Uma das coisas que mais impressiona o leitor familiarizado com os temas do esoterismo é a grande quantidade de elementos tradicionais nas histórias de Lovecraft, o que é muito estranho quando se leva em conta que ele se definia como um convicto defensor do mecanicismo e do materialismo. . Esses conceitos, inclusive o dos chamados "continentes perdidos", não lhe chegaram por meio de fontes autenticamente tradicionais, mas pelas cogitações e narrativas dos teosofistas do final do século XIX, que também inspiraram alguns colegas do Providence Dreamer, como Clark Ashton Smith e Robert E. Howard.
di Miranda Gurzo
Ao longo das décadas, após a morte de HP Lovecraft, os estudos sobre sua obra se multiplicaram. Graças sobretudo aos esforços monumentais de ST Joshi sabemos quase tudo o que há para saber sobre a gênese literária dos chamados contos Mitos de Cthulhu. A influência de autores que de alguma forma abordaram a narrativa do horror cósmico antes de Lovecraft foi elucidada de forma completa e exaustiva. Assim, por exemplo, sabemos que desde Senhor Dunsany Lovecraft teve a ideia de criar um panteão que refletia suas ideias sobre as forças poderosas e titânicas que movem o Cosmos; a partir de Chambers e do seu rei de amarelo a ideia de que essas forças têm agentes infiltrados na raça humana, e que o contato com eles é um prenúncio de morte ou loucura, enquanto Machen veio o conceito de que, uma vez levantado o véu da realidade, além dele pode-se ver principalmente o Horror.
No entanto, há vários aspectos menos conhecidos, ou melhor, menos evidentes que a crítica literária nunca investigou adequadamente: uma das coisas que mais impressiona o leitor familiarizado com os temas do esoterismo é a grande quantidade de elementos tradicionais nas histórias de Lovecraft, o que é muito estranho se levarmos em conta que ele se definiu como um defensor convicto do mecanicismo e do materialismo. No entanto, esses conceitos não lhe chegaram através de fontes autenticamente tradicionais, mas através das cogitações e narrativas do teosofistas do final do século XIX. Deve-se notar que Lovecraft não foi exceção: os membros de seu círculo literário trocavam textos e panfletos sobre temas teosóficos para dar nova vida à sua inspiração. Basta mencionar clark ashton smith e Robert E. Howard, que escreveu grande parte de sua ficção inspirada em fábulas continentes perdidos tão caro aos teosofistas, sendo o primeiro inspirado pelo budismo esotérico de Percy Sinnett, o segundo às brochuras da Oriental Library Clinic, que muitas vezes continham material teosófico.
O texto que mais influenciou as criações de Lovecraft, e o único do gênero que Lovecraft leu, foi A história de Atlantis e Lemúria Perdida por William Scott Elliot, datado de 1896. O volume pretende narrar a história dos dois continentes que desapareceram do ponto de vista teosófico, completa com descrições precisas de seus habitantes monstruosos. Os fervorosos devaneios teosóficos alimentaram a criatividade de Lovecraft, levando-o a moldar sua mitologia pessoal, povoada por monstruosos Deuses do espaço sideral em tempos primordiais, cidades cósmicas guardiãs de segredos aterrorizantes e montanhas proibidas onde entidades aterrorizantes semelhantes:
“Estou assimilando algo de grande interesse como pano de fundo ou fonte, que tardiamente me introduziu a um ciclo mítico com o qual tenho motivos para acreditar que você está particularmente familiarizado, a saber, as lendas da Atlântida e da Lemúria, desenvolvidas por ocultistas modernos e sofistas charlatães. Na verdade, alguns dos insights sobre isso a cidade perdida dos Portões Dourados e os monstros disformes da arcaica Lemúria são inefavelmente cheios de sugestões fantásticas",
Lovecraft escreveu em sua carta a Smith em 17/06/26 sobre a leitura do livro de Scott Elliot. Lovecraft explorou plenamente, nos anos seguintes, todas essas sugestões, imaginando que ao longo de milhões e milhões de anos este planeta foi dominado por outras espécies que não a humana, o que seria relativamente recente. Vai assim da Grande Corrida de A sombra fora do tempo, para Mi-Go de Plutão in Aquele que sussurrou na escuridão, aos Seres Antigos que vieram do espaço de Para as montanhas da loucura, que além de serem os criadores dos shoggoths, tão semelhantes aos "monstros disformes da arcaica Lemúria", nos é revelado, são também os criadores, por acaso ou por prazer, dos mesmos seres humanos, antecipando assim as teorias de paleoastronáutica.
