Fomos visitar Rosazza, uma cidade da região de Biella construída por Federico Rosazza Pistolet e Giuseppe Maffei segundo o simbolismo maçônico bem conhecido pelo primeiro e... sob as indicações fornecidas pelos espíritos consultados pelo segundo.
di Roberto M. Eusébio e Gian Mário Mollar
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A cidade de Rosazza (BI) é uma verdadeira joia de pedra cravada no Vale do Cervo. Para além dos indiscutíveis atrativos paisagísticos proporcionados pela moldura de matas e montanhas, que por si só já justificariam uma visita, esta aldeia guarda um segredo, esculpido nas pedras e nas estruturas arquitetónicas que a compõem. Para agarrá-lo, para ouvi-lo voz da pedra, é preciso abandonar o olhar distraído e superficial do turista para mergulhar em um estado de espírito diferente, atento aos ecos simbólicos e referências tradicionais que ao longo dos séculos aguardam alguém capaz de decifrá-los.
A configuração decididamente particular da cidade se deve às intervenções realizadas pelo prefeito e filantropo Federico Rosazza Pistola (1813 - 1899) em estreita colaboração com o pintor José Maffei (1821-1901). Os dois eram um par verdadeiramente não convencional. O primeiro, Federico Rosazza, era um homem eclético a ponto de ser contraditório (afinal, um antigo ditado diz que só os idiotas podem ser totalmente consistentes). Rico filho de empreiteiros, abandonou os estudos eclesiásticos, apaixonado pelas idéias mazzinianas, e ingressou na Itália Giovine. Ao longo dos anos, ele foi progressivamente mudando para posições mais conservadoras, tornando-se Senador da República por decreto real. Pertencer à Maçonaria e seu interesse mais geral pelo esoterismo o levou a revolucionar a arquitetura de Rosazza para transformá-la em um símbolo de pedra. Para a realização desta empreitada, contou com a ajuda de Maffei, pintor, veterano da primeira guerra da independência de 1848, com grande paixão pelo Espiritismo. Foi assim que um convicto maçom e leigo, Federico Rosazza, se transformou em construtor de igrejas, e que um pintor, Maffei, se tornou arquiteto.
Para compreender as intervenções urbanas e as decorações simbólicas feitas ao tecido da cidade, é necessário referir-se sobretudo a duas correntes de pensamento: de um lado, a Maçonaria, tingida de Templário e Rosacrucianismo com o sabor eclético de Rosazza, de outro, o Espiritismo, resultado da frequência de Maffei aos salões de Turim onde essa disciplina era praticada. Vistas com os olhos da contemporaneidade, essas duas correntes de pensamento pouco têm a ver uma com a outra. Enquanto a Maçonaria representa um caminho iniciático codificado e documentado, o Espiritismo, quase instintivamente, nos remete a superstições baratas baseadas em mesas oscilantes, tábuas ouija e médiuns pálidos que reclamam revirando os olhos. Na realidade, porém, devido ao clima cultural do século XIX, esses dois fenômenos culturais estavam profundamente entrelaçados.
Em breve falaremos profusamente sobre a Maçonaria e a tradição esotérica “ortodoxa”, analisando as construções de Rosazza. Mas, antes, detenhamo-nos um pouco no aspecto do espírito, fundamental para compreender a inusitada dinâmica construtiva praticada pelo prefeito e seu irmão colaborador. De fato, Rosazza é uma cidade literalmente "ditada pelos espíritos", no sentido de que os detalhes das construções arquitetônicas foram definidos com sessões espíritas com as quais Giuseppe Maffei falava com a vida após a morte. Embora tudo isso pareça improvável e longe do senso comum, não é um boato ou uma lenda popular, mas, ao contrário, uma prática amplamente documentada na correspondência entre Maffei e Rosazza. Os espíritos evocados foram sobretudo os de Ida, a jovem filha de Rosazza que morreu prematuramente em 1864, e de um certo Agostino, companheiro da juventude de Rosazza nas fileiras mazzinianas e também falecido, que, por sua vez, questionou novamente um terceiro espírito. mais misterioso, o Anjo de Volterra, talvez um ancestral de Maffei.
As intervenções sugeridas pelos espíritos - ou presumidos como tal - e implementados por Rosazza e Maffei não foram de pouca importância:
- Em 1874 o cemitério foi transferido para a margem esquerda do rio Cervo e ligado à vila por uma ponte de três arcos;
- No lugar do antigo cemitério, uma nova igreja foi construída, a partir de 1875.
