Descobrindo os arquétipos míticos que se escondem por trás da figura de Bran na bem-sucedida série de televisão baseada na saga de George RR Martin
artigo Roberto cechete
legendas e notas de Marco Maculotti
Os eternos símbolos da tradição, nomes, signos, entidades e seres ligados entre si por semelhança e analogia, gravitam inevitavelmente em torno dos mesmos arquétipos, como em torno de uma energia que os atrai. E assim, em virtude de uma força significante irresistível, tais símbolos também ressurgem na - para os treinados para reconhecê-los - além dessa camuflagem Mircea Eliade já havia falado [1]. em Game of Thrones (Guerra dos Tronos) e no trabalho de George RR Martin encontramos muitos temas arquetípicos que muitas vezes tendem a passar despercebidos.
É o caso de Bran Stark, personagem central em toda a história de Throne of Spade. Seu nome segue o de Brân, o Abençoado (Welsh Bendigeidfrân, literalmente «Raven Benedict»), divindade da mitologia celta, rei da Grã-Bretanha. O arquétipo funcional de Bran Stark é, como tentaremos demonstrar, o do ritmo, que inevitavelmente se confunde com o tema da tecelagem, por Circe, por Corvo e da visão: todos os elementos míticos, estes, que estão arquetipicamente conectados.
Vamos começar notando como Bran foi jogado da torre por Jaime, quando estava prestes a testemunhar algo que ele absolutamente não deveria ter visto, ou seja, a união incestuosa entre os dois irmãos, o príncipe e a princesa Lannister. Como resultado disso, o menino perderá o uso das pernas, lutará entre a vida e a morte [2], e nas noites ela vai vigiar ao lado dele lá Velha Ama, uma mulher de grande sabedoria, guardiã da tradição do Norte. Ela lhe contará as histórias de estranhos, a magia dos primeiros homens, a floresta encantada, a barreira e - como acontece na mente dos idosos - Bran será confundido nos contos com o antigo construtor Bran da barreira, ancestral histórico em que o jovem nobre parece reviver. Enquanto isso, Nan tece, como uma velha sábia perto do fogo.
Estará em uma espécie de semi-sono [3] que Bran vai começar a ver um corvo de três olhos, uma imagem constante que o levará à visão. Afinal, o menino, seguindo seu cair, ele havia perdido algumas qualidades mundanas e, como muitas vezes acontece tanto na tradição mítica quanto na metaforologia filosófica, adquirirá outras, superiores, peculiares. O destino de Bran está selado: como novo xamã, o menino se tornará um ser mítico, ou seja, um metamorfosear, um homem capaz de mudar de forma, de entrar em um harmonia primordial com as formas da realidade, especialmente com animais, e ver o mundo através de seus olhos [4].
Não só isso: Bran se tornará um especialista na dimensão espacial e temporal, portanto, ele poderá desembaraçar a trama e a urdidura dos elementos fundadores da realidade: espaço e tempo, qualidade e quantidade, essência e substância - nas palavras de René Guénon. Para fazer isso é necessário encontrar a sabedoria mais radical, a de ritmos, o de Cruz, o de tecelagem.
A inesquecível Elémire Zolla já o explicou em Verdades secretas expostas em evidência:
« Kerkizein em grego significa tecer e o barulho feito pela viga lembra o coaxar do corvo (córax). »
Aqui se identifica, portanto, uma vínculo simbólico-semântico entre o tear e o corvo. Além disso, Zolla sempre nos lembra Circe (Kirke) a grande iniciada na arte têxtil, mulher ligada aos cultos solares, capaz de devolver magicamente os seres à forma que desejava:
«… Ele não tece roupas simples, mas configura a tapeçaria do que ele magicamente quer que aconteça, seu é o tear oracular arcaico, a maior ferramenta de magia dos sacerdócios femininos. "
Quem possui a iniciação na magia têxtil sabe ver entre as tramas da realidade e pode modificar os acontecimentos à vontade, no passado e no futuro. Circe é a mulher-mágica que conhece as formas - ela também metamórfica - e foi sempre ela quem deu a iniciação à tecelagem, em virtude da qual os companheiros de Ulisses foram reconduzidos à forma de porcos. Além disso, Zolla observará que:
«… A raiz indo-européia de Circe… também gera o irlandês médio cérebro, semear, e vemos a conexão entre a função de Circe, que espalha a transe suína, e a de Varahi, o amante suíno sobrenatural dos seguidores do tantra tibetano. "
Essa iniciação, de fato, deve levar ao ponto imanifesto que reside imutável além de todas as formas, um ponto de onde as próprias formas e todos os seres descem e se geram. Assim Circe transmitiria o conhecimento da coniunctio oppositorum, tão caro a toda a tradição alquímica. Essa conjunção de opostos tinha que ser vivida - eis a ligação com o tantrismo - que se fonte de energia pura, em que o divino poderia revelar-se (também e sobretudo como um poder imanente).
