O objetivo deste estudo é apresentar o tema complexo e controverso da história dos povos indígenas do Ártico russo no Império Czarista e na União Soviética. Após uma breve introdução à geografia étnica e cultural da região, as políticas adotadas ao longo do tempo para as populações do Ártico siberiano acima mencionadas, as questões de nacionalidade, proteção das minorias e seu papel no quadro cultural do Império Czarista e do 'URSS.
di Simone Savasta
as citações nas legendas das fotos são tiradas de lojas etnológicas e etnográficas russas dos séculos XVII e XIX [via Sachaja livejournal]
O objetivo deste estudo é introduzir o tema complexo e controverso da história dos povos indígenas do Ártico russo no Império Czarista e na União Soviética. Após uma breve introdução à geografia étnica e cultural da região, as políticas adotadas ao longo do tempo para as populações do Ártico siberiano acima mencionadas, as questões de nacionalidade, proteção das minorias e seu papel no quadro cultural do Império Czarista e do 'URSS. Posteriormente, a abordagem gradual de Lenin e Stalin será analisada com mais detalhes: em ambos os casos, o objetivo era fazer com que essas populações saíssem do estado de atraso em que se encontravam para se "engajarem" no desenvolvimento econômico e cultural da Rússia: uma abordagem "destrutiva" que visava erradicar essas populações de seus estilos de vida ancestrais, impondo uma ideologia artificial de cima que encontrou pouco espaço nas concepções culturais e estilos de vida tradicionais dessas populações.
1. INTRODUÇÃO GEOGRÁFICA E ETNOGRÁFICA AO ÁRTICO RUSSO
Rossiysky Sever, o norte da Rússia, estende-se por uma distância de 6000 km das fronteiras finlandesa e norueguesa através dos Urais e da Sibéria até o Estreito de Bering e o Oceano Pacífico. Abrange grandes áreas de taiga (florestas boreais), tundra (pântanos e pastagens sem árvores) e desertos polares. A extensão norte-sul deste cinturão se estende de cerca de 1000 km na Europa a cerca de 3000 km na Sibéria central e no Extremo Oriente russo. Nesta terra eles vivem cerca de 20 milhões de pessoas, concentrada principalmente em cidades e assentamentos ao longo de rios e centros industriais. Apenas cerca de 180.000 deles pertencem a cerca de 30 pequenos grupos aborígenes - os povos indígenas do norte. A maioria vive em pequenas aldeias próximas às suas áreas de subsistência, onde realizam ocupações tradicionais como pastoreio de renas, caça e pesca. Mas a realidade que essas pessoas enfrentam hoje está longe de ser uma herança idílica do passado. Desde a colonização do Norte, vastas extensões foram gradualmente convertidas em áreas de colonização estrangeira, rotas de transporte, indústria, silvicultura, mineração e produção de petróleo, e foram devastadas pela poluição, exploração de petróleo e minerais geridas de forma irresponsável e pela atividade militar.
Junto com o desastre ambiental veio a decadência social das sociedades indígenas desde o início da era soviética, com a coletivização de atividades de subsistência, deslocamentos forçados, opressão espiritual e a destruição de modelos e valores sociais tradicionais. O resultado foi a conhecida síndrome da minoria caracterizada pela perda da identidade étnica, desemprego, alcoolismo, doenças, etc. da maior parte do sistema de abastecimento e transporte nas áreas remotas do Norte. Tendo sido incorporado ao sistema econômico soviético estrangeiro, tornado dependente da infraestrutura moderna e distribuição de produtos, as pessoas agora se encontram sozinhas sem suprimentos, assistência médica, aumento da mortalidade, meios financeiros e conhecimento jurídico suficiente para lidar com a situação. O caminho desesperado de volta aos antigos modos de vida tem tentado muitos, mas muitas vezes é dificultado pela degradação ou destruição do ambiente natural. Nesse cenário horrendo, a sobrevivência cultural desses pequenos grupos étnicos pode parecer quase impossível. Mas eles lutam com tenacidade, demonstrando uma resistência incrível, e seu caso já ganhou espaço em muitos fóruns nacionais e internacionais.
