“True Detective”: Weltanschauung de Rust Cohle

Tendo em vista o lançamento, previsto para 14 de janeiro, da terceira temporada de "True Detective", propomos aos nossos leitores o ciclo de artigos que selecionamos para YAWP sobre os elementos esotéricos da série de sucesso da televisão.

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di Marco Maculotti
artigo publicado originalmente em YAWP: Revista de Literaturas e Filosofias

 

Um dos pontos fortes da primeira temporada de Verdadeira Detective é a complexa e intrigante psicologia/filosofia do protagonista Rust Cohle. Em primeiro lugar, deve-se enfatizar que - apesar de ele se definir (simplificando não um pouco) "realista, pessimista e agnóstico- uma análise exaustiva do seu Weltanschauung conduzem-nos para margens filosóficas, senão mesmo 'esotéricas'. A visão desencantada e niilista de Rust marca os momentos mais metafísicos do folhetim: às vezes a lacuna intelectual existente entre Rust e seu colega Marty quase faz com que os diálogos entre os dois pareçam ensinamentos ocultos prestados por um mestre a um iniciado, que raramente consegue compreender as reflexões que lhe são propostas. Por outro lado, isso é perfeitamente compreensível, pois na maioria das vezes as percepções de Rust estão além de qualquer sentimentalismo e politicamente corretas ("Estamos todos no mesmo gueto, um esgoto gigante no espaço» [1]). Na visão de Rust, as verdades mais profundas costumam ser as mais amargas.

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A influência do pensamento de Cioran e Schopenhauer

Vale perguntar: o que e para quem os autores de Verdadeira Detective para moldar o Weltanschauung por Rust Cohle? Sem prejuízo da declarada inspiração do trabalho de Thomas Ligotti (especialmente o ensaio A conspiração contra a raça humano [2], obra da qual vários monólogos russos da série são quase iguais), Nic Pizzolatto, em algumas entrevistas, menciona a influência de outros pensadores, como o filósofo alemão Arthur Schopenhauer e o romeno Emil Cioran. A influência deste último em particular é muito clara, se analisarmos algumas das inúmeras reflexões que ele nos deixou. Nenhum O incômodo de nascer, por exemplo, reflete sobre sua existência em termos totalmente rústicos, afirmando:

"Eu sei que meu nascimento é uma coincidência, um acidente risível, no entanto, assim que me deixo ir, ajo como se fosse um evento capital, indispensável para o funcionamento e equilíbrio do mundo. "

No mesmo texto, o filósofo romeno reflete sobre a 'realidade' e consistência das ações e propósitos humanos, afirmando peremptoriamente:

" Enquanto agimos temos um propósito; mas a ação, uma vez concluída, não precisa temos uma realidade maior do que o objetivo que perseguimos. Não havia, portanto, nada realmente consistente em tudo isso, foi apenas jogar. Mas há alguns que eles estão cientes deste jogo durante a própria ação: eles vivem lá conclusão nas premissas, o realizado no virtual, prejudicam a seriedade com o próprio fato de existirem. '

Esse 'identikit' traçado por Cioran parece se encaixar perfeitamente na figura do protagonista do seriado aqui em questão: é justamente o desencanto com que Rust vivencia as situações em que se encontra que lhe permite governá-las, sem ser engolido por eles - ao contrário do meu colega Marty. Para Cioran como para Rust Cohle, a ilusão que leva a considerar a própria existência como mais do que um mero 'jogo' é o verdadeiro câncer responsável pela degeneração da sociedade humana - um tema que emerge também na visão filosófica do já citado Schopenhauer, devedor da sabedoria hindu e sobretudo pela Upanishad. Vamos comparar as ruminações do filósofo romeno com as de Cohle, que em um episódio da série afirma em termos inequívocos:

“Vi o fim de milhares de vidas, jovens, velhos. Cada um tem tanta certeza de seu ser real que sua própria experiência sensorial constituiu um indivíduo único, dotado de propósito, de sentido. Eles têm tanta certeza de que são mais de um fantoche biológico. Bem, então a verdade sai e todos percebem que uma vez que as cordas são cortadas, todos caem. '