A trama Kerkizo, o coaxar da viga e do corvo córax, a feiticeira Circe Kirke que dá a iniciação à tecelagem através do conhecimento das formas e seu entrelaçamento - aqui estão as chaves tradicionais-simbólicas para compreender plenamente a figura de Bran. Agora podemos ver as referências que estão esotericamente escondidas nas histórias do Throne of Spade, eventos que parecem querer comunicar aqueles significados imutáveis que muitas vezes, em nossa época, aparecem sob o disfarce de uma narrativa fantástica.
Este conjunção de opostos encontramos de fato na narração de Game of Thrones, e mais precisamente no casamento alquímico (hieros gamos) entre Jon Snow e Daenerys Targaryen, por sua vez personificações de opostos: gelo e fogo, do qual George RR Martin escreve as crônicas [5].
Também deve ser enfatizado que a imagem da tecelagem da Velha Nan não é acidental. Nan é a mulher-feiticeira que pode ser assimilada em todos os aspectos a Circe. Será ela quem dará a iniciação têxtil-metamórfica a Bran, através de seus contos de fadas que levarão o menino à identificação com o corvo, ou seja, com o adepto da sabedoria têxtil, e posteriormente à visão xamânica [6].
In Filosofia perene e mente natural novamente Elémire Zolla, no capítulo de abertura em que trata da origem das palavras que designam a irracionalidade, nos lembra que:
«… Com raízes indo-europeias rei e vermelho vem em latim ordo, ordem e superior, eu deformo, mas também exórdio que denota o início de uma tecelagem. Esta conexão responde a um concepção arcaica da tecelagem como um feitiço tecido através do entrelaçamento dos fios no tear... A espoleta neste trabalho mágico tem a função de uma flecha. Os fios coloridos se conectam para fazer feitiços ou prever o destino; o tear é, portanto, a máquina pela qual a bruxa, tecendo (no texto os termos Web-webenEm Inglês tecido de esposa sublinha a afinidade entre a mulher e a tecelagem), engana, envolve e liga: corrige, “racionaliza” a realidade no sentido que a “racionalidade” poderia ter tido nas suas origens. "
Daí também a concepção operativa do ornamento, que não deve ser considerado como um acréscimo inútil, mas como um elemento essencial para fins mágicos e rituais.
Esclarecido o contexto tradicional ao qual Martin quer se referir, poderíamos nos perguntar como tal conhecimento pode se tornar realidade em nosso tempo, em nossa condição histórica que, como sabemos, do ponto de vista tradicional se caracteriza por uma precisa qualidade temporal que parece impedir qualquer tentativa de elevação espiritual e ascensão à esfera do qualitativo. Num mundo em que a imagem é constantemente multiplicada, manipulada, ostentosa, e em que o real parece constrangido nas dimensões restritas e estereotipadas das mesmas narrativas, dos discursos habituais, da tagarelice e da impessoalidade do Si heideggeriano, numa condição dominada pelo peso da quantidade, o que significa voltar a ser "videntes", o que significa adquirir a capacidade de ver? Acredito que as metáforas e símbolos usados por Martin para descrever os eventos de Bran podem nos abrir para perspectivas interessantes nesse sentido.
O fim, antecipando a conclusão, poderia consistir em superação de ídolos visuais, ou seja, das visões já dadas da realidade, para restabelecer a própria realidade de acordo com um livre arbítrio. Para aprofundar o assunto, seríamos levados a questões filosóficas que dizem respeito não apenas ao idealismo filosófico, mas também à sua atualização, ou melhor, àidealismo mágico de que falou Julius Evola. De fato, remontar à origem das formas significa encontrar-se naquele lugar de união dos dois pólos que a filosofia sempre procurou analisar, conhecer e conectar: eu e o mundo.
