No apresentação do livro amanhã em Turim, publicamos o prefácio editado por nós exclusivamente para nossos leitores.
di Marco Maculotti
prefácio do livro de Gian Mário Mollar “Os mistérios do Far West. Histórias inusitadas, macabras e curiosas da fronteira americana", Edições Il Punto d'Incontro, 2019
capa: George Catlin, "Vista Interior da Loja de Medicina / Cerimônia Mandan O-kee-pa"
Tive o prazer de entrar em contato com Gian Mario Mollar em virtude do meu cargo de fundador e curador do site EIXO MUNDIAL, revista online de história das religiões, antropologia do sagrado, folclore, esoterismo, literatura do "Fantástico". Seus escritos me impressionaram imediatamente, pela habilidade incomum que deve ser reconhecida ao Autor de saber dissecar tópicos em narrativas curtas "di frente”Como aqueles que o leitor terá a oportunidade de ler nesta publicação.
Se eu os defino dessa maneira, depende do fato de que a ampla gama de crenças, histórias e curiosidades que Mollar reúne nesse tipo de "Bigino del estranhas em Extremo-Oeste " oscila entre dois pólos opostos, o que poderíamos definir como “mítico” e o puramente histórico ou científico-racionalista. E, no entanto - deve-se notar - os argumentos examinados nesta coleção de escritos raramente parecem capazes de ser lidos a partir de apenas uma das duas perspectivas; 'Sinterpretatio folclórica e a historicidade dos fatos narrados constituindo assim duas pistas paralelas para fins de investigação do "Misterioso" - faixas paralelo mas, no entanto, mais frequentemente do que se imagina, eles acabam se encontrando de uma forma curiosa e inesperada.
Mas não só as questões tratadas por Mollar podem ser bem definidas como "fronteira", já que sua esfera espaço-temporal é, como dissemos, aquela de particular "Áreas de sombra", espaços ocultos existentes entre a categoria de História e a de Mito; "terra K"Do imaginário que ainda no alvorecer do século XX, como bem demonstrará o autor, constituía parte fundamental da "vida mental" dos "índios e cowboys". "Fronteira" são também os lugares que a pena de Mollar se propôs a investigar: o Far West selvagem, em que colonizadores europeus afluíram a partir do século XVI, em busca de fortuna e aventura, muitas vezes se encontrando imersos em uma realidade peculiar, muito diferente daquela a que estavam acostumados no "Velho Continente", ainda impregnados de folclore ameríndio (veja os capítulos sobre Wendigo, sobre Yenaldooshi, sobre Si-Te-Cah) mas não relutante em absorver o corpus di crenças populares de importação europeia (o capítulo sobre Cavaleiros fantasmas e a "Caça Selvagem" é indicativa a este respeito).
Mais: a abordagem adotada pelo próprio Mollar pode ser definida como "fronteira", pois, evitando sabiamente inclinar-se para um interpretação e não por outro - por exemplo, privilegiando uma visão de tipo histórico ou científico apesar do aspecto "mítico" dos temas abordados, ou vice-versa -, limita-se a reconstruir os fatos testemunhados por fontes antigas e as diferentes perspectivas a partir do qual podem ser analisados, permanecendo por assim dizer equidistantes de cada um deles: entre os dois trilhas paralelas - aquela típica das sociedades tradicionais deantiguidade (nem sempre, como se verá, tão distante em termos cronológicos do nosso Terceiro Milênio) e que, nos antípodas, do Ocidente moderno - mudando cuidadosamente e nunca inadequadamente ora para um, ora para outro.
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Os temas da mitologia e mistério locais são predominantes na primeira parte da obra, "O lado negro do folclore": passamos da descrição e do enquadramento mítico-histórico de figuras lendárias da tradição indígena americana, como o Wendigo e o "skinwalker"Yenaldooshi, ao tratamento de entidades comuns às mitologias ao redor do mundo ou quase, como vampiros ou gigantes, que a tradição Paiute de Nevada chama "Si-Te-Cah" e cujos cabelos ruivos (ligados às supostas linhagens antediluvianas de gigantes em diferentes corpus Foklorici do globo, do Peru [1] para a Nova Zelândia) são considerados um "remédio" [2] muito poderoso dentro do corpo xamânico de sabedoria do sudoeste.
