di Marco Maculotti
Em um ensaio anterior deste ciclo [cf. Viracocha e os mitos das origens: criação do mundo, antropogênese, mitos de fundação] pudemos distinguir, na tradição andina, três tipos de personagens chamados "Viracocha": o deus criador das origens, que chamamos de "Divino Viracocha"; o herói civilizador do início da era do "Quinto Sol", criador de Tiahuanaco, que definimos como "lendário Viracocha"; e finalmente uma figura histórica, o oitavo governante inca, o Inca Viracocha. Se já dissemos o suficiente dos dois primeiros, agora temos que investigar o papel do terceiro, referindo-se à crônica mais adequada ao estudo da dinastia real inca dos "Filhos do Sol". Estamos obviamente a falar do Comentários reais de Garcilaso Inca de la Vega, a única fonte antiga que tem o mérito supremo de listar, um após o outro e com empreendimentos relacionados, os doze Incas que governaram o império de tahuantinsuyu.
Garcilaso descreveu com grande eficácia como, ainda criança, foi levado pelo futuro cronista Polo de Ondegardo para ver uma fileira de múmias encostadas a uma parede, em um cômodo de sua casa em Cusco: os corpos do passado Inca, que ele salvou da destruição. O pequeno Garcilaso ficou muito impressionado com uma das múmias que, ao contrário das outras, tinha cabelo"Branco como a neve". Ondegardo lhe disse que esta era a múmia do oitavo príncipe do sol, o "branco inca": Viracocha. A partir de um testemunho semelhante, seria natural inferir que seu nome real deriva justamente de sua semelhança externa com o lendário Viracocha, conforme herdado pelo mito. Os cronistas antigos afirmam que esse governante era de pele branca e barba, e, no entanto, eles definem sua esposa "branco como um ovo"[Honoré, p.22]. No entanto, segundo outros autores, o oitavo Inca teria tomado o nome da divindade suprema do panteão andino em virtude da restauração, sob seu comando, do culto original de Viracocha contra o culto de Inti, deus do sol.
O sonho profético e a vinda das "viracochas"
Mas o editor do Comentários reais hipotetiza outra tese: afirma [Livro V, pág.191] que o oitavo Inca teria sido assim chamado por causa de um sonho profético, no qual o próprio deus lhe apareceu para avisá-lo da futura vinda dos espanhóis. Nesta visão noturna o Inca foi mostrado como um dia chegariam brancos barbudos que poriam fim tanto ao império dos "Filhos do Sol" quanto aos cultos ancestrais. Levando em conta as implicações nefastas de tal revelação ao povo, foi decidido que esta profecia deveria permanecer secreta e transmitida oralmente por cada governante inca ao seu sucessor, "para que a dignidade dos incas e sua suposta origem sobrenatural não sejam de forma alguma questionadas".
Deve-se enfatizar aqui como, em virtude da memória do sonho profético do oitavo governante de tahuantinsuyu, bem como pelas peculiares - para uma população de etnia ameríndia - características fisionômicas (lembre-se que a barba era prerrogativa dos Viracochas, misteriosos construtores de Tiahuanaco que se acreditavam ligados ao mito da criação da humanidade do "Quinto Sol ") [cfr. O enigma de Tiahuanaco, berço dos Incas e "Ilha da Criação" na mitologia andina], os espanhóis em sua chegada foram considerados pelos nativos "i filhos e enviados do deus Viracocha”, E é por isso que eles foram chamados genericamente viracochas [Livro V, pág.192].
Cieza de León escreveu que o nome "Viracocha" foi atribuído pela primeira vez aos espanhóis pelos seguidores de Huascar (que no momento de sua chegada disputavam o poder com seu irmão Atahualpa, culpado de horríveis massacres contra a facção oposta), ao qual eu conquistadores eles apareceram como libertadores, como deuses. Sarmiento de Gamboa escreveu que os espanhóis apareceram repentina e misteriosamente do mesmo mar para o qual, uma vez, o deus Viracocha havia partido: paramesmo a direção de origem dos navios espanhóis, portanto, ajudou a dar crédito às antigas profecias. Com os argumentos que acabamos de examinar, os historiadores geralmente interpretam a atitude inexplicável dos invasores diante do invasor e o tom, entre pungente e surreal, com que os últimos incas aceitaram passivamente a conquista que estava prestes a ser cumprida.
