A doutrina do Eterno Retorno do mesmo: de Berosus a Eliade

di Marco Maculotti

Como o mesmo Nietzsche teve que reconhecer em ece homo, a doutrina do Eterno Retorno da mesma foi inspirada na leitura de alguns filósofos da corrente estóica, em especial Zeno de Citium e Cleante de Ace. No entanto, provavelmente cabe ao caldeu Berosus a primeira enunciação chegou até nós no contexto ocidental da doutrina do "Grande Ano" e do Eterno Retorno: o universo é considerado eterno, mas é aniquilado e reconstituído periodicamente a cada "Grande Ano" (o número correspondente de milênios varia de uma escola para outra); quando os sete planetas se unirem no signo de Câncer ("Winterfell", o solstício de inverno do "Grande Ano") ocorrerá um dilúvio; quando eles se encontrarem no signo de Capricórnio ("Grande Verão", solstício de verão do "Grande Ano") todo o universo será consumido pelo fogo [Eliade 116-7].

A CONTRIBUIÇÃO DE PLATÃO

A interpretação dada por Platão ao mito do retorno cíclico dos astros encontra-se em Politico (169c ss.), em que atribui a causa da regressão e das catástrofes cósmicas a um duplo movimento do universo:

« Às vezes a divindade guia toda a sua revolução circular, às vezes a abandona a si mesma, uma vez que as revoluções atingiram em duração a medida que pertence a este universo: ele começa a girar novamente na direção oposta, de seu próprio movimento. "

Por trás dessa visão platônica parecemos reconhecer mais uma vez a duplo simbolismo da espiral (subindo em direção ao centro e descendo do centro), representado pelas antigas populações indo-européias com o simbolismo da dupla suástica destro e canhoto. Na visão de Platão, a mudança na direção da espiral cósmica (atribuída, provavelmente sob a influência das especulações astronômicas caldeus e babilônicas, às revoluções planetárias) é acompanhado por imensos cataclismos; mas essas catástrofes são sempre, necessariamente, seguidas de uma regeneração [Elíada 158].

Essa doutrina também é Eu temo, onde Platão ensina que as catástrofes parciais são devidas ao desvio planetário (22d e 23e), enquanto o momento da reunião dos planetas na posição original é o do "tempo perfeito" e é colocado no final do " Grande Ano" (39d): é obviamente o retorno da Idade de Ouro, o liberação de Saturno de sua função crônica e, conseqüentemente, do ansiado retorno da humanidade à eternidade atemporal comIlud tempus, o reino de Aion.

A DOUTRINA ESTÓICA

A mencionada doutrina estóica provavelmente derivou da Concepção heraclitiana do fogo como força produtiva e razão ordenadora do mundo: deste fogo artesanal é gerado o universo que, com a passagem cíclica do tempo, se destrói continuamente e depois volta a renascer do fogo em uma nova palingese, restabelecendo-se cada vez em seu estado original. Os estóicos, portanto, foram os primeiros a falar de um eterno retorno (apocatástase) que ocorre ciclicamente na forma de conflito universal, por meio de uma conflagração ou ecpirose que ocorreria sempre que as estrelas assumirão a mesma posição que ocupavam no início do Aeon, iniciando assim uma nova era. Cada período que é produzido pela centelha ígnea e culmina em sua destruição pelo próprio fogo foi definido diacosmese.

Pelo que foi dito, notamos como, na visão estóica, a ordem presente no cosmos é interpretada como algo necessário: uma necessidade (Ananke) não deve ser entendido mecanicamente como o fizeram os atomistas, mas em uma perspectiva finalista, ainda que profundamente diferente da escatológica implícita na kairos di S. Agostino: representado graficamente não com uma linha reta, mas com uma espirais. De acordo com o estoicismo, de fato, nada aconteceria por acaso: é Destino, Destino (o Dana, Diana rainha do fadas), para orientar todos os eventos que ocorrem no mundo da representação. Segue-se que, como tudo acontece segundo a razão divina, o logos divina também é Providência (pronoia), na medida em que prepara a realidade com base em critérios de justiça, orientando-a para um fim pré-estabelecido; da mesma forma, predispõe a destruição do que deve ser superado, do que o seu tempo fez, direcionando sua função destrutiva para uma renovação cíclica, contínua e necessária do cosmos.