- Posteriormente, em 1880, a antiga igreja foi demolida, salvando-se, no entanto, a torre sineira, que foi transformada em torre gibelina.
- No lugar da igreja demolida, foi construída uma "Palazzina" de uso público, com arquitetura gótica e medieval.
- A cidade foi mais tarde espalhada com "fontes falantes".
As indicações - qualquer que seja a sua verdadeira origem - não eram apenas de carácter geral: o espírito de Agostinho muitas vezes se entregava aos pormenores, descrevendo, por exemplo, a forma a dar à torneira de uma fonte, ou a inclinação correcta da praça da igreja.
Como se não bastasse, o trabalho foi realizado em grande sigilo, pois os espíritos informaram Rosazza e Maffei em várias ocasiões de inimigos escondidos nas sombras e com a intenção de conspirar contra a construção da igreja e outras modificações. Não está claro se Agostinho e o resto da companhia espiritual estavam se referindo a inimigos de carne e osso ou, antes, a adversários que também eram imateriais. Em uma declaração do espírito de Volterra, relatada por Agostino a Rosazza durante uma sessão, lemos: "Ó Frederico, temos inimigos ativos e secretos que trabalham com fins malignos e fazem com que os mortais que os obedecem trabalhem com o mal.". Além das ameaças fantasmas, é certo que o trabalho realizado em Rosazza certamente não gozou do favor do clero - significativo é o fato de o Bispo não ter comparecido à inauguração oficial da nova igreja - e nem mesmo a de muitos notáveis da região, incluindo o próprio Quintino Sella. O trabalho foi, portanto, realizado com silêncio e sigilo, na medida do possível, provavelmente despertando alguma perplexidade na população que desconhece o projeto global. No entanto, a maioria das intervenções, exigindo também do ponto de vista financeiro e logístico, foram financiadas pessoalmente pelo próprio Federico Rosazza, que era um prefeito muito querido pelos cidadãos de Rosazza por sua filantropia.
Para tentar compreender as conexões entre a Maçonaria e o Espiritismo, é necessário antes de tudo definir, em poucas palavras, o que se entende por Espiritismo, um movimento filosófico com forte conotação religiosa. Seu nó central é um das mais altas ambições, sempre fechadas ao homem: entender o que está "do outro lado". Na segunda metade do século XIX, o positivismo era desenfreado, um movimento filosófico de profunda confiança nas possibilidades da ciência, e, portanto, também esta última e insondável fronteira teve que ser demolida: os esforços dos espíritas se fundiram com os de outros pesquisadores da incomum, como hipnotizadores, mesmeristas e magnetistas, dando origem a uma corrente de pensamento bastante forte. É claro que a ambição de levantar o véu para ver além da morte era muito mais antiga: já no mundo clássico, desde o tempo de Homero, falava-se em "necromancia”, A arte de adivinhar o futuro conversando com os mortos, disciplina que misturou fortunas mesmo na Idade Média e no Renascimento, mas a partir de meados do século XIX essa curiosidade mágica casou-se com a ciência, adquirindo um novo vigor.
Ao mesmo tempo que os acontecimentos de Rosazza, os americanos Irmãs Fox - Kate, Leah e Margaret - realizou sessões públicas primeiro em Nova York e depois em turnê nos Estados Unidos e na Europa. Um grande público compareceu a essas noites, composto não apenas por centenas de simplórios, mas também por personalidades proeminentes: intelectuais do calibre de Arthur Conan Doyle, e até o filósofo Arthur Schopenhauer, por exemplo, eles tinham um forte interesse nesta disciplina. Nessas "experiências" públicas, as irmãs evocavam espíritos que se manifestavam com os chamados "raps", batidas repentinas, com o escrita automática ou novamente com luzes espirituais ou com objetos que se moviam à distância. Em tempos mais recentes, o famoso Gustavo Rol (1903-1994) praticou “shows” desse tipo em sua casa em Turim.
