uma caverna". Sua dieta principal consiste em chá shaker e sopa nixtamal (uma comida mesoamericana particular). Um conto oral dos Cherokees conta como o Nuh-na-yie os havia ensinado, em tempos ancestrais, a fazer uma zarabatana pela primeira vez. Dizem-nos como eles pediram ao Gavião Arqueiro (o protagonista do episódio) para nunca tentar rastreá-los da caverna em que vivem, já que eles não gostam de ser incomodados por convidados indesejados. Eles também lhe disseram que, embora fossem invisíveis, ele podia sentir sua proximidade ouvindo seus sons (Greywolf e Eaglespirit 1998).

Existem inúmeros contos míticos sobre o Nuh-na-yie, incluindo um intitulado "The Oldest Story Ever Told" coletado por Lynn King Lossiah em seu trabalho Os Segredos e Mistérios do Povo Cherokee Yunwi Tsunsdi. Além disso, sobre as "Pequenas-Pessoas-que-vestem-de-branco" ("Pessoas-Pequenas-Que-Vestiam-Branco”), Lossiah escreve que eles são proferidos por terem narrado a morte de Jesus Cristo — com toda a probabilidade uma contaminação do mito de origem católica e, portanto, relativamente recente. É, por outro lado, curioso que os Cherokees falem de múltiplas cruzes de pedra espalhadas pelas áreas florestais mais inacessíveis. De acordo com as histórias relatadas no Lossiah, formações de pedra semelhantes ainda podem ser vistas hoje em Fairyland Park, Virgínia, e em Tallulah Falls, Geórgia (Lossiah 1980). Além disso conta-se que as crianças nascidas em situações singulares, como no caso dos gêmeos, são estimuladas a perambular sozinhas pela mata em busca do contato com os Pequeninos, para que, uma vez adultas, possam se tornar xamãs, homem medicina e líderes espirituais de comunidades tribais. Diz-se também que os Little People tendem a esconder objetos (Conley 2005):

Eu tinha ouvido antes e lido em algum lugar que o Pessoinhas gostava de andar com curandeiros cherokee. Eles os ajudavam em seu trabalho, mas também eram travessos, gostando especialmente de esconder coisas do curandeiro... Eles poderiam ser solicitados a proteger as pessoas em suas casas. Pedimos ao Pessoinhas para ajudar a cuidar dos idosos. Como com qualquer outra pessoa, existem os maus e os bons. Eles podem enlouquecer uma pessoa, ou "eles podem ir atrás de uma mulher bonita de verdade para você".

Seminole

No folclore dos índios Seminóle nós falamos muitas vezes de uma raça de "pessoas mesquinhas"; invisíveis na maior parte do tempo, ocasionalmente se deixando ver por crianças ou filhas curandeiros. De acordo com o Seminóle "eles são semelhantes em aparência aos índios" e falam a língua Muskogee. Muitas vezes dizem que eles usam "roupas indianas antigas" feitas de pele de veado. Ainda de acordo com os Seminóles, eles se mostram para as crianças que vagam sozinhas na mata, cuidam delas e ensinar como usar ervas curativas. Por esta razão, os adultos da comunidade não se preocupam se uma criança desaparece de vez em quando, pois acredita-se que esteja na companhia dos Pequeninos, e certamente reaparecerá são e salvo dentro de dois ou três dias (Howard 1984 ). A autora Chickasaw, Dorothy Milligan, acrescenta que os contos nativos não são simplesmente fruto de uma imaginação desenfreada e relata, em apoio à sua tese, que ela ouviu testemunhos em primeira mão sobre os seqüestros de crianças por membros do Povo Pequeno (Milligan 1980). que relatamos aqui:

Quando ouvi pela primeira vez as histórias dos Pequeninos, presumi que fossem como as fadas que dançavam entre as gotas de orvalho enluaradas de minha própria infância ou como os duendes do folclore irlandês. Descartei-os como declarações da imaginação de crianças-criaturas que desapareciam na névoa quando a idade adulta e a realidade se impunham às crianças... Não é assim. Ouvi muitas histórias de familiares que foram roubados pela Gente Pequena e voltaram dias depois, bem alimentados, embora sem comida visível, e secos apesar das chuvas, quentes no meio dos campos cobertos de neve. Sempre, a criança tornou-se sábia como os Antigos. Ele sabia coisas que não poderia ter aprendido sobre os meios mortais.

As crianças desaparecidas, nos depoimentos relatados por Milligan, sempre retornaram às aldeias, às vezes apresentando-se com roupas perfeitamente secas, apesar de ter chovido muito durante o período do desaparecimento. Além disso, o autor relata, em todos os casos, as crianças “tornaram-se sábias como os antigos", Uma vez que inexplicavelmente eles entraram na posse de um certo tipo de conhecimento oculto geralmente inacessível às pessoas comuns. La mais velho Chickasaw Adeline Brown adiciona (Miligan 1980): 

Sempre esperei ver as pessoas pequenas, mas nunca fui inteligente o suficiente. Apenas alguns são escolhidos para isso. Meu tio-avô, o curandeiro, me diz que eles são tão altos e de todas as cores - homens brancos, homens pardos e homens negros. Os pequeninos levam o menino escolhido para a floresta e ensinam-lhe toda a sua sabedoria. Às vezes, quando ando na floresta, eles jogam batatas fritas em mim. Eu sei que é um sinal de que eles estão por perto, mas eu nunca consigo vê-los. O tio-avô me diz que as Pessoas Pequenas adoram a emoção das tempestades. Quando os ventos fortes vêm, eles sabem que vai chover, e eles pulam e gritam na margem do riacho, e você pode ouvi-los. Às vezes, as pessoas pequenas montam veados. Você pode dizer [quando] isso acontece. Cabelo de veado será torcido."

