"True Detective": Childress, Pan e o Wildermann

Tendo em vista o lançamento, previsto para 14 de janeiro, da terceira temporada de "True Detective", propomos aos nossos leitores o ciclo de artigos que selecionamos para YAWP sobre os elementos esotéricos da série de sucesso da televisão.

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di Marco Maculotti
artigo publicado originalmente em YAWP: Revista de Literaturas e Filosofias

 

A primeira temporada da série de televisão Verdadeira Detective, criado e dirigido pelo ítalo-americano Nick Pizzolatto, vai se inserir como o último elo de uma determinada "cadeia" que une idealmente diferentes séries de televisão caracterizadas por temas e sugestões paranormais e esotéricos. Podemos citar como exemplos The Twilight Zone (conhecido na Itália com o título No limite da realidade, lançado no final da década de XNUMX), uma miríade de minisséries majoritariamente anglófonas das décadas de XNUMX e XNUMX que podem ser enquadradas no filme de terror folclórico (um excelente exemplo é Filhos das Pedras), até os anos noventa com o famoso Twin Peaks por David Lynch e com as criações de Chris Carter (Ficheiros Secretos / Arquivo X e Millennium) - apenas para citar alguns. Nós, italianos, também contribuímos de alguma forma para esta cadeia especial: pense na ficção televisiva Vozes da noite por Pupi Avati, transmitido pela Rai em um período evidentemente áureo (meados dos anos noventa) para esse tipo de assunto. No panorama dos últimos anos, poucas séries de TV podem ostentar uma estrutura narrativa repleta de referências, sugestões e citações esotéricas como a primeira temporada de Verdadeira Detective. Neste ciclo de artigos tentaremos analisar alguns deles.

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Errol Childress: o Homem Selvagem Pânico

Queremos nos concentrar na primeira nomeação desta série de artigos sobre a figura, central para a primeira temporada de Verdadeira Detective, De Errol Childress.

O primeiro aspecto de interesse a mencionar sobre esse personagem é a notável semelhança que pode ser encontrada entre seu retrato de identikit e o simbolismo tradicional do Homem verde, figura lendária da tradição europeia que personifica a força do poder de brotação da planta e da natureza selvagem e do pânico [1] - uma figura que muitas vezes é confundida com a do "Homem Selvagem" ou "Homem da Madeira" (conhecido na Alemanha como Homem Selvagem), o que acaba por ser mais uma antropomorfização [2].

O identikit de Childress o retrata exatamente como uma cópia funcional dessas figuras do mito e do folclore: orelhas e folhas verdes decoram seu rosto ("Minha ideia é que talvez ele tivesse folhas presas em seus ouvidos", diz Rust Cohle no oitavo episódio). Todo o seu rosto parece transfigurado por uma espécie de cachoeira vegetal; flores ou frutas parecem adornar sua cabeça. Até a aparência física de Childress o relaciona estereótipo morfológico do Homem Selvagem, cuja aparência inclui "Robustez, cabelos grossos, barba despenteada, estatura alta, quase sempre hipertricose" [3]. Também combina com o fato de que o Homem Selvagem «Apesar de escolher a fuga [...] ele seria dotado de uma força física sobrenatural, capaz de lhe conceder a oportunidade de realizar ações impossíveis para homens normais ". Em um episódio da série, uma testemunha chama Childress de "gigante", e é curioso que o termo tenha sido usado em muitas culturas como sinônimo de Homem Selvagem.