As sessões das irmãs Fox certamente tinham um caráter espetacular e divertido, mas também representavam uma profunda necessidade espiritual e religiosa: O Espiritismo tornou-se primeiro um movimento consolidado e depois até uma Igreja, em relação com a seita cristã dos quacres. Para constar, também é necessário relatar o epílogo da história das irmãs Fox: junto com a popularidade, os três médiuns também desenvolveram uma crescente paixão pelo álcool, o que gradualmente os tirou da preferência. Em 1888, sobrecarregados de dívidas, os três médiuns revelaram, por remuneração em dinheiro, que suas comunicações com o outro mundo eram fruto de truques. Em particular, os "raps", os golpes que foram sentidos durante as sessões, nada mais eram do que o estalar das articulações dos dedos dos pés de Margaret, transformados em sinais do além por sugestão do público.
Apesar destes - e outros - lapsos de estilo "pequenos", estima-se que em 1870 havia cerca de 10 milhões de espiritualistas nos Estados Unidos, mas também no ultramar, na velha Europa, o movimento teve uma notável fortuna graças à formulação teórica do pedagogo e filósofo francês Allan Kardec, nascido Hippolyte Léon Denizard Rivail. Ele sistematizou o uso de sessões para delinear um verdadeiro catecismo, o Livro dos Espíritos, no decurso do qual os espíritos foram questionados de todos os tipos, desde a natureza de Deus para corrigir a conduta humana. O corpus desses escritos tem forte cunho cristão, isento de dogmatismo católico e extremamente sincretista, a ponto de admitir a reencarnação das almas.
Também na Itália na época havia mais de uma centena de círculos espíritas: um deles, chamado Atea, foi até presidido pelo Grão-Mestre Giuseppe Garibaldi. Em Turim, Vincenzo Scarpa, secretário de Cavour, com o pseudônimo de Nicéforo Filalete publicou a revista Anais do Espiritismo e ele frequentemente e de bom grado pedia financiamento de Rosazza. Ainda sob o Mole, um recalcitrante no início Cesare Lombroso, hoje considerado o pai da antropologia criminal, converteu-se à doutrina após assistir a uma apresentação do médium napolitano Eusápia Palladino. Em novembro de 1900, até o vemos assumir o papel de investigador sobrenatural e resolver um caso de poltergeist em uma pousada na Via Bava. Em suma, o Espiritismo "estava em voga", e não é de estranhar que mesmo pessoas nada experientes, como Federico Rosazza, se apaixonassem por ele.
A originalidade do caso de Rosazza está, talvez, no uso do espiritismo para fins arquitetônicos. Mesmo nesta situação, porém, há pelo menos dois casos semelhantes. A primeira é representada por Gabriele d'Annunzio - também maçom, entre outras coisas - que recebeu ajuda de um médium para conceber e projetar seu próprio Vitória. O segundo caso, por sua vez, é o de Sarah Winchester (1839 - 1922), viúva do famoso armeiro. Sua história é, em alguns aspectos, semelhante à de Federico Rosazza: após a dolorosa perda de seu marido e filha, ela também recorreu à arquitetura espírita para sublimar o luto. Utilizando sessões mediúnicas, construiu para o resto de sua vida uma casa labiríntica e absurda, composta por mais de 160 cômodos em sete andares.
Se fosse um romance policial e fôssemos detetives que não aceitassem hipóteses sobrenaturais, teríamos que encontrar uma explicação menos terrena e materialista para as "vozes do além" que ditavam a topografia desta cidade maravilhosa. Bem, neste caso poderíamos supor que o "culpado" era um dos principais protagonistas desta história, como nos melhores romances de Agatha Christie, e poderíamos orientar nossas suspeitas em Giuseppe Maffei. Aliás, além de ser o principal arquitecto das sessões, foi também o maior beneficiário das obras, pois foi pago por Frederico para as acompanhar e desenvolver. Por trás dos espíritos da vida após a morte e das mensagens transcendentes poderia, portanto, esconder um interesse muito mais terreno. Mas agora a cortina do tempo caiu sobre esta história, e provavelmente - como muitas vezes acontece na maioria dos assuntos humanos - nunca teremos a oportunidade de descobrir a verdade.
Feitas essas premissas sobre o fenômeno do Espiritismo, fica mais fácil compreender a ligação com a Maçonaria. Mesmo a Maçonaria, de fato, estava naquele momento em seu máximo histórico na Itália: no rescaldo da Unificação da Itália em 1861, fortemente desejada pelos maçons piemonteses, havia muitos maçons dentro do Parlamento. A Maçonaria e o Espiritismo tinham um inimigo comum: a Santa Igreja Romana de Pio IX, que, naquele momento particular da história, parecia vacilar e estar à beira de cair. Isso, sem dúvida, contribuiu para criar uma sensação de proximidade entre os dois movimentos.