Brown, portanto, confirma que apenas alguns têm permissão para conhecer o Povo Oculto, sublinhando também sua predileção por tempestades.-uma possível conexão com aqueles misteriosos seres sobrenaturais chamados "Pássaros do Trovão" (Thunderbirds) presente em quase todo o corpus mítico das tribos ameríndias? Na tradição Sioux, por exemplo, encontramos dito que "nos tempos antigos" os "Pássaros do Trovão" derrotaram e exterminaram os monstruosos répteis chamados Unktehila. Tanto as tribos Muskogee quanto seus vizinhos Cherokee compartilham o crença de que "guerreiros fantasmas" invisíveis habitam montes antigos e que às vezes é possível ouvi-los cantando e dançando ao amanhecer (crenças idênticas são encontradas em todo o norte da Europa, da Islândia às Ilhas Britânicas). Em uma entrevista com o líder de Muskogee-Creek, Mose Lasley, diz-se que os Little People "só aparecem para pessoas doentes que caem sob sua influência ou feitiço". Lasley também explica que:

Os Pequeninos fazem suas casas nas árvores da floresta e essas casas podem ser distinguidas pelo crescimento extra grosso com pequenos galhos de galhos nas árvores.

Enseada

O folclore da tribo Mikasuki também fala de um anão nomeado Fastachee ("Pequeno doador"), que miticamente deu ao homem milho e ervas curativas. É o equivalente, entre os Seminole, de Este Fasta ("Pessoa-dar"). William S. Lyon descreve esta figura lendária em seu próprio Enciclopédia de cura nativa americana:

Pouco se sabe sobre o xamanismo Seminole, mas os medicamentos contidos em um pacote de medicamentos são dados ao Seminole por Este Fasta, “Person-dar”, que atua como intermediário entre o Criador e as pessoas. Quando um novo medicamento é necessário, é Este Fasta que o traz para a Terra e o coloca no pacote de remédios do xamã. 

Essa figura se opõe a outra, semelhante, mas complementar, chamada Este Lopocke (ou Este Lubutke). Conforme relatado por Jack B. Martin e Margaret McKane Mauldin em Dicionário de Creek / Muskogee é sobre uma "pequena pessoa que faz as pessoas se perderem na floresta". Estamos novamente diante de uma heterogeneidade de figuras lendárias atribuíveis aos Pequeninos, que podem ser divididas em categorias definidas exatamente como propostas pela tradição Cherokee. Também neste caso, enquanto alguns grupos podem ser confiáveis, também é aconselhável ficar longe de outros. Dentro Lendas nativas americanas do sudeste George E. Lankford relata:

Os índios Creek... chame-os eu sou lupu'tski, ou "pessoas pequenas", mas distinguem dois tipos, sendo um mais longo, os outros mais baixos, em estatura. Os mais altos são chamados, por essa peculiaridade, i'sti tsa'ptsagi [ie, este cvpcvke, “pessoas altas”]; os mais curtos, ou anões, subdividem-se novamente em (a) itu'-uf-asa'ki e B) i'sti tsa'htsa'na… O i'sti tsa'htsa'na são a causa de um estado mental enlouquecido, que faz com que os índios fujam de suas tendas. 

Chickasaw

O estudioso John Swanton, em sua obra Sociedade Chickasaw e Religião, descreve o já mencionado Iyaganasha como seres invisíveis vivendo sob as margens mais altas dos rios. Seguindo o habitual leitmotiv das histórias já relatadas, lemos com o autor (Swanton 2006):

Quando viam uma pessoa de quem gostavam, um homem de boa saúde, sonhando bons sonhos, faziam dele um médico. Tendo-o selecionado, eles o levariam para a floresta onde outros não poderiam encontrá-lo... Depois de um certo tempo, porém, as pessoas pequenas o conduziam para um lugar perto de sua casa e lhe diziam que voltasse para sua família. Às vezes, quando uma criança desaparecia, as pessoas sabiam que os pequeninos o haviam levado e não se dariam ao trabalho de procurá-lo por vários dias, sabendo que tinha ele e isso deles o traria de volta. 

Os Chickasaws os descrevem como caçadores habilidosos, muitas vezes ajudando os nativos na caça. Apesar de sua pequenez, eles são muito vigorosos e são reconhecidos como tendo a incrível capacidade de pular rios muito largos, em vez de vadeá-los. Parece que eles vivem em florestas, em cavernas escondidas sob grandes pedregulhos ou ao longo das margens dos cursos d'água. Dizem - curiosamente - que seu principal inimigo são as vespas e que elas temem suas colméias.