prodígios funestos que precedem a conquista
No livro IX do Comentários reais Garcilaso descreve, com a habitual prosa agitada na fronteira entre o histórico e o mítico, uma série de maravilhas negativas que ocorreram no império inca três anos antes do desembarque dos primeiros invasores espanhóis, sob o reinado de Huaina Capac, décimo segundo e último régua. Durante o'Inti Raimi, a tradicional festa do Sol que se celebrava durante os solstícios, uma águia dourada (segundo outros um condor) foi abatida por um bando de abutres e caiu bem aos pés de Huaina Capac, implorando por sua ajuda. Os sacerdotes do templo, lembrando o sonho do Inca Viracocha, viram com horror no impotente agonizante raptor o império dos "Filhos do Sol" chegando ao fim, e nos sinistros abutres seus futuros invasores: os espanhóis.
Este prodígio foi seguido por eventos cada vez mais sinistros e catastróficos: terremotos, inundações e um número cada vez maior de cometas riscaram os céus. Finalmente, em uma noite excepcionalmente brilhante"um medo curioso e misterioso pairava sobre todo o Peru, quando a Lua apareceu com um grande halo formado por três anéis: o primeiro era da cor do sangue, o segundo preto esverdeado e o terceiro parecia feito de fumaça"Livro IX, pág.357]. Os trabalhadores do templo também interpretaram este sinal com horror: o primeiro anel revelou que o sangue da linhagem seria derramado e irremediavelmente derramado; o segundo elo transmitia a ideia de um constrangimento externo que esmagaria e eliminaria a organização imperial e os cultos ancestrais; finalmente, o anel de fumaça significava que "tudo o que os ancestrais fizeram, desaparecerá como fumaça" [Livro IX, p.358]: tradições antigas se perderão para sempre. claro qsua série assustadora de auspícios adversos apenas confirmou a suspeita que já vinha fermentando na corte real há algum tempo, e a chegada dos primeiros espanhóis pouco depois apenas confirmou que a profecia do Inca Viracocha estava prestes a se tornar realidade.
Permita-nos agora uma breve excurso sobre essas "maravilhas". O entusiasta da crônica histórica terá notado como não raramente nas narrativas sobre eventos marcantes na história de uma civilização - fatos que muitas vezes constituem o ponto de transição de uma época para outra (na tradução andina: pachacuti) -, as mudanças cósmicas são acompanhadas por fenômenos empíricos de natureza excepcional, como catástrofes e maravilhas. Nesse sentido, notamos como - em contextos territoriais tão distantes - as narrativas tradicionais sempre vinculam um evento particularmente sinistro (por exemplo, o sonho nefasto do Inca Viracocha, o assassinato de Júlio César, a morte de Jesus Cristo) * a uma série de eventos naturais maravilhas (o eclipse da lua ou do sol, terremotos e erupções vulcânicas) e sobrenaturais (como o aparecimento dos mortos, ou animais com fala), como se a própria natureza - e a inteligência oculta que governa - sim unidos no luto pelas dores da humanidade sofredora, como se houvesse um Comunhão mesmo empiricamente experimentável entre a consciência interior do homem e a representação externa de Mundus.
* Foi Virgílio quem narrou os acontecimentos extraordinários que ocorreram após o assassinato de Júlio César: antes de tudo, houve um eclipse solar (o Poeta escreve: "Quem se atreve a chamar o sol de mentiroso? Às vezes, também nos avisa que tumultos cegos e traições estão se formando, e secretamente fomentam guerras. E mesmo com a morte de César ele chorou com Roma, cobrindo seu rosto brilhante com névoa escura e o século maldito temeu a escuridão eterna."); então "globos de fogo" e chuvas de chamas do céu caíram, ou vulcões entraram em erupção ("Quantas vezes vimos nos campos do Ciclope do Etna inundar as fornalhas quebradas, derrubando globos de fogo e lavas líquidas!"); rugidos e outros ruídos estranhos foram ouvidos vindo do céu, e criaturas nunca antes vistas apareceram ("As esculturas na Alemanha ouviram o choque de armas no céu e tremores incomuns sacudiram os Alpes. Uma grande voz também foi ouvida várias vezes na floresta silenciosa, e fantasmas estranhos e pálidos foram vistos na sombra da noite."). Finalmente, o símbolo definitivo da completa derrubada de toda ordem natural, eles foram vistos, "inédito, falar animais”, Os rios pararam, ocorreram terremotos, dentro dos templos as estátuas de bronze dos deuses suaram prodigiosamente. No que diz respeito à tradição judaico-cristã, de acordo com os evangelhos sinóticos, após a morte na cruz de Jesus ocorreram milagres semelhantes: ocorreu um eclipse do Sol que durou algumas horas, durante o qual ocorreu um terremoto que destruiu o véu do templo. de Jerusalém e, finalmente, seguido pelas "aparições dos mortos", semelhante ao relato de Virgílio (Mateus 51-53: "E eis que o véu do templo se rasgou em dois de alto a baixo, a terra tremeu, as rochas se quebraram, os sepulcros foram abertos e muitos corpos de santos mortos foram ressuscitados. E saindo dos sepulcros, depois de sua ressurreição, entraram na cidade santa e apareceram a muitos.").