De uma carta para Smith datada de 29/11/30, aprendemos que "o livro de Scott Elliot foi emprestado a mim por W. Paul Cook". William Paul Cook (1881/1948), apaixonado pelo jornalismo editorial como o próprio Lovecraft, além de lhe emprestar inúmeros livros, o convenceu em 1917 a retomar seus esforços literários após um hiato de nove anos. É, portanto, também graças a ele que Lovecraft se tornou aquele titã da literatura fantástica que o mundo conhece hoje, e sem medo de negação também podemos dizer que sem o casual tomando emprestado o livro de Scott Elliot talvez a criatividade de Lovecraft tivesse tomado rumos diferentes e, talvez, nem tivéssemos os mitos de Cthulhu como os conhecemos hoje.
O Kadath gosta Axis Mundi
Um dos paralelos mais marcantes entre a ficção lovecraftiana e as doutrinas esotéricas tradicionais é o conceito do Eixo do Mundo, o lugar metafísico de onde todo o universo se origina e em torno do qual o próprio universo gira. Nas culturas antigas 'SAxis Mundi é representado por uma montanha ou colina: o Olimpo para os gregos, o Monte Meru de acordo com os Vedas indianos, o Monte Sião para os judeus, o Qaf para os muçulmanos. Segundo a teologia egípcia de Hermópolis e Heliópolis, o deus Atum criou o universo a partir de uma colina que emergiu das águas primordiais, e o mesmo conceito aparece em muitas outras mitologias. A Montanha Sagrada está sempre localizada no extremo norte e isso a conecta a um simbologia polar, visto que o próprio pólo constitui o centro da abóbada celeste. A Montanha Sagrada é o pivô em torno do qual o mundo gira, assim como a abóbada do céu gira em torno do Pólo.
Todos esses conceitos são lindamente representados pelo Monte Kadath sobre o qual Lovecraft escreveu no romance A Busca dos Sonhos do Desconhecido Kadath. Seu volume colossal sobe no centro do Deserto Congelado no extremo norte das Terras Oníricas, onde reina a noite eterna. É coroado por um titânico Castelo de Ônix cujo cume, o Farol dos Antigos, brilha com um brilho sinistro na noite eterna, assim como o cume do Monte Meru brilha com a luz. Toca o vazio sideral e é coroado por um diadema de estrelas desconhecidas dos homens. Como nas antigas tradições é povoado por divindades, os Deuses da Terra, que longe de serem os verdadeiros senhores do mundo são apenas marionetes dominadas pelos Outros Deuses e pelos Caos Rastejante Nyarlathotep. Com isso, Lovecraft se distancia claramente da tradição, afirmando que nas leis aparentemente sábias e estáveis que regem o mundo ele não governa nada além do Caos.
Em uma carta do início de março de 1933 para Clark Ashton Smith, Lovecraft menciona novamente Atlântida e a Lemúria Perdida por WS Elliot, traçando também um breve resumo da história esotérica dos continentes de acordo com o texto em questão. A referência ao Monte Meru, a Montanha Primordial que é uma representação simbólica do Eixo Mundial, localizado no Pólo Norte segundo a tradição hindu e védica, é relevante na carta em questão; relevante porque em A Busca dos Sonhos do Desconhecido Kadath (de 1927 e, portanto, escrito após a leitura do livro), como bem sabemos o objetivo de A peregrinação dos sonhos de Randolph Carter é o Monte Kadath que, como Meru, é uma montanha titânica localizada no extremo norte.
Shamballah, umbigo do mundo
É evidente que o livro de Elliot foi um texto seminal para a criatividade de Lovecraft, que já havia se inspirado nele para escrever uma história igualmente seminal: The Call of Cthulhu. Nesta história fundamental encontramos, nas palavras de abertura, uma referência explícita à teosofia e suas crenças sobre ela os ciclos cósmicos e a sobrevivência de entidades muito antigas que em um passado muito remoto povoaram continentes que agora desapareceram. Na história, o livro de WS Elliot é mencionado explicitamente, enquanto entre os sinais do ressurgimento de R'lyeh uma "colônia de teosofistas que usavam uma túnica branca em massa para se preparar para a habitual 'data gloriosa' que nunca chega" é citada.
O tema de terra afundada nas ondas é explícito em The Call of Cthulhu, uma vez que a porção da necrópole de R'lyeh que emerge do oceano na história é claramente apenas uma pequena faixa de uma terra muito mais ampla que, como o próprio Lovecraft especificou mais tarde, em Nas montanhas da loucura, havia emergido das águas pouco depois que a lua se desprendeu da terra, uma referência, esta última, a teoria ainda hoje debatido sobre se nosso satélite natural poderia ser derivado da colisão de nosso planeta com outro objeto astronômico. Se o reino de Cthulhu estivesse localizado em um continente desaparecido do Pacífico, como Mu ou Lemúria Teosófica, também é verdade que R'lyeh, a "cidade cadáver" ultratelúrica, como sede da monstruosa divindade das estrelas, corresponde ao arquétipo tradicional do Centro do Mundo, que se infiltrou na narrativa lovecraftiana através do mito teosófico de shambalah.