Particularmente interessante, no capítulo dedicado ao Si-Te-Cah, é o discurso sobre Mounds, montes pré-colombianos que datam de milhares de anos antes do nosso tempo, cujos construtores ainda são desconhecidos: de fato, os estudiosos nunca conseguiram provar que sua construção foi obra das tribos de ameríndios conhecidas pelos etnólogos. Por sua vez, as próprias tradições nativas relacionam essas construções enigmáticas com misteriosas raças "proto-humanas", muito mais antigas e claramente distintas daquelas estabelecidas no território mais recentemente: linhagens, precisamente, de gigantes e titãs, que as tradições do mundo inteiro ligam à era anterior à nossa e ao famoso Dilúvio Universal. Esses temas refletem os teosóficos [3] particularmente em voga entre os séculos XIX e XX e que, em parte, também se encontram na literatura mais famosa do Fantástico do século XX [4], como por exemplo nas visões alucinatórias de HP Lovecraft [5].
O capítulo dedicado a lenda texana do Cavaleiros fantasmas permite Mollar analisar mitologemas semelhantes em outras partes do mundo, especialmente o europeu da "Caça Selvagem" e doexercício mortuorum [6], que vê como sua divindade condutora "submundo" (ou, melhor, do Outro Mundo - que é o dos deuses morto mas também de espírita) do tipo Odin/Wotan, Rei Arthur e Hellequin/Erlik Khan; todas as figuras numinosas que traçam a função arquetípica do Antigo Soberano deposto de seu trono, que se acredita reinar novamente em um tempo futuro ("Rex Quondam, Rexque Futurus»), Cuja vinda marcará o retorno da Idade de Ouro.
O estudo que fecha esta primeira parte é dedicado à missão exploratória a oeste do Mississippi (1804-1806) do Meriwether Louis e William Clark. O diário de viagem dos dois ousados aventureiros está repleto de referências a tradições nativas cujas origens se perdem nas brumas do tempo (como a do fantasma do Monte de Black Bird Hill ou aquele do Little People), bem como de fenômenos peculiares como o de "Resmungar", uma espécie de "estrondos de trovão de um céu claro" vindo do subsolo. Mesmo esquisitices desse tipo - em um espaço-tempo tão liminar quanto a do Extremo Oeste em que Mollar coloca o leitor - elas se prestam a ser interpretadas segundo as mais variadas perspectivas, tanto a científico-racionalista quanto a mais limítrofe, pertencente ao folclore das populações tribais residentes na área batida pelos dois exploradores.
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A segunda parte do livro, "Fogos e dragões no céu", centra-se em temas igualmente misteriosos, embora em alguns aspectos mais - por assim dizer - "ficção científica". Aqui, um capítulo é dedicado aos avistamentos de objetos voadores não identificados nos céus do Extremo Oeste, a queda de corpos celestes ambíguos e supostos encontros com criaturas alienígenas bizarras que um Jacques Vallée [7] não hesitaria em fazê-lo vir do escuro intradimensão de Magonia nem um John Keel [8] seria difícil situar-se no chamado super espectro [9]. São testemunhos que remontam à segunda metade do século XIX: em um período, portanto, em que o "mito moderno" dos discos voadores e dos encontros com seres extraterrestres ainda não havia "florido" [10].
Há também menção ao lendas sobre o Monte Shasta, um vulcão californiano ativo até o século XIX que desde tempos remotos foi apontado pelos povos indígenas como o lar de seres misteriosos, incluindo o Shucher, gigantes (semelhantes ao já mencionado Si-Te-Cah) que matavam índios ou os sequestravam e depois os conduziam para seus labirintos subterrâneos, e uma raça de pequenos e invisíveis seres do tipo fadas, cujo riso, semelhante ao de uma criança, muitas vezes pode ser ouvido. O mito nativo do Monte Shasta foi ressuscitado em 1886 por Frederick S. Oliver que, assinando-se como "Phylos, o tibetano", plausivelmente influenciado pelas concepções teosóficas blavatskianas, emoldurou a lenda do vulcão californiano em um romance oculto intitulado Um morador em dois planetas, em que se afirmava em suas entranhas a presença de idades incalculáveis de uma suposta colônia secreta de "lemurianos" [11].
O outro capítulo desta segunda parte do livro é, em vez disso, um parêntese criptozoológico: o avistamento (e às vezes até o assassinato relatado) no Extremo Oeste de sáurios alados antediluvianos do tipo de pterodáctilos, que Mollar conecta aos mitos ameríndios sobre o -chamado "Pássaros do Trovão", seres lendários que, de acordo com a tradição indígena, seriam espíritos auxiliares do Grande Espírito, ligados às trovoadas, aos relâmpagos e às iniciações das "Sociedades de Medicina".
