Tendo em vista o lançamento, previsto para 14 de janeiro, da terceira temporada de "True Detective", propomos aos nossos leitores o ciclo de artigos que selecionamos para YAWP sobre os elementos esotéricos da série de sucesso da televisão.
di Marco Maculotti
artigo publicado originalmente em YAWP: Revista de Literaturas e Filosofias
"Aquele que devora o tempo... suas roupas são um vento de vozes imperceptíveis... regozija-se: A morte não é o fim. "(Verdadeira Detective, episódio 7)
Na nomeação anterior deste ciclo [1] analisamos o Weltanschauung por Rust Cohle traçando uma série de influências literárias e filosóficas que eles supostamente inspiraram Nick Pizzolatto para a gênese do personagem. Agora, neste terceiro artigo da série, pretendemos discutir a tema do tempo que parece absolutamente central na primeira temporada de Verdadeira Detective. Nossa intenção é - como o leitor que já teve a oportunidade de ler as contribuições anteriores já saberá - dissecar os temas da série do ponto de vista tradicional e mítico. Veremos como essas ferramentas interpretativas serão totalmente satisfatórias aqui, pois vários pontos-chave da série de TV lembram lições quase literalmente sabedoria e mistério das civilizações arcaicas. Referir-nos-emos sobretudo à tradição clássica grega, à hindu e à obra do historiador das religiões Mircea Eliade.
A "armadilha da vida" e a maldição crônica
Todos os oito episódios que compõem a primeira temporada de Verdadeira Detective parecem permeados por uma atmosfera de inevitabilidade esquerda. A principal testemunha desse tipo de maldição ilusória é, claro, o protagonista Rust Cohle, que mais de uma vez teve a oportunidade de traduzir suas ruminações pessimistas sobre o assunto em conceitos, envolvendo - contra sua vontade - seu colega Marty Hart. No terceiro episódio Rust coloca isso maldição crônica em relação ao que ele define o "armadilha da vida»:
“Todos nós caímos no que chamo de 'armadilha da vida'. Essa certeza profunda de que as coisas serão diferentes, que você se mudará para outra cidade... e conhecerá pessoas que serão suas amigas para o resto da vida, que você se apaixonará e se realizará. Foda-se na realização e na resolução. […] A realização não é alcançada, não até o último momento. E a resolução. Não... Não. Não. Nada realmente termina. "
Desde seus primeiros monólogos, entende-se imediatamente como Rust é quase dominado por esse sentimento de que ele se sente como uma verdadeira maldição - anátema que paira como uma espada de Dâmocles sobre toda a humanidade, mesmo que poucos estejam realmente cientes disso: e o caso de sua colega Marty é emblemático nesse sentido [2]. o realização e resolução aos olhos de Rust, eles não passam de quimeras ilusórias, mas prejudiciais. A estrutura do tempo, semelhante a uma mecanismo gigantesco organismo-fagocitário, não permite de forma alguma que a consciência chegue a uma realização, muito menos a uma resolução, pois tudo é cíclico e as situações - especialmente as dramáticas - se repetirão para sempre, ciclo após ciclo. Assim, ao descobrir o cadáver de Dora Lange no episódio piloto, Rust comenta com palavras exatas:
« Você vai ver, vai acontecer de novo. Ou já aconteceu antes. Ou ambos. »
Essa amarga consciência da existência de um mecanismo implacável que se funda no eterno retorno do mesmo [3] da memória nietzschiana ressurge várias vezes na série, tanto por Cohle quanto por outros personagens. No quinto episódio, após a localização e eliminação dos irmãos Ledoux, Rust afirma:
“Não quero saber mais nada. Neste mundo nada pode ser resolvido. Alguém me disse uma vez que a vida é apenas uma círculo repetitivo. Tudo o que fizemos ou faremos, seremos forçados a repeti-lo de novo, e de novo, e de novo. E aquele garotinho e aquela garotinha ainda estarão naquela sala, de novo e de novo e de novo. Para todo sempre. "
E, no sétimo episódio:
“Minha vida foi um círculo de violência e degradação, desde pequena. Hora de fechá-lo. "
Esses lampejos de desilusão - e ao mesmo tempo de iluminação ("Quando eu tinha essas visões, na maioria das vezes eu achava que estava louco, mas havia outras vezes em que eu achava que poderia descobrir a realidade.à segredo do universo», Diz Rust no ep. 2) - levou Cohle a desenvolver sua própria teoria filosófica sobre a natureza do tempo e da vida humana e da consciência em relação a ele. Assim, por exemplo, no quinto episódio ele vaticina:
«Na eternidade onde o tempo não existe, nada pode crescer, nada pode tornar-se, nada muda. Então a morte criou tempo para que as coisas que ela vai matar cresçam e todos renasçam mas sempre na mesma vida em que viviam antes. Ninguém é capaz de se lembrar de sua vida, ninguém pode mudar sua vida e esse é o terrível segredo da própria vida. Estamos presos como em um pesadelo do qual continuamos acordando. […] Nossa vida se propõe novamente ciclicamente como karts em uma pista... »
Da mesma forma, embora com uma linguagem muito mais simplificada e poderíamos dizer 'popular', Marty expressa desconsoladamente sua própria frustração e desamparo diante dos acontecimentos de sua vida (ep. 7):
«O Pai Tempo faz-nos o que quer. "
O Deus do Tempo, o círculo, a morte
“(Ele está) ao nosso redor. Antes do nosso nascimento e depois da nossa morte. "(Verdadeira Detective, episódio 8)
Neste ponto, deve-se enfatizar que em Verdadeira Detective essa força monstruosa, onipotente e nada misericordiosa que se manifesta através da passagem do tempo está em plena sintonia com a tradição arcaica. UMA excurso.