SOTERIOLOGIA JUDAICO-CRISTA

A tradição judaico-cristã baseou-se fortemente na doutrina estóica no que diz respeito à soteriologia do apocalipse e o "Dia do Julgamento": no fim dos tempos, de fato, por meio do fogo "um novo mundo será restaurado, subtraído da velhice, morte, decadência e decadência, que viverá eternamente, que crescerá eternamente, quando os mortos forem ressuscitados, imortalidade será dado aos vivos e o mundo será renovado de acordo com seus desejos "[Eliade 160].

De alguma forma, o motivo tradicional da extrema decadência, do triunfo do mal e das trevas precedendo a mudança do Aeon e a renovação do cosmos também é mantido: un tema comum, por exemplo, para o tradição hindu do yuga e para isso Nórdico del Ragnarok, "Crepúsculo dos Deuses", que será seguido pelo estabelecimento do reino dos Aesir na terra. Em outras palavras, a catástrofe final porá fim à história (Kronos) e, consequentemente, "reintegrará o homem na eternidade e bem-aventurança" (Aion). Só então virá o "Reino de Deus", ou, em termos Pagão (Ou melhor, tradicional), a idade de ouro de Saturno / Aion será restaurada.

A INTERPRETAÇÃO DE NIETZSCHE

Nietzsche expôs pela primeira vez a concepção do Eterno Retorno A ciência gay de 1882, e precisamente no aforismo 341 intitulado "O maior peso", que diz:

"E se, um dia ou uma noite, um demônio se infiltrasse no mais solitário de sua solidão e lhe dissesse:" Esta vida, como você agora a vive e a viveu, você terá que vivê-la mais uma vez e inúmeras vezes, e nunca haverá nada de novo nele, mas cada dor e cada prazer e cada pensamento e suspiro, e cada coisa indescritivelmente pequena e grande em sua vida terá que retornar para você, e tudo na mesma seqüência e sucessão - e assim também essa aranha e esse luar entre os galhos e também esse momento e eu. A eterna ampulheta da existência está sempre virada de cabeça para baixo e você com ela, grão de poeira!". Você não cairia no chão, rangendo os dentes e amaldiçoando o demônio que falou assim? Ou você já experimentou um momento imenso, no qual esta teria sido sua resposta: “Você é um deus e nunca pretendeu nada mais divino”? Se esse pensamento o tomasse em seu poder, para você, como você é agora, ele sofreria uma metamorfose, e talvez o esmagasse; a pergunta para qualquer coisa: "Você quer isso de novo e de novo inúmeras vezes?" isso pesaria em sua atuação como o maior fardo! Ou, quanto você deve amar a si mesmo e à vida, para não querer nada mais do que esta última sanção eterna, este selo? "

Nietzsche retomou o mito do Eterno Retorno em Assim falou Zaratustra em «Il convalescente», em que menciona a doutrina dos Aeons ou de Mahayuga ("Grande Ano de Tornar-se"):

«Veja, nós sabemos o que você ensina: que todas as coisas retornarão eternamente e nós com elasE que já estávamos mil vezes, e todas as coisas conosco. Você ensina que há um grande ano de vir a ser, um ano além de qualquer grande limite, que, como uma ampulheta, deve sempre virar, para fluir e se esgotar. Então todos esses anos são iguais entre si, nas maiores e nas menores coisas. "

... e em "A visão e o enigma":