A de Shamballah, capital do reino oculto de Agharti, que alguns consideram reino subterrâneo, é um dos conceitos teosóficos que mais parecem ter inspirado Lovecraft, que encerrou a carta a Smith no início de março de 1933 citando o Sinal de Shamballah, enquanto na carta de 15/03/1933 confidenciou-lhe que estava
“Muito curioso sobre esta cidade sagrada de Shamballah, que se diz ser inviolável em Deserto de Gobi; acredita-se que tenha sido construído pelos Lemurianos ou pela terceira Raça-Raiz há vários milhões de anos... Shamballah daria um belo tema narrativo. Eu me pergunto se algum teosofista ou hindu afirma tê-lo visitado”.
Apesar das elaborações teosóficas adiadas, a de Shamballah é um conceito autêntico que reverbera o arquétipo do Centro iniciático supremo, assim como o Monte Meru, inspirador do Kadath, é atribuível ao arquétipo doAxis Mundi. O arquétipo da cidade sagrada terá um impacto formidável em Lovecraft, que naturalmente reverterá o valor positivo do Centro transformando-o em um sede das forças cósmicas anti-humanas na terra. A HPL a usará primeiro para modelar a monstruosa fortaleza de R'lyeh em The Call of Cthulhu e irá retomá-lo mais tarde. Por exemplo, a cidade de Yian-ho, "relíquia do mal do planalto de Leng", que Lovecraft menciona pela primeira vez em O Diário de Alonzo Typer, pode ser rastreado até a mesma fonte de inspiração; o mesmo pode ser dito de "Cidade dentro dos pólos magnéticos" de O Horror de Dunwich, que, como Wilbur Whateley escreve em seu diário, pode ser visto repetindo a "Fórmula de Dho-Hna".
In O monte ela é mencionada várias vezes a cidade de Dho-Hna como a capital do reino subterrâneo de K'n-yan, o que sugere uma maior elaboração do conceito apresentado em O Horror de Dunwich, tornando ainda mais apreciável a afinidade com a lenda teosófica de Shamballah, que se acredita estar em um reino subterrâneo desconhecido. O Diário de Alonzo Typer, escrito por Lovecraft em 1936 encomendado por William Lumley (assinado por ele será publicado em 1938 em Weird Tales) é uma das histórias que mais sublinham a ascendência teosófica das criações lovecraftianas. De fato, a cidade de Shamballah e o Senhores da Chama de Vênus que a construiu (e este é um conceito de derivação teosófica direta), bem como a cidade proibida de Yian-ho que remonta ao mesmo arquétipo, o do Centro.
A história teve uma continuação assinada por Robert M. Preço, do título O Estranho Destino de Alonzo Typer. Price, um dos melhores exegetas lovecraftianos, escolheu amplificar o subtexto teosófico da história original apresentando a história como um relato do reverendo Edgar Dowling "famoso por suas leituras Akashicas em transe... Atlântida e Lemúria". O tema Akashic, uma espécie de arquivo etérico de memória planetária e cósmica, acessível a indivíduos com clarividência, também remonta à teosofia. A história conta as visões de Dowling, sobre a exploração do amaldiçoado Yian-ho pelo protagonista, que também menciona a cidade dentro dos pólos magnéticos (sempre atribuível ao centro arquetípico) mencionado por Wilbur Whateley em seu diário em O Horror de Dunwich.
O papel de E. Hoffmann Price
Além de "Shamballah, construída pelos Lemurianos há cinquenta milhões de anos, e ainda inviolada atrás de seus muros de força psíquica no deserto oriental", no mesmo relato encontramos uma menção ao Livro de Dzyan, que Lovecraft também citará em sua última história, O morador da escuridão. HP Blavatsky, fundadora da Sociedade Teosófica, baseou suas obras fundamentais Ísis Revelada e A Doutrina Secreta sobre este texto que, segundo ele, seria mais antigo que o sistema solar, mesmo que a opinião predominante dos estudiosos seja de que é um pseudo-bíbliacomo o Necronomicon Lovecraftiano. A fonte de Lovecraft sobre Shamballah e o Livro de Dzyan era de segunda mão. Embora tenha repetidamente prometido a si mesmo ler novo material teosófico, HPL não conseguiu cumprir seu propósito, pois o trabalho de revisor o ocupava a maior parte de seu tempo.