Aqui é possível sentir a forte influência, admitida pelo próprio Pizzolatto, que tinha a filosofia de Arthur Schopenhauer, que né Il mundo como vontade e representação foi capaz de escrever [3]:

“Os homens parecem relógios dando corda e andando, sem saber por quê; e cada vez que um homem é gerado e dado à luz, o relógio da vida humana é carregado novamente, para repetir mais uma vez, passo a passo, batida a batida, com variações insignificantes, o mesma música já tocada inúmeras vezes. "

« Cada indivíduo, cada rosto humano e cada vida é apenas um breve sonho da infinitude espiritual natural, da permanente vontade de viver; não passa de uma nova imagem fugidia, que a vontade traça como um jogo na folha infinita do espaço e do tempo, deixando-a durar por um momento quase imperceptível diante da imensidão daqueles, e depois anulando-a, para dar lugar a outros. "

« É realmente incrível como a vida de quase toda a humanidade passa por ser insignificante e sem sentido, vista de fora, e quão sem graça e irrefletida, sentida de dentro. É uma lânguida aspiração e sofrimento, uma oscilação sonhadora através das quatro idades da vida até a morte, acompanhada por uma série de pensamentos triviais.. '

À semelhança da visão filosófica de Schopenhauer e da psicologia de Rust Cohle, Emil Cioran relacionou o "visão da não-realidade» ele nasceu em "vácuo universal»Com a revelação máxima que relatamos acima: existência é fundamentalmente um "jogo", e ainda não uma experiência lúdica e divertida, mas um mecanismo de engolir que, no entanto, se encarado sem ilusões ou embelezamentos de qualquer espécie, teria o mérito de conduzir o 'despertado' a uma profunda transformação (como a que investe Cohle nas linhas finais do folhetim, especialmente em sua 'viagem a vida após a morte'). Assim observa Cioran sobre isso:

«A visão da não-realidade, do vazio universal, é o resultado combinado de uma sensação quotidiana e de uma emoção abrupta. Tudo é brincadeira - sem essa revelação, a sensação de se arrastar pelos dias não teria aquele traço de evidência de que as experiências metafísicas precisam se distinguir de suas falsificações, doenças. Porque todo mal-estar nada mais é do que uma experiência metafísica abortada. "

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Nascimento como uma maldição

Um dos pensamentos centrais da psicologia de Rust Cohle nos é exposto no segundo episódio da série, quando ele afirma: «Pense na arrogância necessária para arrancar uma alma do plano da não-existência e empurrá-la para esta... carne, introduzir com força uma vida neste depósito de lixo» [4]. Para demonstrar como mesmo esta reflexão está em plena sintonia com o Weltenschtaung cioraniana citamos os seguintes aforismos do filósofo romeno:

«Não me perdoo por ter nascido. É como se, ao me insinuar neste mundo, eu tivesse profanado um mistério, traído algum compromisso solene, cometido um crime de gravidade sem precedentes. "

« Se o apego é ruim, é preciso buscar sua causa no escândalo do nascimento, porque nascer significa apegar-se. O destacamento deve, portanto, tentar fazer desaparecer os vestígios desse escândalo, o mais grave e intolerável de todos. "

«Não nascer é sem dúvida a melhor fórmula que existe. Infelizmente, não está ao alcance de ninguém. '

O nascimento neste mundo parece ser a pior das maldições para o ser humano: mas não há como evitá-lo, pois é justamente o nascimento no plano físico - a 'queda' da alma do "plano da existência" - que, igualmente na filosofia indiana, se configura como a dimensão da não-vida, ou melhor, da não-existência física - a permitir que qualquer um 'exista'... mesmo que esse tipo de 'existência' seja uma espécie de engano, uma armadilha da qual não se pode escapar. Com essas premissas, até as ruminações mais niilistas de Cioran encontram sentido, que confessa peremptoriamente: "Se uma vez, diante de um morto, eu me perguntava: "Qual era o sentido de ter nascido?", agora eu me faço a mesma pergunta na frente de cada pessoa viva».

