Breve retrospectiva sobre o Sagrado Feminino no Mediterrâneo antigo, entre os arquétipos numinosos e o contexto social.
di Ascânio Modena Altieri
publicado originalmente em O intelectual dissidente
imagem: Diana Efesina
Deles tudo vem, neles cada um se encontra e mergulha, eles que são os dispensadores da vida. La donna, tanto na esfera mítica - religiosa e espiritual se desejar - quanto na história, sempre despertou o interesse e a curiosidade de toda comunidade de estudo, sobretudo pelo papel social e simbólico dentro das cercas temporais em que viviam. Mitologia e história, especialmente em contextos antigos, muitas vezes se entrelaçaram, tornando-se sensivelmente semelhantes e úteis para legitimar e fortalecer um forte vínculo entre o mortal terrestre e o imortal divino. Tanto no leste quanto no oeste, a figura da Grande Mãe marcou crucialmente o desenvolvimento metafísico e espiritual da humanidade, trazendo as mulheres para o centro de um mundo cultual essencial para a sobrevivência coletiva: a fecundidade.
Dee...
A Deusa, além de qualquer religião específica, já se torna representante da realidade ctônica, telúrica, a base da qual surge toda a existência, tanto humana quanto, oportunamente, divina. Na tradição suméria, a deusa Tiamat, senhora de todos os universos e intimamente ligada aos ambientes marinhos e abissais, se viu em conflito com seu turbulento filho Marduk, ela será morta por ele junto com suas hostes monstruosas, porém seus membros serão posteriormente utilizados para a criação do globo terrestre . O astrólogo e historiador da era alexandrina e selêucida Berossus da Babilônia, une Tiamat a Talato - de Thalassa, Θάλασσα em grego - acredita-se ser uma divindade primeva, personificação do Mar Mediterrâneo, irmã de Gaia, a Terra e Urano, o Céu.
A partir desta estrutura divina cósmica - compartilhada por e entre o mundo tradicional indo-ariano e europeu - podemos tecer os longos peplos das densas e intrincadas genealogias sumérias de Eridu e Nippur, até os ricos grupos védicos e pré-olímpicos, onde o figura da mulher em qualidade de deusa ela tem um papel fundamental, ainda que agora colocada num quadro cada vez mais patriarcal, estamos de facto já longe da venus neolítica com atributos marcados. Afrodite / Vênus nasce da própria Talassa, fecundada pelos testículos de Urano, por sua vez castrado por Cronos/Saturno. Hefesto / Vulcano, que se apaixonou por Atena / Minerva, ejaculado - segundo a tradição - no chão ou na perna de Pallas; em ambas as versões, o esperma - limpo pela Deusa com um pedaço de lã - era de qualquer forma jogado no chão.
Aqui voltamos novamente ao cerne da narrativa: o solo foi fertilizado, a própria Gaia engravidou e deu à luz Erichthonius, filho da Virgem, um dos míticos reis de Atenas, ligado por natureza anguiform - segundo as tradições ela tinha duas cobras em vez de pernas, para outros era uma cobra com crista e barba - al mítico Cecrops, primeiro rei de Atenas, cujas filhas serão as primeiras enfermeiras. Bem na figura de Atenas encontramos um dos poucos casos de divindade feminina desprovida de uma natureza feminina proeminente: ela nasceu da cabeça de Zeus/Júpiter, que, tendo engolido Meti, deusa da sabedoria, tornou-se o único "pai" da Virgem. Méti, no ato de construir o vestido e o capacete de sua filha dentro da cabeça do rei dos deuses, ele causou a enxaqueca excruciante; apressou Hefesto, com um machado duplo, ele abriu o crânio do trovão e deste saiu totalmente armado o Glaucopita Atritonia.