Fu Preço de Edgar Hoffmann, que Lovecraft conheceu durante uma viagem a Nova Orleans em 1932 por iniciativa de Robert E. Howard, para se tornar a fonte preferida de Lovecraft para a aquisição de novas noções sobre crenças teosóficas. De fato, lemos na carta de Lovecraft a Smith datada de 10/02/33 que
"Price desenterrou outro ciclo de folclore envolvendo uma coisa de supostas origens primitivas chamado O Livro de Dyzan (sic), que supostamente contém todos os tipos de segredos sobre o mundo antigo antes do naufrágio de Kusha (Atlântida) e Shalmali (Lemúria). Está guardado na Cidade Sagrada de Shamballah, e é considerado o livro mais antigo do mundo, tendo sido escrito em Idioma Senzar (ancestral do sânscrito), que foi trazido à Terra dezoito milhões de anos atrás pelos Senhores de Vênus. Não sei de onde E. Hoffmann conseguiu essas coisas, mas parece muito bom. Vou pedir a ele que nos dê alguns detalhes, embora você já tenha se deparado com esse ciclo antes. Isso me lembra as coisas de Scott Elliot sobre teosofia”.
O entusiasmo e a curiosidade manifestados por Lovecraft em relação aos temas teosóficos mencionados por Price também repercutem em sua carta a este de 15/02/33:
…o ciclo mítico de Pushkara-Plaksha-Kusha-Shalmali-Monte Wern-Senzar-Dzyan-Shamballah que exumaste causa-me um interesse febril; e estou tentado a sobrecarregá-lo com perguntas sobre a fonte, proveniência, aspectos gerais e bibliografia de todas essas lendas desconhecidas... Estou realmente interessado na questão Dzyan-Shamballah. Seu propósito cósmico, os Senhores de Vênus, e tudo mais, ressoa de forma especial e enfática em minhas cordas!”.
Price forneceu em sua carta datada de 18/02/33, em resposta ao seu amigo, uma lista bastante detalhada das fontes do ciclo mítico de Shamballah, que incluía o Doutrina Secreta de Blavatsky, la Vida íntima por Leadbeater e A origem do homem por Annie Besant. Lovecraft ficou aparentemente desapontado ao descobrir que "aquele material místico e primordial de Price... o eu suspeito que se originou de alguma lenda hindu obscura:
"... o ciclo mítico teosófico é provavelmente baseado em uma antiga herança indiana com certas adições do século XIX"
(carta para Smith datada de 15/03/33);“… Provavelmente há muita tradição genuína na herança teosófica. Uma coisa que podemos dizer sobre os hindus é que sua mitologia é capaz de apreender melhor o papel transitório e insignificante da terra... Coronel Churchward sobre os sacerdotes do Himalaia e seus anais em língua primordial Naacal que falam do Mu submerso... obviamente essas tradições são muito antigas entre os hindus, e seria interessante descobrir como elas surgiram...
(carta para Smith datada de 24/03/33).
conclusões
Pela quantidade de material documental disponível, é inegável que as doutrinas teosóficas exerceram uma influência fundamental na produção literária de Lovecraft, assim como foram uma base essencial para a criação de seu ciclo mítico pessoal do passado remoto da terra. Embora tenha afirmado que doutrina teosófica faz "meu Cthulhu e Yog-Sothoth parecerem pálidos e pouco convincentes" (carta a Barlow datada de 9/4/33), não nos apetece compartilhar o julgamento claro e pesado de Lovecraft sobre sua narrativa. Na verdade, é muito mais convincente e sugestivo do que qualquer narrativa teosófica, precisamente porque Lovecraft, conhecendo as doutrinas de Blavatsky e associados apenas superficialmente, extrapolou seu núcleo arquetípico e o reelaborou genuinamente em uma chave pessoal.
É isso persistência de arquétipos tradicionais na literatura lovecraftiana ter assegurado, ao longo do tempo, um número cada vez maior de leitores das obras do Sonhador da Providência, pois elas, firmemente enraizadas no inconsciente coletivo, não podem deixar de ressoar para o segmento mais sensível do público, assim como ressoaram no inconsciente de Lovecraft quando ele se deparou com isso.
Bibliografia:
Pináculo ao amanhecer, colina solitária. As cartas de HP Lovecraft e Clark Ashton Smith, VV 1-2 Hippocampus Press 2020
O Fortunate Floridian, cartas de Lovecraft para RH BarlowImprensa da Universidade de Tampa 2016
Renzo Giorgetti, Arquétipos Lovecraftianos, Imprensa Dagon 2009
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