Não só isso: tanto a Maçonaria quanto o Espiritismo eram proponentes de uma nova abordagem espiritual, livre de dogmatismo e de tipo sincrético, pronta para acolher influências das mais diversas fontes. Ambos tinham sede de mistério e transcendência, mas relutavam em se submeter aos ditames eclesiásticos. A Maçonaria pode ser comparada a um rio, dentro do qual convergem tradições muito diferentes, como o Templário, o Egito Antigo e a gnose judaica: para o Espiritismo se aplica o mesmo desejo de se relacionar com tradições remotas e fascinantes. Finalmente, os próprios maçons eram muitas vezes espiritualistas, e vice-versa: este é precisamente o caso de Federico Rosazza e Giuseppe Maffei, mas certamente não foram os únicos, a partir de Franz Anton Mesmer, o descobridor do chamado "fluido animal", para chegar aos exemplos citados de Garibaldi ou Scarpa, mas a lista seria muito maior. A confluência destes fatores permite-nos contextualizar melhor o clima cultural da época e compreender uma combinação que hoje pareceria decididamente inaceitável: as ideias têm uma história e, tal como os seres vivos, evoluem ao longo do tempo.
Abandonemos agora o Espiritismo para falar da segunda corrente de pensamento mencionada no início, Maçonaria. Seria impossível reconstruir aqui sua história em sua totalidade: limitemo-nos, portanto, a um quadro histórico superficial. Normalmente, o 1717 como a data de uma revolta contra a parte operativa, que tem séculos de idade. Nessa idade A Maçonaria estava a caminho de se tornar especulativa sob a pressão do Iluminismo. Este tipo de revolução originou-se de quatro lojas inoperantes que se uniram dando vida ao Grande Loja da Inglaterra. De facto, as referências históricas dizem-nos que a origem da Ordem é muito mais antiga, remontando a tempos imemoriais e, em todo caso, muito anteriores à construção das catedrais e dos grêmios de construtores medievais. É desta herança semântica, aliás, que muitos dos símbolos que continuam presentes na Maçonaria: do conhecido esquadro e compasso aos aventais, passando por símbolos menos conhecidos como a colher de pedreiro e o fio de prumo.
A cidade de Rosazza é muito rica neste tipo de simbolismo e permite a quem sabe onde procurar, um verdadeiro "Caça ao símbolo", uma experiência intelectual estimulante e, ao mesmo tempo, divertida. Aqui, não daremos todas as referências simbólicas, mas apenas algumas orientações, justamente para deixar aos visitantes o prazer da descoberta autônoma e livre. Como diz um antigo provérbio pitagórico: "quaerendo invenietis", Procurando você vai encontrar ...
Estrelas e rosas
Passeando pela cidade, os símbolos que você encontra com mais frequência são, sem dúvida, as estrelas e as rosas. O brasão da família Rosazza era composto por uma rosa com três estrelas, e isso explica em parte o motivo dessas decorações frequentes. Mas não se trata de simples e puro narcisismo: a estrela, de fato, simboliza o Pentalfa pitagórica, o conhecimento para o qual todos os iniciados são orientados. A mensagem é particularmente explícita na chamada "Fonte da Estrela", em que se destaca uma cartela: "Ela estava perdida na criação / agora ele me guia / Federico Rosazza". Para ser disperso na criação estava o conhecimento, que mais tarde se tornou um elemento guia, uma verdadeira estrela do norte para o iniciado.
Também la rosa tem um profundo valor simbólico e geralmente é usado para indicar amor, tanto profano quanto transcendente. A referência mais imediata, neste caso, é a Irmandade dos Rosacruzes, uma ordem secreta lendária e misteriosa, cuja existência foi revelada por alguns panfletos que apareceram na Alemanha no início do século XVII. Na Maçonaria, vestígios desta tradição permanecem no Rito Escocês, cujo décimo oitavo grau é dedicado precisamente ao Cavaleiro da Rosa e da Cruz. Como tal, sua imagem é colorida com múltiplos significados: esotérico, místico, religioso, popular. Reproduzido em sarcófagos e lajes; como motivo ornamental na arquitetura; em tecidos e tapetes; na heráldica, nos escudos e brasões; em joias, gravadas ou em relevo; na pintura e na escultura; até a copiosa produção que a vê protagonista em obras de literatura e poesia.