Chukchi residente em Anadyr, 1906
Como em todos os lugares da Terra, o norte russo estava sujeito a migrações de povos ao longo da história humana. Até aprox. Há 2000 anos, o Norte era dominado por antigas tribos siberianas cujas relações culturais são pouco compreendidas. A pressão da extensão das populações adjacentes ao sul gradualmente empurrou essas tribos para o norte, à medida que se misturavam - e eram parcialmente assimiladas - com os recém-chegados. [1]. Um grupo de descendentes dessas antigas tribos siberianas é formado pelos Yupik (ramo de esquimó oriental) e dar-lhes Aleuta, que migraram principalmente para o Alasca e formam um grupo cultural comum com outros povos norte-americanos. Na Rússia, menos de 2000 Yupiks vivem nas aldeias do Estreito de Bering e cerca de 700 Aleuts nas ilhas de Komandorsk e Kamchatka. O maior dos grupos de línguas proto-siberianas é o grupo paleo-asiático, representado por Chukchi, Koryaks e Itelmens. Com a chegada dos russos, esses povos habitavam a maior parte de Chukotka, Kamchatka e as áreas ao redor do Mar do Norte de Okhotsk. Hoje eles estão concentrados nas áreas autônomas de Chukotkan e Koryak, no extremo nordeste. Com uma população de 15.000 (Chukchi) e 9000 (Koryaks), esses povos pertencem aos maiores grupos étnicos.
Os Itelmen (2500) já foram também difundidos em Kamchatka. Eles agora estão confinados a uma pequena faixa de terra na costa sudoeste. Grande parte de sua antiga população é misturada com imigrantes russos, que falam a língua russa, mas desenvolveram uma cultura local distinta. Essas pessoas são chamadas de Kamchadal e reivindicam o status oficial de povo indígena que perderam em 1927. Seu número é de cerca de 9000. Yukagir, outro grupo proto-siberiano, já habitou grandes partes do nordeste da Sibéria entre o estuário de Lena e o estreito de Bering. As 1000 pessoas restantes estão confinadas principalmente à área de Kolyma, no nordeste de Yakutia. A Chuvans (1300) na parte superior do rio Anadyr são originalmente uma tribo Yukagir que adotou a língua Chukchi e assimilou em parte a Chukchi e em parte à cultura russa. Restos linguísticos isolados de uma antiga população siberiana também são representados por Nivkhi (4600) na foz do Amur e no norte de Sakhalin, e venha Cestos (1100) do vale médio do rio Yenisey.
A Sibéria Central e Oriental experimentou uma extensa imigração de tribos tungus e turcas em vários impulsos do sul, desde 550 dC Eles falavam línguas altaianas. o Uigures turcos, os primeiros invasores, foram posteriormente assimilados aos povos Tungus que apareceu depois de 1000 dC e se misturou com os nativos Yukagir, Koryak e o povo do rio Amur. Grupos relativamente grandes de Noites (30.000) ed Evens (17.000), difundido no centro e leste da Sibéria e no Extremo Oriente russo, bem como vários grupos menores no distrito de Amur e em Sakhalin (Nanais, Udege, Orochi, Ulchi e Negidals) são descendentes da penetração dos tungus, que, no entanto, também apresentam elementos culturais mais antigos. o Yakut Os turcos não chegaram à atual Yakutia até cerca de 1500 dC. Eles diluiram as populações Yukagir, Even e Evenk. Tendo um grande número, 380.000, e sendo a nação titular com quase 40% do República Sakha (Yakutia), os Yakuts não são considerados "indígenas". Um subgrupo dos yakuts do norte, o pastoreio de renas, no entanto, não difere muito culturalmente das minorias indígenas da área. Um grupo étnico relativamente novo, eu Dolga (7000), desenvolvido nos séculos seguintes principalmente a partir de Evenk, mas também Yakut, vários elementos samoiedos e russos no sul de Taymyr. Eles falam um dialeto yakut.