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A "comunhão do pânico" a caminho carcosa

Analisada na perspectiva da psicologia profunda da escola junguiana-hillmaniana, a figura arquetípica do Homem verde/ Wild Man transmite uma sensação de nostalgia de uma idade ancestral primordial em que a humanidade viveu suas necessidades com extrema naturalidade, por mais selvagem ou "amoral" [4] eles poderiam ser, em algum tipo de "Comunhão do pânico" com o cosmos entendido como um todo orgânico ("Panela"). Segue-se que o arquétipo do Homem Selvagem também pode simbolizar - e especialmente no mundo moderno [5] - o florescimento da parte primitiva, inferior e obscura do ser humano: o inconsciente em seu aspecto regressivo e perigoso que Jung definiu "Sombra". Precisamente o surgimento dessa sombra aterrorizante, que Errol Childress carrega há décadas de abuso, o mergulha em um mundo não ancora civilizado, selvagem, em pânico, no qual ele pode dar rédea solta aos seus impulsos anti-sociais.

Alguns autores [6] eles notaram como o Homem Selvagem de alguma forma "Ele percorreu um caminho mais doloroso e difícil para a salvação: o caminho da matéria bloqueado em sua dimensão mais primitiva, sem a preocupação e persistência da ilusão da razão e do progresso" [7]. Este também parece ser o caminho seguido por Childress, um "caminho iniciático" extremamente sinuoso e perigoso, que Hillman em seu Ensaio sobre Pan define [8] la "Caminho terapêutico do medo", que "Conduz para fora dos muros da cidade, no campo aberto, no interior do Pan".

Em entrevista com Voltura, Glenn Flesher - o ator que interpreta Childress na série de TV - diz:

"[Nic Pizzolatto] me disse algo realmente útil [para entrar no personagem] [...]: minha mente [de Errol Childress] é como uma assustadora casa de espelhos, um labirinto de horrores o resultado de décadas de abuso. "

Mesmo Habitação infantil apoia plenamente esta importante observação: ao longo dos anos deu vida, entrelaçando ramos, folhas e esqueletos, a um verdadeiro emaranhado labiríntico que, por um lado, sugere arquetipicamente a ideia de uma mente emaranhada e desordenada [9], representando assim aexteriorização de seu forma mentis, por outro lado, também transmite um anseio por um retorno a um mundo pré-civilizado, pré-humano (carcosa), em que é possível encenar sacrifícios de mulheres e crianças sem incorrer em punição das autoridades. Lá carcosa de Childress lembra muito Arcadia, o lugar original do deus Pan, que - para usar as palavras de Hillman [10] - "é um lugar tanto físico quanto psíquico. As "cavernas escuras" onde ele poderia ser encontrado [...] eles foram dilatados pelos neoplatônicos para indicar os recessos materiais nos quais reside o impulso, os buracos escuros na psique de onde surgem o desejo e o pânico ". Um símbolo equivalente - chegamos a pensar - do aterrorizante Minotauro (que compartilha a natureza com o Homem Selvagem apenas parcialmente humano) no centro do labirinto de Knossos.

Neste cenário meticulosamente recriado, Childress faz uma transformação moderna lobisomem [11] dar rédea solta aos seus impulsos atávicos: como o Homem Selvagem, é ele quem "Alcançou um nível evolutivo semelhante aos outros, mas decide voltar à sua origem, perder o "resíduo" da civilização e encontrar o seu ecossistema no espaço selvagem da natureza" [12]. As palavras de Massimo Centini eles são esclarecedores sobre isso, pois poderiam enquadrar perfeitamente a mente perversa de Childress em Verdadeira Detective [13]:

«O mal eterno encontra na figura selvagem um refúgio adequado, porque através do corpo não mais humano obtém uma extensão de suas possibilidades de ação que, nesse ponto, se tornam objetivamente temíveis para o homem. "

Ele se afastou do consórcio humano - de uma maneira semelhante e ainda mais clara do que seus colegas brutalistas Reggie e Dewall Ledoux - levar uma existência pré-civilizada e pré-humano, Childress é, portanto, um "duplo funcional" do Homem Selvagem, um "Uma espécie de ser primordial, [...] com traços que em certas narrativas remetem ao animal; quase sempre vive nos limites da sociedade e de suas atitudes, no que diz respeito ao homem “civil” agregado à comunidade” [14] eles são radicalmente diferentes dela: um pária que vive na periferia da sociedade civilizada. Ele ainda escreve James Hillman em seu ensaio esclarecedor [15]:

"O bode solitário [Pan] é, de fato, singularidade e isolamento, uma existência nômade amaldiçoada em lugares desertos, que seu apetite torna cada vez mais deserto [16], e sua música, "tragédia". "

Embora à luz do dia - durante os turnos de trabalho da freguesia - Errol Childress faça parte do consórcio civil, quando à noite regressa à sua cabana, longe de olhares indiscretos, cai de novo num condição ontológica pré-humano: ou seja, retorna para mundo Pânico civilização anterior humano, um mundo que absolutamente ignorou qualquer concepção de moralidade ou pecado.

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O caipira em contato com diferentes mitos

Há outro aspecto evidente na trama de Verdadeira Detective que arquetipicamente liga Errol Childress a essas figuras apenas parcialmente antropomórficas do mito e do folclore: ele é um caipira ("Homem das colinas"), denominação - hoje quase em desuso - que na América rural do século XX era usada para indicar o segmento mais atrasado da população anglófona, descendente daqueles pioneiros que entre o século XVII e o início do século XIX chegaram ao "Novo Mundo " e que com o passar das gerações tiveram cada vez menos contato com a população cada vez mais civilizada dos grandes centros urbanos.

No entanto, como o etnólogo conseguiu documentar Vance Randolph [17], Acaipira ele não é simplesmente um selvagem ignorante: em sua opinião, de fato, o homem das colinas é «Segredo, sensível, através de algo que o habitante da cidade só pode imaginar, mas não é simples. Sua mente se move em um tremendo sistema retrógrado de sinais e presságios, e desejos esotéricos». Sua mente distorcida - poderíamos dizer referindo-se ao que foi dito acima - é comparável a um labirinto, no qual Childress se move quase movido por um consciência atávica e suprapessoal. Isso porque, como aponta Hillman [18], "A experiência de Pan escapa ao controle do sujeito volitivo e de sua psicologia egóica".

Os estudos de Randolph sobre o folclore rural dos Apalaches também inspiraram o escritor de ficção científica HP Lovecraft, que, em seus contos, muitas vezes faz parecer caracteres “Degradado, cheio de imoralidade, vícios e costumes nos casamentos consanguíneos» [19] - assim como Childress, que em Verdadeira Detective vive com um parente em uma situação amoral que se assemelha muito àquela típica de caipiras degenerados da "mais profunda" América.

Na entrevista já mencionei um Abutre, Flesher comenta [20]:

“Juntamente com Ann Dowd, encontramos um entendimento particular entre esses dois irmãos que vivem juntos em uma época diferente de todo o mundo, em uma casa imersa na podridão. Dois irmãos crescidos, deixados sozinhos para assistir a filmes antigos e levar uma vida perversa. Não foi Errol quem criou tudo isso e você entende quando, no final do sétimo episódio, ele diz: "Minha família está aqui há muito, muito tempo", indicando um ciclo interminável de violência. Não quero dizer que ela seja puramente uma vítima dos acontecimentos, mas certamente ela é o produto desse ciclo infinito. Pelas cicatrizes em seu rosto entendemos que ele não teve uma vida fácil, o que não justifica suas ações, mas as torna compreensíveis, assim como, por exemplo, suas mudanças repentinas de um personagem para outro ou seu esconderijo à vista de todos. Sua mente é capaz de raciocinar, mas de uma forma completamente atípica. "

Também sob encomenda "Errol é mais um psicopata refinado ou um garotão hediondo e implacável?" Flecher responde:

“Acho que é uma mistura dos dois. É um elemento claramente mentalmente instável, danificado, mas capaz de entrar em contato com diferentes mitos. Ao mesmo tempo, é um homem adulto, marcado por abuso sexual e ritualístico. Ao custo de soar como McConaughey, sua mente é um labirinto complexo e complicado. Sua vida, o Rei Amarelo e assim por diante. É louco. "

Da mesma forma, falando da função mítica do deus Pan, James Hillman [21] alega que "Lasciosidade [...] é secundária, e a fertilidade também; nascem do desejo dessecado da natureza solitária, de quem é sempre uma criança abandonada e que em inúmeras cópulas nunca forma um casal". Também neste caso, o retrato do arquétipo do pânico aparece sobreponível ao personagem de Errol Childress em Verdadeira Detective.