Seu simbolismo é equivalente à flor de lótus: poderíamos dizer que a Rosa parece encarnar, no imaginário coletivo, a flor por excelência como ícone simbólica e graciosa de todas as flores que, além disso, têm uma característica em comum, a saber, serem semelhante a um copo, a um contêiner e, por sua característica formal, relacionado aoaspecto feminino do receptáculo e geração. O próprio número de pétalas na rosa selvagem é cinco, um número que os pitagóricos chamavam de nupcial ou nupcial. a união entre os dois masculinos e os três femininos. Assim, sob o aspecto simbólico mais geral, representaria o desenrolar da manifestação em torno de seu centro. Recorde-se que na representação da rosa de cinco pétalas se pode reconhecer a pentalfa inscrita no pentágono base cujas diagonais formam precisamente esta construção geométrica. Esta teria uma relação especial com a proporção áurea, pois todos os espaços poligonais formados pelas diagonais são marcados pela proporção áurea na qual se inscreve o homem vitruviano que, metafisicamente, torna-se símbolo do Homem Primordial. Entre lenda e história, a Rosa contém, em seu aspecto misterioso, de tempos em tempos o mito do nascimento e do renascimento.
A praça da igreja
Se identificássemos um epicentro simbólico em Rosazza, este seria a igreja e os espaços que a cercam. No adro, em particular, encontrará doze pedras dendriformes, ou seja, da forma de uma árvore. Estas esculturas, valiosos exemplos da mestria local no trabalho da pedra, representam simbolicamente uma floresta, la "floresta Negra" em que o leigo tateia antes de ser iniciado e poder acessar o "sagrado", simbolizado neste caso pela igreja. Escusado será dizer que o número doze tem um significado simbólico. O número 12 indica a recomposição da totalidade original. Em outras palavras, indica a descida à terra de um modelo cósmico de plenitude e harmonia. De fato, o significado do número doze indica a conclusão de um ciclo completo, a criação, os meses do ano, os apóstolos. O 12 é o símbolo da prova iniciática fundamental. De acordo com os poliedros platônicos que encontramos no Timeu de Platão o dodecaedro, ou seja, o sólido com doze faces representaria a completude do universo.
Mas isso não é tudo: o piso, feito com pedrinhas pretas e brancas, representa um arbusto desprovido de flores enquanto em uma telha subsequente, o mesmo arbusto, desta vez em flor. Os dois painéis são intercalados com uma escada de cinco degraus. A escala é um símbolo maçônico que indica progressão, transformação e evolução. Neste caso, a transição de silvas para frondes floridos indica uma evolução individual, a passagem "além" ou, talvez, a possibilidade de uma vida além da morte. A composição também remete ao lema da família de Federico Rosazza. Mais uma vez: na colunata que, à direita da fachada da igreja, conduz à chamada "Via Pulcra", entre as estátuas de Rosazza e Maffei, você encontrará também a de um pedreiro empenhado em esquadrejar uma pedra bruta: por um lado, é uma homenagem à florescente tradição local de processamento de pedra, por outro, porém, é também uma clara referência à tradição da maçonaria livre que foi mencionado anteriormente. No início da rua na área da abside na colunata vermelha que coroa a parte superior da abside, a figura do afresco de Maffei espreita com o arquipenzolo na mão na companhia de um padre e provavelmente na moldura próxima muito danificada pelo mau tempo a figura da Rosazza.
O interior da igreja
O elemento mais notável da estrutura é, sem dúvida, o magnífico céu estrelado, pintado por Giuseppe Maffei de forma realista, para poder identificar as constelações. A referência é, sem dúvida, ao abóbada estrelada presente nos templos maçônicos. Na parte de trás da abside fica o cruz do sul, constelação que fica na via láctea do sul cuja característica é o alinhamento em forma de cruz latina. Dante no primeiro canto do purgatório descreve a constelação do Cruzeiro do Sul, nos dois famosos trigêmeos (versículos 22-27):
'Eu virei para a minha direita, e posso mentir
para o outro pólo, e vi quatro estrelas
nunca visto, exceto para as primeiras pessoas.
Goder parecia ao céu de suas chamas:
oh site de viúvos setentrional,
então que privado você é para olhar para isso! "
As quatro estrelas, no sentido simbólico, são carregadas com o valor das quatro virtudes cardeais: justiça, fortaleza, prudência e temperança. Além disso, você também encontrará colunas nas quais foram esculpidas cordas entrelaçadas, que lembram as chamadas "Lagos de amor", uma espécie de nó de Savoy, também presente nos templos maçônicos para simbolizar a fraternidade.