Uma forte natureza masculina, combinada com florescentes atributos femininos, foi bem incorporada na figura doAmazonas, por sua vez vinculado a um contexto caótico e desvinculado da esfera civil. Há também as três górgonas, com a mortal Medusa entre as mais conhecidas, para não falar das sedutoras sirene Homérico - hoje comparável a harpias - e os ancestrais esfinge, uma criatura pré-olímpica compartilhada por toda a bacia do Mediterrâneo oriental. Sem dúvida, sem levar em consideração as duas deusas da tríade capitolina Minerva - encarnação da deusa guerreira de gostos masculinos - e Juno - mãe e mulher por excelência, como rainha dos deuses e protetora dos casamentos e festas - uma divindade materna que conseguiu sincretizar-se com os mundos orientais foi Deméter / Ceres, que junto com a filha, Perséfone Kore, serviu como uma figura central dentro dos ritos de mistério de Elêusis.
… E as mulheres
No que diz respeito ao culto grego, a divindade feminina desempenhou um papel vital, porém no contexto social era, se não quase escravizada, extremamente relegada: os gineceus, salvo raras exceções religiosas e públicas, eram o lugar onde as mulheres passavam a maior parte do tempo. Destaca-se entre todos por exceção Safo de Lesbos, o poeta que viveu na virada dos séculos VII e VI aev que se tornou um exemplo de emancipação cultural e sexual para a posteridade; este último fator foi então considerado decisivo para a formação das jovens antes do casamento, por outro lado, a relação homoerótica era uma prática no mundo grego primeiro e depois helenística.
Se Roma pode representar o equivalente mais à água de rosas do que o mundo grego - de Divus Augustus em diante as mulheres serão titulares de fato de grande influência política - os mundos em que as mulheres gozaram de completa emancipação foram os sumérios-assírios-babilônicos, egípcios e etruscos. Se Atenas tivesse Aspásia de Mileto, companheiro de Péricles e Roma teve desde Lucrécia, Cornélia, até os consortes de agosto com na cabeça Lívia Drusila, nas terras do Oriente havia mulheres habilitadas a deixar testamentos - algo impensável em nossa região - e legitimadas ao reino temporal e espiritual, como eram os faraós Nefertiti da XVIII dinastia e Cleopatra VII da dinastia ptolomaica.
O caso europeu emblemático é o da sociedade etruscaAqui, de fato, a mulher gozava dos mesmos privilégios que o homem e era tida na mais alta estima, fato que poderia corroborar a tese da proveniência anatólia do Tursha. Talvez seja precisamente nos círculos de mistérios orientais, como em culto de Attis e Cibele - outra grande mãe - de Tamuz e Ishtar, ou na ainda mais conhecida veia isíaca, que encontramos a picareta explicativa do papel religioso e até parcialmente histórico da mulher. Nada pode resumir melhor a consideração que o antigo poderia ter de uma mulher, no sagrado e no profano, como nos é apresentado em um hino para Isis, mãe de Hórus e esposa do senhor ressuscitado da vida após a morte Osíris, encontrada entre os vários pergaminhos de Nag Hammadi, que remontam aos séculos III e IV:
Porque eu sou o primeiro e o último
Eu sou o venerado e desprezado,
Eu sou a prostituta e o santo,
Eu sou a noiva e a virgem,
Eu sou a mãe e a filha,
Eu sou os braços da minha mãe,
Eu sou o estéril, mas meus filhos são numerosos,
Eu sou a mulher casada e a mulher solteira,
Eu sou aquela que dá à luz e aquela que nunca deu à luz,
Eu sou o consolo das dores do parto.
Eu sou a noiva e o noivo,
E foi meu homem que alimentou minha fertilidade,
Eu sou a mãe do meu pai,
Eu sou irmã do meu marido,
E ele é meu filho rejeitado.
Sempre me respeite,
Porque eu sou o Escandaloso e o Magnífico.
Bibliografia recomendada:
- M. Bachiega, Deus Pai ou Deusa Mãe?
- JJ Bachofen, Mães e virilidade olímpica (editado por J. Evola)
- M. Bulteau, As filhas das águas
- Campbell, Eisler, Gimbutas, Museus, Os nomes da Deusa
- M. Eliade, História das crenças e ideias religiosas
- J. Evola, Metafísica do sexo
- L. Faranda, Almas ausentes. Sobre o corpo feminino no antigo Mediterrâneo
- J. Frazer, Matriarcado e Deusas Mães
- R. Graves, A Deusa Branca
- K. Kerényi, Filhas do Sol
Leitura muito interessante para se aprofundar. Obrigado 💚