"Cada uma das coisas que podem andar, já não deve ter percorrido esse caminho uma vez?" Cada uma das coisas que podem acontecer já não deveria ter acontecido, feito, passado uma vez? E se tudo já existiu: o que você acha, anão, deste momento? Esta calçada também não deveria ter estado lá antes? E não estão todas as coisas fortemente ligadas umas às outras, de tal maneira que este momento atrai todas as coisas para trás? Então - mesmo ele mesmo? Na verdade, todas as coisas que podem andar: mesmo neste longo caminho lá fora - devem andar mais uma vez! E essa aranha que permanece rastejando ao luar, e até mesmo esse luar e você e eu sussurrando nesta porta, sussurrando coisas eternas - não deveríamos todos estar lá de novo? - e voltar para aquele outro tempo. à nossa frente, neste longo e horrível caminho -não temos que voltar para sempre? »

A TEORIA UNIVERSAL DE ELIADE

Em tempos mais recentes, o historiador romeno das religiões Mircea Eliade reuniu inúmeros mitos idênticos ao do Eterno Retorno de Nice. A ideia básica é que no momento extratemporal da criação (que ele chama de Ilud tempus, "Aquele tempo") os padrões arquetípicos de tudo e todas as ações começaram a existir na Terra. Tudo aconteceu e foi revelado em quel momento, ono meu tempore: a criação do mundo e do homem, sua colocação no cosmos com tudo o que implica [Eliade 138]. No entanto, as reproduções terrenas desses arquétipos mostram uma tendência à deterioração e decadência. Ao re-narrar os mitos da criação e reviver os rituais originais, o homem pode renovar seus próprios padrões arquetípicos e restabelecer as formas originais e arquetípicas de vida dentro de si.

O cristianismo teria internalizado parcialmente o conceito de Ilud tempus, traduzindo-o na metáfora escatológica de "Reino dos céus" que está dentro de nós e que pode ser alcançado a qualquer momento através do metanoia, isto é, através de uma mudança radical de atitude [Franz 31].

Eliade expõe pela primeira vez sua doutrina universal do Eterno Retorno em duas obras do final da década de XNUMX: il Tratado de história das religiões e O mito do eterno retorno. Segundo o estudioso romeno, mitos desse tipo são de origem agrícola, relativos à valor mítico e simbólico da vegetação e seu renascimento, que em essência se exteriorizavam em uma série de ritos e costumes ligados aos chamados "Tempo sagrado", em que se passa na consciência dos participantes suspensão Tempo normal. Ritos semelhantes são, por exemplo, aqueles ligados ao fim do ano velho e começo do ano novo, que prevê a remoção de demônios ou a "Rei do Ano Velho", o cerimonial apagamento e reacendimento de fogueiras, procissões com máscaras, brigas entre grupos adversários, bacanais carnavalescos e orgias, prescreveu a derrubada da ordem estabelecida [Eliade 76].

De acordo com essa concepção, cada início de um novo ano seria equivalente a "uma retomada do tempo desde seu início, ou seja, uma repetição da cosmogonia", acrescentando ainda que “eu luta ritual entre dois grupos de figurantes, a presença dos mortos, as saturnais e as orgias são tantos elementos que denotam (...) cosmogonia se repetem” [Eliade 77].

Conto suspensão do tempo histórico (Kronos) traria o homem de volta paraIlud tempus, no "tempo sagrado" (Aion) em que reinava apenas o caos primordial, em que não havia distinções entre homens, deuses e animais, mas apenas arquétipos puros. Tudo isso tem, como vimos anteriormente, a ver com aabolição do tempo linear (Kronos, o "Rei do Ano Velho", o "Rei do Sol de Inverno") e depois com o regeneração do momento atemporal, eterno (Aion, o "Filho da Luz" dos Mistérios de Elêusis, o "Rei do Ano Novo", o "Rei do Sol da Primavera"), que precedeu a criação. Do ponto de vista sagrado das sociedades arcaicas reconstruídas por Eliade, a criação do mundo é, portanto, reproduzida a cada ano, e essa "eterna repetição do ato cosmogônico, que transforma cada novo ano na inauguração de uma era, permite o retorno dos mortos para a vida e mantém a esperança dos crentes na ressurreição do corpo "[Eliade 87].