tungusianos, litografia do final do século XIX
A Sibéria Ocidental e o norte da Europa foram gradualmente penetrados pelas tribos do ramo da língua Ural, começando há vários milhares de anos. Linguisticamente, eles são divididos em um sub-ramo fino-úgrico e um sub-ramo samoieda. o Ramo Fino-Úgrico inclui o subgrupo finlandês ao qual eu sami na Escandinávia e na Península de Kola e na Komi oeste dos Urais. Enquanto apenas cerca de 1800 Saami vivem na parte russa de sua área de origem, os Komi (340.000) têm um status semelhante, não indígena, conforme descrito acima para os Yakuts. As línguas úgricas são faladas pelos Khant (22.000) e de Mansi (8000) na bacia do rio Ob e na área de Yamal a leste dos Urais. A Grupos de Samoieda provavelmente têm sua origem na área de Sayan no sudoeste da Sibéria, de onde migraram gradualmente para suas atuais áreas de residência ca. 2000 anos atrás. Eles incluem eu Nenet (34.000, o maior grupo indígena) ao longo da costa do Ártico da Península de Kanin até a foz do Yenisey, o Nganasan (1200) no norte de Taymyr e o Enet (200) e eu Selkup (3600) na Bacia do Rio Yenisey.
samoedes
2. SOCIEDADE E ESTILO DE VIDA
Apesar das diferentes origens históricas, étnicas e linguísticas, os povos do Norte tiveram que adotar culturas de subsistência bastante semelhantes quando chegaram às regiões subárticas e árticas. No entanto, diferenças distintas se desenvolveram entre a fauna endêmica e as zonas climáticas, às vezes dentro da mesma unidade étnica. A troca de produtos entre esses grupos culturais tem sido importante ao longo da história. Devido à coletivização e realocação forçada durante a era soviética, muitas dessas diferenças desapareceram. As culturas costeiras se desenvolveram entre os povos que vivem em áreas com importantes mamíferos marinhos (morsas, baleias, focas), particularmente no Oceano Pacífico, no Mar de Okhotsk ou no Estreito de Bering (Aleuts, Yupik, Chukchi costeiro). Entre outros grupos do Extremo Oriente, o caça marinha faz parte do ciclo anual, sendo a sua principal ocupação a pesca interior (salmão), a caça ou a criação de renas. As culturas fluviais ocorrem principalmente no Extremo Oriente. Os povos típicos da pesca são os Nanai, Ulchi e Udege na área de Primorye do Extremo Oriente, mas também os Kets no centro do rio Yenisey. As culturas da tundra e da taiga estão presentes em todo o norte da Rússia. As ocupações tradicionais básicas são criação de renas, caça e armadilhas, pesca e coleta de água doce.
Esses povos são tradicionalmente nomadi ou semi-nômades. Como a coletivização ocorreu durante a era soviética, a maioria dos caçadores e pastores de renas vive em assentamentos ao longo do ano, embora muitos continuem a migrar sazonalmente com os rebanhos. A criação de renas é a ocupação básica de subsistência de muitos povos do norte. Não é necessariamente a ocupação indígena mais típica, mas a mais característica que ainda possui significado econômico. Além disso, não é apenas uma ocupação econômica, mas se desenvolveu em uma estilo de vida intimamente ligado à identidade étnica. Existem culturas de pastoreio em grande escala, como as dos Nenets, Khants, Chukchi e Koryak, e agricultura em pequena escala principalmente para animais de tração e sela como uma ocupação subsidiária para muitos povos taiga. A criação de renas, no entanto, é muito sensível às mudanças ambientais [2]. O desenvolvimento moderno criou uma séria ameaça à criação de renas e culturas relacionadas. A caça de animais de peles para outros usos que não domésticos e, posteriormente, o desenvolvimento de fazendas de peles, foi iniciada pelos colonizadores russos para a maioria dos grupos étnicos. Os governadores czaristas exigiam peles para ele banimento (um imposto colonial). Além disso, os interesses comerciais no comércio de peles se desenvolveram como meio de receber mercadorias comerciais dos russos.