Além desses elementos iniciáticos, a igreja tem alguns aspectos irônicos. Por exemplo, na epígrafe da entrada, Rosazza teve o cuidado de especificar que havia sido construída "redempta Itália”, Ou melhor, para a Itália redimida: a referência é, claramente, ao 20 de setembro e à brecha da Porta Pia, um acontecimento histórico que muito raramente é celebrado pela arquitetura cristã. Na mesma epígrafe, a igreja não está definida"eclesiástico", Como de costume, mas sim"templum”, Um termo que, mais uma vez, nos remete inequivocamente à esfera maçônica.
Além disso, ao projetar a igreja, Rosazza e Maffei queriam uma porta no corredor direito, um elemento fortemente contestado pelo pároco, pois permitiria que os fiéis saíssem durante o sermão. Como se isso não bastasse, três imponentes urinóis foram construídos bem em frente à igreja, ao longo da chamada Via Pulchra... Não é à toa que o Bispo se recusou a comparecer à inauguração da igreja!
As fontes falantes e a Via Pulchra
A cidade é pontilhada de fontes, que testemunham um esforço impressionante feito pela administração de Rosazza para melhorar a rede de água da cidade. Em 1872, Federico Rosazza construiu uma empresa hidráulica de grande utilidade pública, distribuindo água por todo o país através de uma rede de tubos de ferro fundido do reservatório acima do Campopiano. A população chamava assim fontes "falando", pois todas as fontes de certa importância têm uma cartela na qual se escrevem frases moralizantes ou contam uma história. As fontes espalhadas pela cidade são todas diferentes umas das outras mas sempre marcadas com os mesmos símbolos, a rosa e a estrela de cinco pontas.
Ao lado da nova igreja destaca-se a fonte da fé com a estátua da primeira das três virtudes teologais, algumas lindas rosas e um baixo-relevo na base com Adão com a cabeça coroada de folhas de acácia (elemento masculino) e Eva com uma rosa na cabeça (elemento feminino). No interior da fonte três pontos maçónicos em relevo escondidos pela água, só para quem os quiser descobrir. A sentença "quemadmodum Desiderat cervus ad fontes aquarum - ita Desiderat - anima mea ad te Deus”, Que, segundo os Salmos de Davi, significa "Assim como o cervo aspira/deseja a fonte de água, assim minha alma suspira por ti, meu Deus". Além da fonte da fé onde na bacia estão os três pontos que distinguem a ordem dos maçons, num outro, como já foi dito, a pentalfa, noutro ainda uma rosa, numa densa rede de referências simbólicas.
Entrando na cidade, por exemplo, você se depara com o fonte conhecida como Balmacce, dedicada a San Giovanni Battista e a Madona Negra de Oropa. É bem sabido que os dois San Giovanni (Evangelista e Batista) são uma referência importante para a Maçonaria, pois são os patronos dos dois solstícios, mas se tiver dúvidas, mova com o pé as folhas secas que cobrem a base da fonte: você se encontrará, esculpido em pedra, uma romã, um símbolo de fraternidade.
Na passagem por detrás da igreja, fundida com a reitoria, encontra-se a via pulcra ou via do saber, ao fundo da qual existe um pórtico que dá acesso à praça. Nesta rua destaca-se uma grande estrela de cinco pontas num arco e outra na parede próxima suástica levoogiro, um símbolo solar, caro a muitas tradições, especialmente de origem oriental. Mas os símbolos não terminam aqui, no frontão que leva ao pórtico, um o olho que Tudo Vê entre as datas da renovação Esta rua, definida como “bela” pela riqueza das decorações em pedra que a adornam, dá acesso à Igreja. Andando por esta rua, você notará as peculiares janelas de fenda da igreja, que lembram a árvore da Vida.