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A humanidade como um acidente

No entanto, na opinião do escritor, Pizzolatto se inspirou não apenas em Cioran e Schopenhauer (e, claro, em Ligotti) para a gênese da psicologia de seu personagem mais complexo. Aqui, queremos propor este trecho [5]:

« Esta nossa raça humana é apenas um acidente trivial na história do universo. Nos anais da eternidade e do infinito não é mais importante do que um boneco de neve infantil na história dos povos e das nações deste planeta. Além disso: a humanidade não poderia ser outra coisa que um erro - um desenvolvimento anômalo - uma doença da natureza - uma excrescência no corpo infinito da evolução, como uma verruga na mão? A destruição completa da humanidade e da vida em geral não poderia ser benéfica para a Natureza como um todo? "

Essas palavras são de Rust Cohle? Não realmente, mas eles chegam muito perto. O texto é retirado de uma carta que o escritor HP Lovecraft enviado, em agosto de 1916, a três de seus correspondentes. Relatamos agora um monólogo de Rust no primeiro episódio da série, para apreciar as semelhanças [6]:

“Acho que a autoconsciência é um trágico passo em falso na evolução humana. Nós nos tornamos muito conscientes de nós mesmos, a natureza criou um aspecto da natureza que é separado dela mesma. Somos criaturas que por direito natural não deveriam existir. Somos coisas que se iludem em ter um eu, uma secreção de experiências e sensações sensoriais, programadas para ter a certeza total de que cada um de nós é alguém, quando na realidade não somos ninguém.. Acho que a coisa honrosa para nossa espécie é negar nossa programação, parar de procriar, caminhar de mãos dadas até a extinção, uma última meia-noite, irmãos e irmãs saindo de um destino infame. "

Il pessimismo cósmico Rust chega ao que, aos olhos de seu colega Marty, parecem ser os paradoxos mais ultrajantes que podem ser contemplados: a negação do antropocentrismo, a insensatez da evolução humana, a total ausência de sentido na existência e, finalmente, a esperança de uma extinção definitiva. A influência do pensamento de Lovecraft na gênese psicológica de Rust Cohle emerge em vários pontos consultando o grande corpus carta do escritor Providence: em uma carta a R. Kleiner datada de 1921, ele afirma peremptoriamente [7]:

« Não existe um epílogo final, porque a vida no universo nada mais é do que uma cadeia infinita sem propósito, sem origem ou ponto de chegada. […] A vida não tem sentido nem princípio orientador - o homem nada mais é do que um fragmento microscópico naquela massa cósmica de matéria que é o lugar escolhido para forças naturais caprichosas e incontroláveis. Em um dado momento, somos o que somos simplesmente porque existimos. Às vezes é possível prevermos, a partir de nosso estado atual, o que presumivelmente será de nós: mas as causas reais em ação estão nas mãos de forças que não podemos conhecer. "

Para Lovecraft, portanto, a existência humana não tem fundamento espiritual ou superior: simplesmente è, com todos os problemas e males que isso implica. A vida dos seres humanos, longe de estar firme nas mãos de quem a vive, parece antes regida por uma série de "forças cósmicas incontroláveis ​​" que não podemos nos opor de forma alguma, os homens não passam de marionetes nas mãos de um sistema monstruoso e engolfante, engrenagens miseráveis ​​que fazem parte de um organismo imponderável. Nesta visão do homem completamente à mercê das forças elementares do cosmos, parece que sentimos ecos de Nietzsche, que afirmou que "as energias terríveis - o que é chamado de mal - são os arquitetos ciclópicos e pioneiros da humanidade» [8].

A mesma visão niilista sobre a posição da humanidade no drama cósmico pode ser encontrada em Verdadeira Detective, obviamente pela boca de Rust: "Agora sabemos que somos paradoxos perturbadores. E o pior que se pode saber - pior do que saber que descendemos de uma massa de microorganismos - é que somos nada em vez de ser alguém, marionetes em vez de gente.". Como prova disso - ou talvez inconscientemente -, durante o interrogatório em 2012, Rust modela as latas de cerveja vazias com as próprias mãos para dar-lhes a forma de bonecos antropomórficos, representando as pessoas que ao longo dos anos se envolveram em crimes.