koryaki
Os povos indígenas do norte são tradicionalmente animistas. Eles acreditam que o céu, a terra e a água são povoados por vários espíritos que influenciam a vida dos seres humanos. Eles produzem imagens desses espíritos em forma humana ou animal, que desempenham um papel importante em seus rituais. A sacrifícios aos espíritos guardiões na forma de animais e outros itens alimentares eram comuns no passado. Um traço cultural comum essencial é a religião tradicional, que, antes da colonização russa, consistia exclusivamente em formas de animismo xamânico, a crença em uma natureza animada, isto é, na existência de entidades espirituais em cada objeto e força natural. As práticas religiosas eram realizadas por xamãs que eram mediadores entre as pessoas e os espíritos de outros mundos. Através do contato com os espíritos, o xamã curava doenças, previa o futuro e entregava as almas dos falecidos ao mundo dos mortos. O homem pode entrar em contato com esses seres e eles com ele.
o xamãs, após um período de treinamento, eles podem visitar os espíritos da natureza em estado de transe, para que sua alma deixe temporariamente o corpo e viaje para outro plano de realidade, geralmente fora dos limites do homem comum. Este transe é evocado através do som de tambores e cantos monótonos, e apenas em casos excepcionais - até onde sabemos - através de drogas. O xamã faz essas viagens para entrar em contato com os espíritos a fim de Curar doenças ou outros inconvenientes, principalmente oferecendo sacrifícios. Essas viagens podem ser perigosas para os xamãs; não é raro que a alma não tenha voltado ao corpo e que o xamã esteja morto. Muitas vezes, porém, a jornada é bem-sucedida: os desconfortos são eliminados e os doentes se curam rapidamente. A aplicação da medicina natural e seus vários tratamentos, obviamente, desempenha um papel importante nisso.
Um importante plano de realidade que deve ser conhecido pelo xamã é o do guia de espíritos. Entre esses seres, muitas vezes em forma animal, o xamã escolhe seus aliados, para que o auxiliem em suas perigosas jornadas no mundo dos falecidos ou mesmo no mundo dos espíritos criativos. A retribuição para esses guias espirituais sempre consiste em sacrifícios. A concepção do mundo do animismo xamânico dos povos siberianos é semelhante à dos índios americanos e de outros povos indígenas, baseada na ideia de um equilíbrio essencial na natureza: tudo o que acontece tem consequências e repercussões em tudo. No entanto, essa concepção é limitada à conexão de causa e efeito no nível do mundo intelectualmente concebível [3]. Embora muitos dos nativos tenham se convertido oficialmente à Igreja Ortodoxa Russa antes da Revolução de Outubro, O cristianismo nunca teve um impacto profundo nas crenças religiosas dos grupos como um todo.
Como vimos, sob a definição "povos do Norte" há grandes diferenças linguísticas e históricas. No entanto, há um grande número de semelhanças culturais, em grande parte devido às pressões ambientais do território ártico e subártico, que os forçam a desenvolver economias muito semelhantes. São as necessidades climáticas e geográficas, e não a origem étnica, que determinam as atividades econômicas. Pesca, mar e água doce, caça e criação de renas são, em graus variados, os setores econômicos tradicionais da maioria dos povos indígenas do norte. Do encontro com os colonos russos veio a criação de animais de pele. A agricultura é praticada apenas ao sul do limite do permafrost, pelos Kareli e por parte dos Cantos e Jakuts. Nos territórios do sul de Yakut e Evenki, a criação de gado e cavalos é extremamente difundida. Os métodos de realização das atividades econômicas, o uso de ferramentas tradicionais, artesanato e novas formas artísticas como a pintura e a literatura diferem naturalmente de povo para povo e de região para região.
3. O IMPÉRIO CzARISTA E
A QUESTÃO INDÍGENA
Povos indígenas de todo o mundo têm experimentado a colonialismo, assimilação e paternalismo, nos sistemas capitalista e socialista. A conquista pelo homem branco do norte russo, da Sibéria e do Extremo Oriente não difere muito das atrocidades conhecidas de outras partes do mundo. O império plurinacional russo foi formado através de uma expansão que durou muitos séculos. Caracteriza-se por uma grande variedade étnica, confessional, social e cultural. Os direitos das minorias sempre foram respeitados de forma desigual [4]. Dentro do grande império russo, no entanto, muitas dessas culturas não conseguiram sobreviver até hoje. A lealdade czarista era a principal condição para um relacionamento não conflituoso com Moscou.