Il caráter circular del tempo, claramente reconhecível nos diálogos da série que mencionamos, era bem conhecido dos antigos. O deus do tempo mais antigo na Grécia antiga era Okeanos, cuja etimologia Paula Philipsson [4] deriva do sânscrito achayâna, "O entorno". Okeanos se apresentava como o rio cósmico que circundava a terra como um anel e também incluía o universo na forma de um córrego circular ou uma cobra comendo sua própria cauda.Ouroboros) e que usa o zodíaco nas costas [5]. Segundo Homero Okeanos é a origem de todos os deuses e, na verdade, de todas as coisas. De tudo que está lá fonte. "A gênese de cada coisa e de cada fenômeno que ela contém em si mesma não tem, em seu círculo fechado, nem começo nem fim: esses conceitos de fato perdem toda validade nele" [6]. O símbolo do anel pelo qual o mundo se imaginava circundado expressa ao mesmo tempo a ideia de fluidez e a de constrangimento: e, portanto, a situação da consciência humana dentro desse universo foi percebida como uma situação de fluidez (liberdade relativa) em restrição (Kronos, mas também Destino). Além disso, não é por acaso que os órficos consideravam Ananke (Necessidade) a paredra de Cronos.
Depois de Okeanos, de fato, a função de deus do tempo foi atribuída a Kronos. No Saturnalia Macrobius lê: "Como o tempo é uma medida fixa, é derivado das revoluções do céu. O tempo começa aí, e a partir desse momento acredita-se que tenha se originado de Cronos". É claro que com o "nascimento" do tempo (mundo do devir) também a morte passa a existir, que está intimamente ligada a ela. Assim Saturno-Kronos sempre foi representado com um falsa na mão, com o qual taxa de aluguel suas vítimas. Esta imagem permanecerá em voga mesmo na Idade Média noarquétipo da Morte como «Grande Ceifador". Tempo e Morte, portanto, parecem tão intimamente ligados que podem ser considerados indivisíveis - dois aspectos e funções do sinistro deus Cronos [7].
Da mesma forma, em outra tradição indo-européia, como a persa-iraniana, o deus do tempo Zrvan era considerado a causa da decadência e da morte e às vezes era até identificado com Ahriman, o princípio do mal. No entanto, seus adoradores o viam como a fonte tanto de Ahura Mazdā, o princípio do bem no dualismo persa, quanto de seu antagonista Ahriman: ele era, portanto, considerado "um deus além da circunferência cósmica e do tempo que conhecemos, o que claramente nos leva a pense em uma divindade supra-cósmica " [8]. Em outras palavras, por trás da 'máscara' ilusória do tempo haveria a eternidade, imaginada como uma dimensão atemporal na qual não há polaridade ou divisões de qualquer tipo. E no qual, escusado será dizer, o contínuo espaço-tempo que distingue o que os herméticos definem como o "mundo sublunar".