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Um fatalismo cósmico

A influência que o pensamento de Lovecraft exerceu sobre Verdadeira Detective também emerge claramente ao ler o ensaio de Michel Houellebecq no escritor Providence; lemos, por exemplo, que para Lovecraft [9]:

“O universo nada mais é do que uma combinação acidental de partículas elementares. Uma figura de transição para o caos, que eventualmente a envolverá. A raça humana desaparecerá. Outras raças aparecerão e desaparecerão por sua vez. Os céus serão trechos frios e vazios, sulcados pela luz fraca de estrelas meio mortas [as "Estrelas Negras" de Carcosa, ed]. Que, por sua vez, desaparecerá. Tudo vai desaparecer. E as ações humanas são livres e sem sentido, assim como os movimentos livres das partículas elementares. O bom, o mau, a moral, os sentimentos? Puras "ficções vitorianas". Só existe egoísmo. Frio, intacto e radiante. '

esta fatalismo cósmico e a conseqüente e terrível consciência de que a humanidade não tem função ou papel particular dentro da imensa matriz cósmica - visões que unem o protagonista de Verdadeira Detective e o escritor da Providência - também são comuns ao teórico revolucionário e socialista francês Louis Augusto Blanqui, que já no século XIX zombava do "mito do progresso" e do positivismo com feroz ironia, trovejando [10]:

“Neste momento, toda a existência do nosso planeta, desde o nascimento até a morte, é reproduzida em todos os detalhes, dia após dia, em miríades de estrelas irmãs, com todos os seus crimes e infortúnios. O que chamamos de progresso está aprisionado em todas as terras, e com ele desaparece. Sempre e em todos os lugares, na superfície da terra, o mesmo drama, o mesmo cenário, o mesmo palco estreito, uma humanidade turbulenta, apaixonada por sua própria grandeza, que acredita ser o universo e que vive em sua prisão como se fosse uma imensidão, para logo desaparecer junto com o globo que carrega com o mais profundo desprezo o fardo de seu orgulho . A mesma monotonia, a mesma imobilidade em todas as outras estrelas. O universo se repete interminavelmente, andando por aí sem avançar. A eternidade recita imperturbavelmente as mesmas representações no infinito. "

A partir da comparação das visões absolutamente não antropocêntricas dos autores - Cioran, Schopenhauer, Lovecraft e Blanqui; além de Ligotti - que propomos aqui como os principais inspiradores da Weltanschauung por Rust Cohle em Verdadeira Detective surge o mesmo espectro que assustou Nietzsche del Zaratustra, ou seja, a terrível constatação de que [11] «diante das leis inflexíveis da natureza, a vontade humana não passa de um capricho» e essa turbulência humana"certamente perturba a humanidade"Mas"não perturba a ordem cósmica» [12], a ponto de "a mesma coisa revoluções sociais parecem ser frustradas por revoluções cósmicas» [13].

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Observação:

1. Verdadeira Detective, episódio 1, Rust Cohle
2. T. Ligotti, A conspiração contra a raça humana, Il Saggiatore, Milão 2016
3. A. Schopenhauer, O mundo como vontade e representação, §58
4. Verdadeira Detective, episódio 2, Rust Cohle
5. HP Lovecraft: O horror da realidade, editado por G. de Turris e S. Fusco, Mediterranee, Roma 2007, p. 30
6. Verdadeira Detective, episódio 1, Rust Cohle
7. HP Lovecraft: O horror da realidade, P. 63
8. F. Nietzsche, Humano, muito humano, Adelphi, Milão 1965, § 246
9. M. Houellebecq, HP Lovecraft. Contra o mundo, contra a vida, Bompiani, Milão 2005, p. 18
10. A. Blanci, Contra o positivismo, Disponível: https://www.marxists.org/francais/blanqui/1869/positivism.htm
11. F. Desideri, posfácio de LA Blanqui, Eternidade através das estrelas, SE, Milão 2005, p. 85
12. ibid
13. ibid

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