Corretamente, em nossa opinião, Jünger hipotetizou quando escreveu [Na parede do tempo, pág.217]:
“Que um impulso orgânico não seja apenas acompanhado, mas também anunciado por signos cósmicos e telúricos é extremamente provável; poder-se-ia pensar numa espécie de contracção, de dores periódicas de que sofre toda a natureza."
Nessas "dores periódicas" da natureza - ou, melhor dizendo, do cosmos entendido como a "ordem do espaço-tempo" - podemos identificar as intersecções entre as eras, idades ou "Sóis" das doutrinas tradicionais, pralaya entre as várias "exalações e inspirações de Brahma" da tradição hindu - e nesses fenômenos particularmente significativos, como a morte do herói ou o sonho profético do Inca Viracocha, vemos as manifestações no plano crônico e terrestre - quase poderíamos dizer os "marcos" colocados noRodovia Kronos-, anunciando a iminente mudança de estado do cosmos e, consequentemente, do mundo-Terra e, em última instância, da própria humanidade.
Nesses momentos críticos de transição de um ciclo a outro, aos quais a tradição andina se refere com o termo pachacuti [cf. Pachacuti: ciclos de criação e destruição do mundo na tradição andina], na verdade tudo parece virado de cabeça para baixo como uma luva: a ordem social, o destino do herói, os movimentos telúricos e o progresso dos astros, o dom da fala aos animais. E, no entanto, apenas tal reversão no funcionamento do cosmos — que, como se verá, ocorre em vários níveis: cósmico, telúrico, humano; ou seja, os "Três Mundos", celeste, terrestre e subterrâneo, da tradição andina - justamente essa inversão da norma é funcional para exteriorizar uma iminente mudança de estado que ha ocorrer, não tanto pelos pecados particulares da humanidade, mas pela necessária renovação do cosmos.
Huaina Capac, Atahualpa e o cumprimento da profecia
Dissemos que o último dos doze governantes incas reconhecidos pelos anais de Garcilaso foi Huaina Capac. Após sua partida, o tahuantinsuyu viveu uma feroz guerra civil entre os partidários de Huascar e os de Atahualpa, ambos filhos de Huaina Capac, pela tomada do poder. Atahualpa, filho "bastardo" de Huaina, mostrou-se particularmente cruel com seu irmão (que formalmente deveria ter se tornado o 13º Inca) e seus seguidores, que mataram em grande número no que a historiografia lembra hoje como um verdadeiro massacre. Mesmo antes da chegada dos espanhóis, portanto, o povo andino já havia mergulhado em um drama coletivo de caos e morte, provavelmente também por causa das profecias sinistras que eram cada vez mais referidas. Por outro lado, apenas referindo-se ao sonho profético do Inca Viracocha, Huaina Capac, voltou-se para seus filhos antes de dar seu último suspiro, dizendo estas palavras [Garcilaso, Livro IX, págs. 360-361]:
“Nosso Pai Sol nos revelou há muito tempo que haveria doze Incas, seus próprios filhos, para reinar; [e nos revelou que] depois deles, pessoas desconhecidas chegariam; que eles ganhariam o comando submetendo nosso reino ao seu Império, assim como muitas outras terras. Acredito que as pessoas que chegaram recentemente à nossa costa são aquelas a quem [Nosso Pai Sol] estava se referindo. Eles são homens fortes e poderosos que irão superá-lo em tudo. O reinado dos doze incas termina comigo […] Eu ordeno que você os obedeça e os sirva, da mesma forma que todos devem servir aqueles que são superiores; porque a lei deles será melhor que a nossa, e suas armas mais poderosas e invencíveis”.