Cronos e Aion se apresentavam, na tradição helênica, como duas manifestações da mesma força numinosa ou, mais corretamente, Aion configurou-se como a manifestação pré-temporal e atemporal de Cronos, precedendo a divisão original entre espaço e tempo, espírito e matéria, luz e escuridão. Se, de fato, Aion representava o tempo infinito (originalmente não separado do espaço), Cronos era o tempo finito, cíclico e inexorável, portador da morte e da destruição: o contínuo espaço-tempo que distingue o mundo do devir em que a humanidade passa sua existência. Então ele escreve Marie-Louise von Franz, aluno de Jung [9]:
“Aion é um ser eterno, a esfera celestial das estrelas fixas, que se acreditava serem eternas, não sujeitas a sofrimento e mudança. Ele se move em um círculo eterno. Somente sob a lua começa a existir o mundo de Cronos, a fútil e transitória esfera 'sublunar' da decadência. "
A saudade da eternidade
Comparemos agora essas doutrinas tradicionais que mencionamos com as externalizações filosófico-existencialistas de Rust Cohle. No quinto episódio ele exclama:
"Neste universo administramos o tempo linearmente, para a frente... mas fora do nosso espaço-tempo, de uma perspectiva que seria quadridimensional, o tempo não existiria... e dessa posição, se nós o alcançássemos, veríamos que nosso espaço-tempo é como que achatado, como uma única escultura cuja matéria se sobrepõe a todos os lugares que já ocupou. [...] Tudo o que está fora da nossa dimensão é eternidade. A eternidade nos observa de cima. Agora para nós é uma esfera, mas para eles é uma cerchio. »
Uma questa armadilha da vida, para isso pesadelo crônico, Rust, portanto, contrasta a dimensão da eternidade (o quarta dimensão), prevendo como seria percebido o engano do contínuo espaço-tempo da posição axial, imutável e atemporal de uma dimensão outro e mais alto, "se pudéssemos alcançá-lo".
A obsessão de Rust - e, em menor medida, dos demais personagens da série - pela implacabilidade da passagem do tempo, pela recorrência de certas situações na existência humana, pela impossibilidade de escapar do próprio destino, são de fato as mesmas angústias do homem antigo que, aprisionado no fluxo de Cronos, sonhava, ouvindo as narrativas míticas, o retorno de sua alma a uma dimensão paradisíaca e pré-temporal, afastada do fluxo do devir, no qual não há causas e efeitos, mas apenas uma eternidade atemporal: o reino de Aion. Isso é religião, mas também é ciência.
O "Tempo Devorador"
E aqui voltamos ao simbolismo de Saturno-Cronos em sua função de deus do tempo fagocitador. Ele era, como todos sabem, o deus que devora seus filhos. Da mesma forma, na Índia védica, de Yama, deus da morte e rei dos dharma, afirmou: «Na verdade Yama é a morte. Ele está prestes a devorar tudo" [10]. Essas máximas sapienciais e iniciáticas estavam naturalmente ligadas à concepção, encontrada em inúmeras escolas indianas, de todo o cosmos como "sacrificado e sacrificado", "devorado e devorador".
A exposição mais esclarecedora desta doutrina encontra-se na Escola Śivaista. Uma das principais denominações de CUBA è Kala Rudra, "O tempo devorador". De acordo com a sabedoria śivaita, tudo que nasce deve morrer: o princípio da vida está, portanto, associado ao tempo, ou seja, o princípio da morte; em outras palavras, como a vida se alimenta da morte, o deus criador é também o deus destruidor [11]. Neste, o início e o fim do círculo coincidem. Além disso, deve-se acrescentar que Kala, além de «tempo», também significa «preto, obscurecido, manchado». De acordo com a exegese de Mircea Eliade [12], «O tempo é negro porque é duro, irracional, impiedoso. Aqueles que vivem sob o domínio do tempo estão sujeitos a sofrimentos de todos os tipos e sua libertação consiste sobretudo na abolição do tempo, em escapar da mudança universal.".
Essa possibilidade de umescapar de se tornar - que é ao mesmo tempo um fora do tempo e um libertação - é percebido como consequência da função escatológica que a visão de Śiva que, através da yuga e kalpa, dançando freneticamente, continuamente destrói e recria o cosmos de novo, impresso na consciência do meditador. Eliade resume melhor esta questão [13], segundo o qual a contemplação do panorama cósmico formado por ciclos interminavelmente repetidos "aterroriza o homem e o obriga a se convencer de que deve recomeçar essa mesma existência evanescente bilhões de vezes e suportar os mesmos sofrimentos sem fim, e isso tem por efeito de exacerbando sua vontade de fuga, ou seja, de empurrá-lo para transcender definitivamente sua condição de "existir" ». E é exatamente a experiência que Rust Cohle terá no final da temporada, após ser quase fatalmente ferido por Childress. [14]. E é também o estado que este último anseia, quando no episódio final do Vaticano:
“Minha ascensão me libertará da repetição eterna. Estou chegando ao fim. Algumas manhãs já vislumbro o plano infernal."