Desta forma, pela repetição de gestos paradigmáticos e cerimônias periódicas, o homem arcaico pôde viver de acordo com os ritmos cósmicos, integrando-se a eles e, ao mesmo tempo, cancelando o tempo histórico (Kronos), retirando-se dele [Eliade 126]. Essas teorias foram propostas não apenas por Eliade, mas também pelo francês Paulo Mus, sob o nome de concepção de "tempo reversível", "Compreendido não apenas como tempo circular, mas também como a passagem do tempo profano para o tempo sagrado, e do Tempo para a Eternidade, o" Real "que é colocado além do próprio devir" [Sanjakdar 144].

O ETERNO RETORNO DAS ESTRELAS

Expandindo o discurso também no nível astrocósmico, deve-se ao revolucionário, ativista e político francês Louis-Auguste Blanqui (1805-1881) uma leitura cósmico-planetária, por assim dizer, da doutrina do Eterno Retorno. No trabalho Eternité par les astres, Blanqui analisou a possibilidade da existência de infinitas dimensões paralelas que, por necessidade, levam à hipótese de nossos duplos infinitos que repetirão ou variarão nossos gestos:

«Cada estrela, qualquer estrela existe um número infinito de vezes no tempo e no espaço, não apenas em uma de suas formas, mas como é em cada um dos momentos de sua existência, do nascimento à morte. E todos os seres espalhados em sua superfície, grandes e pequenos, vivos ou inanimados, compartilham o privilégio dessa perenidade. A terra é uma das estrelas. Todo ser humano é, portanto, eterno, em cada um dos momentos de sua existência. O que escrevi neste momento na minha cela, escrevi e escreverei para a eternidade, na mesma mesa, com a mesma caneta, vestido com as mesmas roupas, nas mesmas circunstâncias. Todas essas terras afundam, uma após a outra, nas chamas que as renovam, para renascer e afundar novamente, fluxo monótono de uma ampulheta que gira e se esvazia eternamente.. '

Il fatalismo cósmico de Blanqui, indubitavelmente devedor da mentalidade mítica que contrariava a humanidade arcaica, fica bem explicado pelo seguinte excerto em que o autor parece referir-se a muitos dos conceitos que expusemos (o cosmos como a indissociabilidade da vida e da morte, que é " atado e serpenteia sem fim "como uma cobra mordendo o próprio rabo ou como uma dupla espiral ascendente e descendente, o destino do homem dentro desta - tão perfeita quanto aterrorizante - matriz cósmica) [Blanqui 73]:

« O universo é vida e morte, destruição e criação, mudança e estabilidade, turbulência e descanso. É atado e desenrola-se infinitamente, sempre o mesmo, com seres sempre renovados. Apesar de sua perpétua evolução, possui uma matriz de bronze com a qual imprime incessantemente a mesma página. Tomado como um todo e em detalhes, o universo é eternamente transformação e imanência. O homem é um desses detalhes. Compartilha a mobilidade da permanência do grande Todo. Não há um único ser humano que já não tenha existido em bilhões de globos, há muito tempo devolvido ao caldeirão. Subiríamos em vão a torrente dos séculos para encontrar um momento em que não se viveu. Na verdade, o universo não começou e, portanto, nem o homem. Seria impossível voltar a uma época em que todas as estrelas já não tenham sido destruídas e reconstituídas, e portanto nós também, que as habitamos; e nunca, no futuro, passará um instante sem que estejamos no processo de nascer, viver e morrer bilhões de nós mesmos. O homem, como o universo, é o enigma do infinito e do eterno, e um grão de areia é como o homem. '

Textos citados:

LA Blanco, Eternidade através das estrelas (SE, Milão, 2005).
Mircea Eliade, O mito do eterno retorno (Boria, Bolonha, 1968)
Marie-Louise von Franz, A experiência do tempo (TEADUE, Milão, 1997).
Friedrich Nietzche, Assim falou Zaratustra (Adelphi, Milão, 1976).
Friedrich Nietzche, A ciência gay e os idílios de Messina (Adelphi, Milão, 1977).
Platão, Politico.
Lara Sanjakdar, Mircea Eliade e a Tradição. Tempo, Mito, ciclos cósmicos (O Círculo, 2013).