O norte da Rússia e da Sibéria é tradicionalmente habitado por povos indígenas que foram senhores dessas terras até a chegada dos conquistadores russos. Os russos definem esses grupos étnicos, que geralmente somam menos de 2.000 pessoas, povos do norte. De acordo com os textos históricos, os russos, em sua expansão para leste e norte, encontraram um país quase deserto. O avanço da Rússia em direção ao "Extremo Oriente", The Wild East, lembra a expansão primeiro na Europa e depois nos EUA no"Far West"Norte-americano [5]. Em ambos os casos, os colonizadores chegaram a subverter profundamente a ordem social e política dos povos indígenas. Dependendo das condições climáticas, a pesca lacustre e marinha, a caça, o pastoreio de renas e a agricultura ao sul da fronteira do permafrost eram a principal base de subsistência dos povos indígenas.
Antes da colonização russa, como já foi dito, os povos indígenas professavam amplamente um animismo xamânico. O xamanismo é um elemento cultural e religioso comum a todos os povos indígenas. De 1000 a 1300, na parte noroeste do território eslavo, ao redor da cidade de Novgorod, formou-se uma área habitada por estoques finlandeses. Entre esses grupos étnicos estavam os Kareli, os Votos, os Isciori e os Vepsi no Noroeste, os Sami de língua finna (lapas) no extremo norte, os Sirjeni (hoje Komi), Permjaki, Ostjaki, Voguli (hoje Mansi) e Samojedi no Nordeste. Todos esses povos estavam sujeitos à administração da república da cidade de Novgorod. Os russos, a princípio, seguiram uma política de aculturação pacífica tentando integrar esses grupos étnicos ao cristianismo ortodoxo. Apesar da política enérgica de aculturação, alguns desses povos (por exemplo, os Kareli, os Komi) conseguiram preservar sua identidade etnocultural até os dias atuais.
A anexação da república pelo czar Ivan III em 1478 conferiu definitivamente o caráter de uma nação multiétnica ao Grão-Ducado de Moscou. Após a conquista militar dos canatos de Kasan e Astrakhan (1556), o expansionismo russo para o Ocidente foi travado no final do século pela Guerra da Livônia. Mas o Oriente transural permaneceu aberto, onde o Khan de Sibir reinou na região do Ob superior. Nos anos 500 e 600, a Sibéria era povoada por muitos pequenos grupos étnicos, organizados principalmente na forma de tribos. Na taiga mais ao norte, porém, viviam os Manchur Tungus e os Jukaghiri que viviam da caça e da pesca. Os Samojedi, os Ciukci, os Kamciadali / Korjaki eram pastores de renas nômades que viviam na tundra. No sul, ao redor do lago Baikal, os burjatis de língua mongol, os turcomenos teleuts e yakuts e, finalmente, os Sciori, também pastores e criadores de gado nômades, se estabeleceram. Os únicos agricultores nesta enorme área eram os Tártaros, concentrados nas áreas à beira da estepe e nas Ostjaki (Voguli) da língua ugriana.
Politicamente, todos esses grupos étnicos eram mal organizados. o Canato da Sibéria Ocidental era o único império de alguma importância. Por décadas, a maioria desses grupos étnicos resistiu ao avanço russo com bastante tenacidade. Já no início do século XVIII havia grandes rebeliões. As fontes históricas deste período são escassas e impedem uma reconstrução exata dos acontecimentos. As contínuas rebeliões do século XVIII forçaram Moscou a uma dura repressão para manter seu poder. Foram aplicadas medidas draconianas que se tornaram reais campanhas de extermínio, como no caso do Chukchi. A oposição cada vez mais compacta de grupos étnicos não russos obrigou Moscou a modificar sua política de integração, tornando-a mais pragmática, cautelosa e tolerante. Moscou encorajou o treinamento das elites locais, confirmando os privilégios dos chefes e delegando-lhes pequenas tarefas administrativas e a coleta dos banimento, os tributos que eram pagos em forma de peles [6]. De resto, a Rússia optou pela não ingerência nos assuntos internos de grupos étnicos individuais. o banimento consistia principalmente de peles. As exigências fiscais muitas vezes muito altas mudaram os padrões de emprego de muitos grupos étnicos e colocaram em risco seus meios de subsistência.