Essas recomendações - com todas as consequências históricas extremas que ocorreram desde então - serão levadas em conta pelo último Inca quando se encontrarem na presença dos espanhóis. Por esta razão, Atahualpa dirigiu-se a eles de uma forma reverente além do absurdo [Garcilaso, Livro X, pág.403]:
“Acreditamos que vocês são filhos de nosso grande deus Viracocha e mensageiros de Pachacamac. Nosso pai nos deixou as instruções para servi-lo e cultuá-lo [...] e ninguém ousará pegar em armas contra você. Você pode fazer conosco o que quiser, e se é seu desejo que pereçamos, será uma questão de orgulho e glória para nós morrermos nas mãos dos mensageiros de Deus. Suas ações e sua única chegada de fato nos deram provas que Deus te ordena e te enviou a nós”.
Confirmando a atitude que podemos definir como "passividade niilista", é significativo como Garcilaso afirma que, para Atahualpa, resistir aos espanhóis teria sido ao mesmo tempo "vão e criminoso", ou seja, inútil e pecaminoso. Só mais tarde ele perceberá plenamente que as ações dos espanhóis não correspondem em nada aos atos de um esquadrão ideal de mensageiros divinos: os ferozes massacres injustificados de nativos não deixaram dúvidas sobre isso. Devido a esta, em um segundo momento, Atahualpa expressa sua consternação aos invasores, após um longo preâmbulo com o qual volta a vincular o conteúdo mítico do sonho profético do oitavo Inca, contando-lhes [Garcilaso, Livro X, págs. 415-416]:
"[Meu pai, Huaina Capac] nos mandou, ao lado de sua cama, servir e honrar homens barbudos, como você, que viriam para nossa terra depois de sua partida [...] e ele nos disse que suas leis, seus costumes, sua ciência e sua coragem teriam sido maiores que as nossas. É por isso que vos chamamos Viracochas, com o que queremos dizer que sois os mensageiros do grande deus Viracocha: a sua vontade e a sua indignação só podem ser justas e, por outro lado, quem pode resistir à força dos seus braços? Mas ele também é cheio de piedade e misericórdia e, portanto, vocês, que são seus mensageiros e seus ministros, vocês que não são humanos, mas divinos, como podem permitir tal série de crimes, devastação, pilhagem e todas as outras crueldades? que se repetiram em Tumbez e nas outras regiões por onde passou?"
Os quatro Viracochas
A visão do Inca Viracocha e as recomendações de Huaina Capac, à luz do que se seguirá, assumem um sentido que vai além do surreal e do dramático: Mito e História, cruzando-se, influenciando-se mutuamente, nos dão a exemplificação de a doutrina Inca del pachacuti e do fluxo cíclico das eras cósmicas. Nesse desenrolar, de século em século, de acontecimentos exemplares, a História nos fornece o símbolo supremo da natureza cíclica do tempo: no fio dourado das narrativas míticas, aparece de um lado o lendário Viracocha (que visita o Inca em sonho Viracocha, avisando-o da futura vinda dos espanhóis), de outro o histórico Viracocha, oitavo governante do tahuantinsuyu, de cuja visão de sonho toda a história a seguir será influenciada.
Mas — nos chama a atenção — outro “Viracocha” finalmente se impõe em cena. Depois de um criador de Viracocha, um civilizador e um reformador, eis o quarto e último: um "Viracocha destruidor", obviamente no papel de Francisco Pizarro, que, em virtude do poder das armas, não tardou a ganhar o título de "Viracocha" e "Inca". Por outro lado, os próprios andinos acreditavam que ele era um avatar do deus, que veio puni-los por seus fracassos. Esse padrão quádruplo pode ser encontrado na tradição andina desde seu primeiro mito (a divisão do Tahuantinsuyu; o cálculo dos "Sóis" excluindo o primeiro, que se acredita estar envolvido por uma espécie de "escuridão primordial" e, portanto, difere ontologicamente dos seguintes 4) presta-se bem a uma comparação com as doutrinas tradicionais do mundo antigo, e em particular aqui com as relativas à essência cíclica do tempo, sua composição em éons e a subdivisão deste em quatro períodos, como o yuga Hindu e as idades da tradição greco-romana [cf. Pachacuti: ciclos de criação e destruição do mundo na tradição andina].