A ponte
Do ponto de vista simbólico, a ponte sempre representou o arquétipo da passagem para além. Em todas as civilizações, em sua forma arquitetônica, a ponte exerceu a ação de conexão entre duas margens opostas, entre duas montanhas, entre dois mundos. Atravessou rios impetuosos, ravinas perigosas, vales escarpados, estradas. Do ponto de vista metafísico (e aqui contaremos com o Hindu Vedanta) ele representa, através da doutrina do Sutratma, um elo que no aspecto simbólico representa a união de dois estados diferentes de ser. Tentando simplificar ao máximo (infelizmente por problemas de comprimento) as duas margens representam, no sentido mais geral, o céu e a terra e a ponte é o pilar axial que os atravessa sem os unir. Do ponto de vista metafísico, quem, simbolicamente, atravessa a ponte é aquele que, partindo do estado de manifestação em que se encontra, atinge, tendo as possibilidades, o estado principial. Estrelas de cinco pontas ainda são recorrentes nos parapeitos, enquanto no caminho de paralelepípedos da ponte, 13 círculos intercalados com outros de cores diferentes são traçados com pedras brancas.
Quem o projetou quis indicar um significado específico que nos é explicado pela ciência numerológica. O 13 representa simbolicamente o Alquimista e está intimamente relacionado ao universo dos sentidos e das formas. Ele contém em si o princípio da inevitabilidade da mudança. O significado deste conceito é um alerta para não se apegar ao que sustenta a manifestação sendo tudo em eterna mudança. É um número de quebra de equilíbrio e o início de um processo novo e desconhecido. O número 13, portanto, representa morte material que na alquimia é caracterizada pelo processo de nigredo que precede o renascimento. Finalmente, o treze refere-se aos doze apóstolos com Jesus, portanto, refere-se ao conhecimento mediado pela partilha, além disso está ligado à virgem abençoada ou a Conhecimento da Madona. As treze voltas no pavimento da ponte marcam o caminho do falecido que se aproxima do seu local de descanso final, mas também em direção a um novo caminho em outro evento.
O cemitério
Ligado à cidade pela ponte de três arcos, o cemitério é também um ponto cheio de simbolismos. o ampulhetas encontrados nas cabeças dos ombros da ponte têm um significado preciso que não é apenas o da passagem do tempo (O tempo voa). Este símbolo sempre foi muito apreciado pelos antigos alquimistas: a metade superior da ampulheta representa o céu, enquanto a metade inferior indica a Terra. É símbolo do progresso ininterrupto e do fluxo do tempo: um fluxo cíclico, uma queda para se levantar, uma troca de ações contrárias e afins... em movimento eterno. Uma vez que o grão passou para o andar inferior ou na manifestação ele volta, virando a ampulheta, para se re-manifestar, em outro símbolo ele aparece como oUroboros. O ser passa entre as duas polaridades dando a sensação de equilíbrio sendo participante de ambas. O elemento ampulheta então se repete no belo portal de madeira esculpida, no qual o vemos como um elemento intercalado com o ramo seco inferior de rosas com o vivo e florido. Com este símbolo o aspecto de renascimento dado pelos espinheiros secos na base e a nova vida floresceu na parte superior, no meio da qual se destaca a ampulheta típica da Maçonaria como meio de ressurreição. As asas representam a misericórdia divina, ou o conceito de que o tempo é divino e, portanto, não deve ser desperdiçado, mas usado com sabedoria.
Dentro do cemitério existem, confusos entre outros, alguns túmulos maçônicos; mas o ponto que desperta maior interesse é, sem dúvida, o centro, onde encontramos um caixão de pedra para o caixão, cercado por lágrimas de pedra branca, sete para ser exato e que estão novamente presentes no rito maçônico do terceiro grau. Para uma abordagem externa, as lágrimas podem representar o aspecto sentimental que caracteriza o pés daqueles que permanecem, mas em um nível mais alto as lágrimas podem ser pensadas como chuva e orvalho que representam o aspecto de descendência benigna da influência espiritual: um conceito também emprestado da tradição maçonaria que está presente, porém, em diferentes tradições de fato, aqueles que consideram a morte como um hiato o que acontece depois, é a ressurreição ou inicialmente a nova vida.
Em suma, a cidade de Rosazza é certamente um lugar cheio de encanto e mistério: caminhar por suas ruas é uma experiência imperdível para quem se interessa pela Tradição.
Referências bibliográficas:
- Bessone Ângelo S. Triver Sérgio, O segredo da rosa. Uma igreja entre o espiritismo e a maçonaria, edições DOCBI Biellesi Study Center, 2001
- Pier Luigi Baima Bollone, Ciência no mundo espiritual, Edições SEI
Um comentário em “Rosazza (BI): uma joia de pedra entre maçonaria e espiritismo"