Voltando à indistinção original - como diria Hegel, uma vez que chegamos ao momento da síntese, voltamos novamente, somos empurrados de volta ao início -, subindo filosoficamente, magicamente ou por iniciativa até aquele em que todo ser está em tudo e onde sujeito e objeto não estão mais distantes e separados, tornamo-nos livres à medida que deixamos de pensar em nós mesmos como separados, como deuses. nele mesmo, e assim quebramos o feitiço da separação do eu-mundo. Tudo está relacionado com tudo e é determinado por tudo com o qual se relaciona: tudo está entrelaçado e o mundo é um tecido.
Se então a realidade é inevitavelmente um realidade sempre percebido, intencional e em conjunto recriado do sujeito que entra em relação com o mundo, para modificar o mundo é preciso fazer como Bran: então, uma vez que atingimos o grau zero da origem de cada forma, após ter observado e aprendido todos os ritmos da realidade, seremos capazes de reconhecer a raiz de cada manifestação e, portanto, gerar novos entrelaçamentos.
A iniciação consistirá, portanto, em um refinamento da audição e da visão, na destruição das visões já dadas, das tramas usuais: ou seja, será desvendando a teia da realidade para tecer uma nova, dia a dia. Costure, teça, conecte conexões inéditas! Esta é a operação deidealista mágico que já não vê as coisas deste mundo, mas vê diretamente a raiz rítmica de tudo, a ideia, o arquétipo. Então o Bran-xamã-filósofo será o lançado na vida, transformador de si mesmo e transformador do mundo.
Para concluir, gosto de recordar uma provocação zolliana, retomada em outro contexto pelo próprio Fachinelli, para a qual a grande invenção da modernidade será a realidade virtual: os óculos mágicos que hoje estão de fato ao alcance de todos. Através da realidade virtual, a modernidade será forçada a implodir, pois não só a inconsistência em relação à objetividade do real, mas também a do ego emergirá evidente [7]. Você poderá experimentar as antigas iniciações, poderá voar, poderá explorar outras dimensões e mundos inesperados, ou, mais uma vez, a imaginação permanecerá escrava dos instintos mais baixos e será enfraquecida, desmembrada e destruído até que seja reduzido a mero devaneio.
Observação:
[1] Vejo Mircea Eliade: "Os mitos do mundo moderno".
[2] O tema da doença iniciática durante a infância do novo xamã, seguido de um "novo nascimento" é típico do xamanismo. Ver M. Eliade, Xamanismo e as técnicas de êxtase. Mediterrâneo, Roma, 2005.
[3] Isso também está de acordo com as crenças xamânicas.
[4] Este é um topos que também se encontra na feitiçaria europeia, que em última análise se apresenta, como mostramos alhures, como uma forma sui generis e degenerado do xamanismo. Ver M. Maculotti, Os benandanti friulanos e os antigos cultos de fertilidade europeus e Metamorfose e batalhas rituais no mito e folclore das populações eurasianas.
[5] A justaposição entre gelo e fogo lembra, além, é claro, da cosmologia mítica nórdica, o caráter mais recente e (mais ou menos) científico de Hans Hörbiger; cf. Pauwels e Bergier, Hans Hörbiger: A Teoria do Gelo Cósmico.
[6] O corvo está ligado à sabedoria sagrada e xamânica em todo o Hemisfério Norte, tanto na Europa (Apollo e Wotan) quanto na tradição norte-americana.
[7] Este é um tema caro ao diretor David Cronenberg, como vimos; cf. R. Siconolfi, David Cronenberg: o Demônio na Matéria.
⇨ Roberto Cecchetti e Silverio Zanobetti criaram um canal no YouTube— "Filósofos Malditos”- em que os dois filósofos querem recuperar o caráter dialógico da filosofia. É uma série de vídeos em que a teoria não é decidida a priori, mas se desenvolve no decorrer da discussão. No canal haverá grandes convidados e são tratados tanto temas mais estritamente filosóficos quanto outros de caráter mais pop.
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