Além de todas essas informações, Swanton também fala sobre a alimenta-nos que os pequeninos entretêm com os nativos iniciado. Na verdade, ele conta que alguns curandeiros falam desses seres e os descrevem para "leigos" e que são vistos como feiticeiros. Além disso, por causa de sua "facilidade de falar", esses "feiticeiros" atraem para si o descontentamento de Iyahanasha, a ponto de às vezes o último deformar-não só para privá-lo dos poderes ocultos anteriormente conferidos, mas- para matá-los. No entanto, se à primeira vista esta atitude dos Pequeninos pode ser considerada condenável, com razão, o autor especifica de imediato que "Estes médicos-feiticeiros eles devem a deles origem"(No sentido esotérico de nascimento iniciático ou melhor, de descendência ancestral?) "Às Pessoas Pequenas" e que eles mesmos causam o sofrimento dos inocentes, por exemplo, retardando deliberadamente sua cura, a fim de receber uma recompensa maior: 

Desta forma, os índios Chickasaw reconhecem a Iyahanasha o poder de conferir uma espécie de "investidura" (ou admissão iniciática, se preferir) a quem prova virtualmente capaz de usar o conhecimento oculto para fins nobres, apenas para reservar o direito de "repensar" se o beneficiário fizer um uso egoísta dele. A questão, no nível humano da "moralidade", é derrubada em um instante: a escolha do bem e do mal continua sendo um fardo puramente humano, e os Pequeninos simplesmente reconhecem a capacidade de atacar, como que por retaliação, qualquer um que opte por usar o dom sobrenatural concedido por eles para fins nefastos. "Aquele que semeia vento, colhe tempestades" — se você quer dizer isso.

Finalmente, uma revelação ainda mais hermética é fornecida por Jean Hill Chadhuri, quando ele escreve que quando os membros do Little People (que são "grandes trapaceiro") estão presentes, "tudo está certo e seguro como deveria ser". A Gente Pequena, acrescenta ele logo depois, "revelou ao Creek que a Planta do Mundo está viva e bem" e que "a Gente Pequena se moverá quando o desastre estiver prestes a acontecer". Reminiscências de tempos ancestrais de um cataclismo que causou, "em tempos antigos ", a inclinação da órbita da Terra e a queda doAxis Mundi (árvore cósmica, montanha sagrada, poste, videira, etc) que anteriormente teriam permitido aacesso ao céu—presente nos mitos de quase todas as tradições planetárias arcaicas? Profecias sobre um futuro cataclismo bíblico? Ou apenas superstições sem conta, cujo significado original se perdeu ao longo do caminho, nas areias de milênios, assim como aquele achado bizarro chamado pelos cientistas "Múmia de São Pedro", encontrada em 1934 por dois garimpeiros Cecil Mayne e Frank Carr em Carbon County, Pensilvânia [nome que – ironicamente – quase pareceria etimologicamente composto de Panela- E -Selvans, divindade dos bosques e da natureza selvagem, o primeiro helênico, o segundo etrusco-latino]?

Bibliografia:

• Conley, Robert Jr. Curandeiro Cherokee: A Vida e Obra de um Curandeiro Moderno. (Norman: Universidade de Oklahoma Press).
• Greywolf, Alan e John Eaglespirit. 1998. Blowgum A Gift of the Little People: Uma história de como o Cherokee começou a usar suas zarabatanas. (Birchwood: Publicações Red Clay).
• Howard, James H. 1984. Oklahoma Seminóles: Medicamentos, Magia e Religião. (Norman: Universidade de Oklahoma Press).
• Lossias, Lynn King. 1980. Os Segredos e Mistérios do Povo Cherokee Yunwi Tsunsdi. (Summertown, TN: Book Publishing Company).
• Milligan, Dorothy. 1980. O Livro Como Ser Indiano. (Burnet, Texas: Eakin Press).
• Swanton, João. 2006. Sociedade Chickasaw e Religião. (Lincoln: Imprensa da Universidade de Nebraska).

Insights online:

• http://www.native-languages.org/little-people.htm
• http://www.readperiodicals.com/201310/3159628991.html
• https://intothewonder.wordpress.com/tag/nunnehi/
• http://www.firstpeople.us/FPHtml-Legends/TheLittlePeople-Choctaw.html
• http://www.masonwinfield.com/Journal/tabid/58/EntryId/1289/-The-LITTLE-PEOPLE.aspx
• http://www.ilhawaii.net/~stony/lore132.html
• http://hubpages.com/religion-philosophy/Native-American-Beliefs-in-the-Little-People-or-Fairies
• https://books.google.it/books?id=Kx0cctZXE0IC&pg=PA78&lpg=PA78&dq=Iyaganasha&source=bl&ots=ZSBcrjH7zw&sig=aZfvRNVl2LBuxpdBFTBCsipqDSk&hl=it&sa=X&ved=0ahUKEwjSl4DCu__JAhVBzxoKHe5UBUQQ6AEISDAH