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A terceira parte do trabalho, intitulada "Encontros incomuns no velho oeste", centra-se em alguns personagens característicos do mundo fronteiriço do século XIX, que agora fazem parte do folclore mais "baixo" e "popular" das comunidades heterogêneas e coloridas de colonos: vagabundos, ladrões de túmulos, vendedores de panacéias universais como óleo de cobra. Na minha opinião, o capítulo mais significativo desta seção é o dedicado à misteriosa casa construída pela senhora Sarah Winchester, que não desfiguraria em um conto de Borges:
"Há salas dentro de outras salas... portas enormes que levam a salas pequenas e pequenas portas que levam a salas enormes... escadas que terminam diretamente no teto, outras que têm degraus muito baixos, outras ainda cujas rampas sobem tanto absolutamente bizarro... A impressão coletiva é a de ser catapultado em uma pintura de Escher. "
Mollar questiona o significado a ser atribuído a uma estrutura tão abstrusa, examinando várias hipóteses, incluindo a "trilha esotérica" e a "espiritualista". Uma seção tripla dedicada aos mais conhecidos e mais temidos segue como capítulo final "Assassino em série da fronteira", também de alguma forma se tornaram parte do folclore das comunidades fundadas por colonos europeus: Queho, Boone Helm o "canibal de Kentucky" e os sanguinários irmãos Harpe.
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Neste ágil prefácio quisemos antecipar alguns dos temas da obra e as diferentes perspetivas a partir das quais convergem as várias interpretações de Mollar. Desta forma, esperamos que, desde o início, o leitor possa mergulhar no espírito correto - o do"Explorador do desconhecido" - neste texto que, nas palavras do autor, foi «concebido como uma espécie de prodígio, uma “câmara de maravilhas” em versão ocidental ». Por que nunca como hoje, em uma era completamente dessacralizada e totalmente privada do que podemos definir "Prazer do desconhecido", julgamos essencial recuperar o Maravilhoso e o Misterioso como categorias interpretativas e mesmo experiencial, em seu sentido mais amplo e "lúdico", sem pretensões de dogmatismo ou aridez doutrinária.
Observação:
[1] Ver M. Maculotti, Humanidade antediluviana, gigante e "gentil", no AXIS mundi, 2017.
[2] Conceito pan-ameríndio com o qual as populações nativas da América do Norte nomeiam tudo o que, fora da esfera da racionalidade humana, é percebido como "sagrado", poderíamos dizer (citando Rudolf Otto) como "Totalmente Outro". O termo quíchua Huaca é o equivalente sul-americano, bem como orenda entre os povos indígenas do Ártico e do Subártico.
[3] Veja HP Blavatsky, A Doutrina Secreta (1888).
[4] Ver M. Maculotti, Civilização do submundo na ficção científicaem Dimensão Cósmica # 2, Edições Tabula Fati, primavera de 2018.
[5] Veja, em particular, HP Lovecraft, O monte (1930) e A Maldição de Yig (1928).
[6] Veja K. Meisen, A lenda do caçador furioso e da caça selvagem, Edizioni dell'Orso, Alexandria, 2001.
[7] Veja J. Vallée, Passaporte para Magonia. Do folclore aos discos voadores (1969).
[8] Veja J. Keel, OVNIs: Operação Cavalo de Tróia (1970).
[9] Ver M. Maculotti, Quem está escondido atrás da máscara? Visitas de outros lugares e a hipótese parafísica, no AXIS mundi, 2018.
[10] A Hora Zero do “mito moderno” dos discos voadores e visitantes alienígenas é, de fato, unanimemente reconhecida no episódio de Roswell, ocorrido em 1947; mas casos de avistamentos misteriosos do mesmo tipo em território americano parecem ter ocorrido, como relata Mollar aqui, muito antes.
[11] Esta crença manteve-se viva ao longo do século XX e ainda tem alguns adeptos, por vezes misturando-se com os testemunhos de discos voadores e em suas supostas bases subterrâneas bem como enquadradas nas mais recentes correntes espíritas do tipo Nova Era. Ver M. Maculotti, Civilizações "subterrâneas" no mito, ocultismo e "realidade alternativa", no AXIS mundi, 2018.
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