Enfatizemos, portanto, em conclusão, esta última observação: sem negar a natureza "instável" da psique e da modus operandi de Childress, o ator que o interpreta também destaca outros dois lados mais difíceis de ver. Ele seria, antes de tudo, uma espécie de fantoche de vítima, o produto de um "Ciclo sem fim de violência". Em segundo lugar, verei seu estado psíquico desviado (o "Mente enrolada"), consequência desse ciclo de abusos, permitiu-lhe conectar com um mundo mais: o processo de desumanização a que foi submetido ao longo dos anos, o fez "capaz de entrare em contato com diferentes mitos". Nessa última perspectiva, seu desvio e depravação podem ser relacionados à lascívia de Pã e ​​sua comitiva de Silenos e Faunos, ou mesmo – se quiséssemos ir mais longe – à nudez primordial de Adão e Eva antes da expulsão do Éden.

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Observação:

1. Do deus helênico Pan.
2. Ver M. Maculotti, De Pan ao Diabo: a 'demonização' e o afastamento dos antigos cultos europeus, AXIS mundi, 12 de dezembro de 2016.
3. M. Centini, As bestas do diabo (Rusconi, Milão, 1998), p. 70.
4. Aos olhos de nós contemporâneos, é claro.
5. Segundo James Hillman, "Os deuses reprimidos retornam como o núcleo arquetípico dos complexos sintomáticos [...] Mas podemos ir além, e concluir que Pan ainda está vivo, mesmo que apenas o experimentemos por meio de distúrbios psicopatológicos, já que suas outras formas de se manifestar se perderam em nossa cultura”. J. Hillman, Ensaio sobre Pan (Adelphi, Milão, 2008), p. 47.
6. A.Mordini, O mistério do Yeti (Cantagalli, Siena, 2011).
7. C. Lapucci, prefácio a A. Mordini, O mistério do Yeti (Cantagalli, Siena, 2011), pp. 42-43.
8. J. Hillman, Ensaio sobre Pan (Adelphi, Milão, 2008), p. 74.
9. La "Mente enrolada" que na literatura helênica (ver, por exemplo, o Hinos ou fi ci) pertence a Cronos, Prometeu e outras figuras titânicas da mitologia grega.
10. J. Hillman, op. cit., pág. 50.
11. Ver M. Maculotti, Metamorfose e batalhas rituais no mito e folclore das populações eurasianas, AXIS mundi, 18 de maio de 2016.
12. M. Centini, O homem selvagem (Hobby, 1989), pág. 17.
13.  Ibidem, p. 35.
14.  Ibidem, p. 16.
15.  J. Hillman, op. cit., pág. 54.
16. Semelhante ao Wendigo da tradição folclórica dos nativos do cinturão mais setentrional da América do Norte. Ver M. Maculotti, Psicose na visão xamânica dos algonquinos: o Windigo, AXIS mundi, 14 de dezembro de 2015.
17. V. Randolph, As superstições de Ozark, cit. em A. Círculos, HP Lovecraft. O culto segredo (Aradia, Puegnago sul Garda, BS, 2015), p. 39.
18. J. Hillman, op. cit., pág. 52.
19. A. Círculos, op. cit., pág. 45.
20. Também aqui voltamos ao discurso anteriormente introduzido sobre "Mente enrolada" de Childress, semelhante a um emaranhado labiríntico.
21. J. Hillman, op. cit., pág. 54-55.

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