A ordem do czar estipulava que os povos indígenas deveriam ser tratados com respeito e hospitalidade, enquanto as ações militares só seriam necessárias em caso de levantes armados. Mas os governadores locais e os agentes fiscais tinham suas próprias leis e muitas vezes não cumpriam as diretrizes do governo central: relatam historiadores saques contínuos e invasões violentas que levaram ao extermínio de nações inteiras. Um procedimento usual para carregá-lo banimento para os povos indígenas, fazia reféns, muitas vezes anciãos respeitados. Também era costume sequestrar, ou comprar e escravizar mulheres e crianças. As invasões fiscais muitas vezes degeneraram em saques, às vezes com invasões e assassinatos. Muitas vezes, toda a base de subsistência de um grupo indígena local foi destruída e as pessoas morreram de frio ou fome. Em alguns lugares, a opressão continuou até o século 19. No final do século XVII, a maior parte da Sibéria até a costa do Pacífico estava sob controle russo.
À medida que as economias russas se deterioravam, os políticos decidiram subjugar os últimos povos que resistiram e se opuseram, os Chukchi e Yukagir, pela força. Os Yukagir foram reduzidos a cerca de metade de sua população. Durante epidemias de varíola do século XNUMX e desastres subsequentes, outros 80% da população restante desapareceram. No entanto, a política oficial russa para os povos indígenas no século 19 nem sempre foi negativa. Considerações de humanidade e preocupação com os indígenas explorados levaram a tentativas de controlar a situação por meio de várias leis (bastante ineficazes) proibindo a escravidão, limitando a cobrança de impostos, proibindo a venda de bebidas alcoólicas e, novamente em 1912, proibindo os comerciantes russos para entrar em certos territórios nativos. No entanto, a principal tendência de desenvolvimento continuou: perda de terra, declínio econômico, dissolução de modelos de subsistência, desintegração do quadro social.
Aos povos também foi concedida uma ampla liberdade religiosa. Povos como os Samojedi, Chukchi, Chuvash e Ceremissi foram autorizados a continuar praticando o xamanismo. Os voivods siberianos, governadores locais indicados por Moscou, eram frequentemente exortados pelo governo czarista a serem tolerantes com as tribos e a evitar acusações banimento à força. Mas as autoridades locais, comerciantes e colonos não atenderam a essas exortações: corrupção, chantagem, escravidão e violência reinaram em muitas áreas. Em 1600, para garantir o abastecimento das tropas de ocupação, A Rússia havia estabelecido numerosos colonos camponeses na Sibéria [7]. Apesar dessa política de se estabelecer nos territórios mais isolados da tundra e da taiga, os povos indígenas conseguiram preservar suas estruturas tribais. Por muito tempo a Rússia tratou os nômades como Cidadãos da Série B. Em 1767 ainda não podiam participar nas assembleias da Comissão Legislativa.
No início do século XIX, alguns reformadores, incluindo o governador-geral da Sibéria MM Speranskij (800-1772), tentaram "levar grupos étnicos atrasados a um nível mais elevado de civilização": os chamados inocência (estrangeiros) finalmente obtiveram seu próprio status legal. O estatuto de 1822 deu-lhes amplos poderes administrativos. Através da "lei para a administração da população indígena", o Estado tentou protegê-los da intimidação dos colonos russos e da exploração. Mas esse programa de reforma, inspirado na abordagem iluminista e na esteira da tradição pragmática da política de minorias russas, só pôde ser implementado parcialmente. Funcionários corruptos, que conseguiram escapar aos controles, impediram a afirmação do estado de inocência. Os nativos permaneceram cidadãos de segunda classe, apesar dos privilégios e provisões. A política de Nicolau I (1825-1855) visava preservar o status quo. Cada mudança se mostrava perigosa porque a modernização provocava frequentes rebeliões entre os povos locais.