A este respeito, é necessário sublinhar o que já foi reiterado por muitos autores, incluindo o filósofo Ernst Jūnger, a saber, que "a subdivisão feita pelos antigos na época do ouro, prata, bronze e ferro não se refere aos metais no sentido material" - como é comumente feito na geologia quando se fala em "Idade da Pedra", "Idade do Bronze", etc.—, mas é "semelhante à maneira como os alquimistas falam de metais: propriedades são virtudes do ser" [Na parede do tempo, pág.105]. Com essa premissa, voltando ao que dissemos anteriormente, poderíamos idealmente enumerar na tradição (mítico-histórica) inca quatro Viracocha, que poderíamos definir hesiodly:
1. Um “Viracocha d'Oro”: o deus criador das origens, ligado à criação do cosmos e do homem e à memória apagada de uma idade de ouro primordial. O ouro está tradicionalmente ligado ao Sol e, portanto, à criação e ao nascimento (ligado ao símbolo da Aurora), bem como a um estado primitivo e puro, ainda indiviso e indiferenciado, do ser.
2. Um “Viracocha d'Argento”: o herói cultural de barba branca, pálido como a lua, iniciador das artes e da cultura; a prata está tradicionalmente ligada à estrela selene e, portanto, à noite e à iniciação. Nesta fase (o início do "Quinto Sol") a humanidade aparece semelhante à raça prateada de Hesíodo, descrita como "infantil" e "imaturidade", longe das glórias da era anterior.
3. Um "Bronze Viracocha": o histórico Viracocha, importante reformador religioso e governante ousado, conhecido por implementar táticas militares de grande sucesso desde jovem e por ter governado sabiamente o império ao longo de seu reinado, reintroduzindo o culto de Viracocha. Como o bronze é uma liga de cobre com um metal variável (que pode ser alumínio, níquel, berílio ou estanho), e como o cobre está tradicionalmente ligado a Vênus, é significativo encontrar em seu personagem todas essas características heróicas e por assim dizer titânico essa tradição se conecta ao simbolismo do "Portador da Luz" (Vênus/Lúcifer/Prometeu). Por outro lado, o Inca Viracocha cobre perfeitamente o duplo simbolismo da estrela mais brilhante: por um lado Estrela da Manhã, como o iniciador de uma nova era de culto, por outro Estrela da Tarde, tendo anunciado o futuro fim do Império com sua visão.
4. E, finalmente, um "Viracocha di Ferro", ou seja, o conquistador Pizarro, que, semelhante ao metal que o representa, influencia a história andina apenas com força bruta, fazendo o que é tradicionalmente típico do ferro: magoar indelével (a alma coletiva do povo andino para os séculos seguintes) e corte (com ele termina a história da civilização andina). Pode-se dizer miticamente que ele, na economia da tradição inca, encarna o arquétipo do "deus irado" que, retornando ao seu povo após uma longa ausência, o pune por seus "fracassos", terminando sua existência com uma catástrofe ( inundação, chuva forte, etc.). Por outro lado, Sarmiento de Gamboa transmitiu que Atahualpa sem dúvida identificou Pizarro com o próprio deus, que havia retornado do Oriente para recuperar a posse do império que ele criou [Hemming, p.514].
Pensamos ter colocado bastante carne no fogo e acreditamos que para fins de compreensão mítica e não histórica do ciclo andino-inca, análises baseadas no símbolo e no arquétipo são mais pertinentes do que explicações histórico-racionais; é por isso que evitaremos examinar o papel puramente histórico de Pizarro e os deuses conquistadores, tendo, no entanto, devidamente enfatizado sua função simbólico-arquetípica dentro da concepção tradicional de pachacuti. Portanto, para concluir, cvamos apenas citar um aforismo iluminado (e pouco conhecido) de Ugo Foscolo, que lê literalmente [cit. em Leonardi, p.67]:
"Da fábula disfarçada de história e da história vestida de fábula, emerge também a realidade nua dos fatos que são certos e perpétuos porque são da natureza invariável das coisas."
Bibliografia:
- João Hemming, O fim dos incas (Rizzoli, Milão, 1975).
- Ernest Junger, Na parede do tempo (Adelphi, Milão, 2012).
- Garcilaso Inca de la Vega, Os comentários reais do Inca (El Leitor, Arequipa, 2008).
- Pedro Honoré, eu encontrei o deus branco (Garzanti, Milão, 1963).
- Evelino Leonardo, As origens do homem (1937).
6 comentários em “História secreta da conquista do Peru: o sonho profético do Inca Viracocha e a vinda dos espanhóis"