O "terror do tempo" e a reintegração
Poderíamos dizer com Mircea Eliade que a angústia existencial que permeia o serial O programa de televisão de Nic Pizzolatto está intimamente ligado ao consciência da historicidade: no mundo moderno, caracterizado pelo fenômeno da chamada "morte de Deus" e, portanto, pela perda de uma concepção sacral do mundo e da existência humana, a absolutização da historicidade leva o homem, agora irremediavelmente privado de qualquer domínio superior, a identificar-se completamente com o devir e, em última análise, com o absurdo abismal desta experiência. No entanto, esses temas já são recorrentes, como observa o historiador das religiões romeno, na tradição hindu e justamente na equação "História / Devir = Māyā / Ilusão = Angústia / Terror". A este respeito, destacou [15]:
«Ao afirmar que o homem está "acorrentado" pela ilusão, as filosofias hindus querem dizer que toda existência é essencialmente uma ruptura em si mesma, porque é uma separação do absoluto. Quando o Yoga ou o Budismo dizem que tudo é sofrimento, tudo é passageiro, antecipam o sentido de "Sein e Zeit“Por Heidegger, ou seja, afirmam que a temporalidade de toda existência humana gera inevitavelmente angústia e dor. [...] A angústia surge da trágica descoberta de que o homem é um ser condenado à morte, nascido do nada e a caminho de lugar nenhum. »
Ainda é [16]:
“Estamos angustiados porque acabamos de descobrir que somos, não mortal no sentido abstrato do silogismo, mas moribundo, à beira da morte, como implacavelmente devorado pelo tempo. '
Não tanto o fato de viver no mundo do devir, mas o de ser devorado, devido à falta de um aperto superior ao qual se possa 'agarrar', representa a razão dessa angústia moderna, perfeitamente encenada por Pizzolatto através do personagem principal de sua serial. Isso deve ser lido em conjunto com o que Eliade afirmou em outro lugar [17]:
« O Tempo Cíclico torna-se aterrador quando deixa de ser um meio para o reintegração de uma situação primordial, e redescobrir a misteriosa presença dos deuses: é como um círculo fechado sobre si mesmo, que se repete indefinidamente. »
E é exatamente assim"reintegração de uma situação primordial, Essa transcendência definitiva da condição de existir no mundo do devir, a mencionada fuga do "círculo fechado em si mesmo" que representa o tempo e a existência humana que Rust Cohle vivencia no episódio final da série quando, em estado de coma, ascende ao reino atemporal e subtraído do fluxo do devir de Aion, onde se dá o encontro com a filha prematuramente falecida. Mas teremos a oportunidade de falar sobre isso em breve.
Observação:
[1] Marco Maculotti, “True Detective”: Weltanschauung de Rust Cohle, AXIS Mundi.
[2] No quinto episódio afirma: «Esta sensação de que a vida lhe escorregou pelos dedos como se o futuro estivesse atrás de si como se estivesse sempre atrás de si…». Mesmo Marty, portanto, embora apenas ocasionalmente, é capaz de adivinhar o papel zombeteiro e implacável do tempo com referência aos fatos de sua vida.
[3] Veja Marco Maculotti, A doutrina do Eterno Retorno do mesmo: de Berosus a Eliade, AXIS Mundi.
[4] Paula Philipsson, Origens e formas do mito grego, e. Boringhieri, Turim, 1983, p. 257.
[5] Marie-Louise von Franz, A experiência do tempo, e. TEADUE, Milão, 1997, p. 10.
[6] Paula Philipsson, op. cit. pág. 257 ss.
[7] Veja Marco Maculotti, Tempo cíclico e tempo linear: Kronos/Shiva, o "Tempo que tudo devora", AXIS Mundi.
[8] Joscelyn Godwin, O mito polar, e. Mediterrâneo, Roma, 2001, p. 197.
[9] Marie-Louise von Franz, op. cit., pág. 38.
[10] Jaiminīya-Brahamana, eu, 28.
[11] Por esta razão Shiva também tem um aspecto aterrorizante (Bhairava) e é chamado com epítetos escuros (Rudra, O "Senhor das Lágrimas"; Mahakala, O "Tempo do Tempo", o "Grande Destruidor"): nesta qualidade, é venerado sobretudo sob o aspecto da energia que manifesta: Kālī (de kala, «tempo ») a terrível deusa de pele negra. Por esta razão, Kālī / Durgā foi erigida como "Senhora do Tempo" e dos destinos humanos, pois representa principalmente o aspecto destrutivo de Śiva, o "Devorador do Tempo".
[12] Mircea Eliade, Tratado de história das religiões. Ver também Mircea Eliade, “Indian Symbolisms of Time and Eternity”, em Imagens e símbolos, e. Jaca Book, Milão, 2015, pp. 55 ss.
[13] Mircea Eliade, O mito do eterno retorno, e. Borla, Bolonha, 1975, p. 152.
[14] Marco Maculotti, "True Detective": Childress, Pan e o Wilder Mann, AXIS Mundi.
[15] Mircea Eliade, “O simbolismo religioso e a valorização da angústia”, em Mitos, sonhos e mistérios p. 49.
[16] Ibidem, p. 50.
[17] Mircea Eliade, O sagrado e o profano, e. Bollati Boringhieri, Turim, 2003, p. 71.
6 comentários em “"True Detective": o Tempo Devorador e o Eterno Retorno"