Iakuti, litografia do final do século XIX
A partir de meados do século XIX, uma política de integração voltou a ser revertida e fortalecida estudo científico dos vários grupos étnicos [8]. Alguns linguistas criaram alfabetos cirílicos para povos sem escrita, como o Chuvash, Votjaki e Yakuts. Vocabulários, gramáticas e textos escolares foram desenvolvidos; também foi fundado um instituto de ensino para a formação de professores não russos. No entanto, o objetivo principal permaneceu o de espalhar a fé ortodoxa. Mas no final do século 800 essas iniciativas foram duramente criticadas pelos nacionalistas russos. Em última análise, no entanto, essa política teve resultados, pois não houve rebelião significativa por um povo não russo entre 1864 e 1905.
No início do século XX, a Sibéria tornou-se um destino privilegiado para os colonos russos [9]. Estes inicialmente favoreceram a Sibéria Ocidental, mas depois construção da ferrovia Transiberiana eles também começaram a se estabelecer no leste da Sibéria. Para muitos povos, a colonização significou uma extensão de seu espaço de vida (Nenzi, Ciukci, Evenki, Eveni), mas para outros uma redução drástica (Enzi, Jukaghiri, Korjaki, Itelmeni). No curso de uma extensa política de realocação e migração forçada promovida pela reforma agrária de Stolypin, mais de três milhões de camponeses russos foram assentados em 1914. Muitas vezes a caça e a pesca praticadas pelas populações locais tiveram que dar lugar à criação de animais de pele, que tinham um maior potencial comercial.
4. A UNIÃO SOVIÉTICA E
A QUESTÃO INDÍGENA
As políticas soviéticas para os povos indígenas siberianos foram fortemente influenciadas pela doutrina marxista. Durante a guerra civil pós-revolucionária que durou de 1917 a 1924 (localmente no Extremo Oriente), a administração soviética substituiu o sistema de governo czarista. Vítimas passivas da guerra entre as duas facções russas, a população indígena caiu em uma disputa entre duas políticas concorrentes: uma linha leninista, destinada a garantir o desenvolvimento de acordo com suas próprias premissas culturais, enquanto a outra - a linha stalinista - visava a completa eliminação das diferenças étnicas e a integração de todos os grupos nacionais em uma sociedade soviética comum.
A maioria dos grupos étnicos não russos não participou da Revolução. No entanto, vários povos não russos da periferia contribuíram para a desestabilização da ordem política. Além disso, a Revolução também estimulou a redenção nacional de muitos povos. Seus intelectuais despertaram demandas culturais, sociais e políticas [10]. Em 1905, os Ciuvasci conseguiram publicar um semanário em sua língua materna. Mas a tentativa dos Yakutis de se organizarem em um nível político logo foi sufocada. A "Declaração para os povos da Rússia", aprovada imediatamente após a Revolução, nunca foi aplicada. Nos anos seguintes, dentro do "Comitê de Apoio aos Povos do Norte" (Comitê do Norte) houve discussões acirradas entre aqueles que queriam garantir aos povos indígenas o direito ao seu próprio desenvolvimento cultural e entre aqueles que optaram por integrá-los a classe trabalhadora. No final, o último venceu.
tungusianos
Quando a Rússia foi dividida na nova ordem administrativa, alguns territórios com populações indígenas também obtiveram certa autonomia. As terras dos Yakuti (1922), dos Kareli (1923) e dos Komi (1936) foram reconhecidas como estatuto de república autónoma. No entanto, de acordo com as leis em vigor, os líderes das tribos individuais (xamãs, proprietários de renas) não tinham acesso aos altos escalões dos sovietes e do Congresso locais. No entanto, os russos iniciaram algumas reformas para reviver a economia dos territórios do norte. Foi feita uma tentativa de desenvolver linguagens escritas para combater o analfabetismo, que ainda era generalizado.
A política de minorias de Lenin está ligada à política de nacionalidade da Rússia pré-moderna. Para manter seu poder, decidiu-se dar mais espaço às minorias. Após a revolução bolchevique, muitos exilados tornaram-se etnógrafos e, após forte pressão, conseguiram formar, em 1924, o Comitê de Assistência aos Povos da Fronteira Setentrional.. Concebido como o equivalente soviético do Escritório de Assuntos Indígenas dos EUA, o Comitê assumiu que os povos circumpolares, ou "pequenos povos do Norte", eram cada vez mais chamados a distingui-los da autonomia administrativa e política. ) - estavam numa fase de "Comunismo primitivo": não havia estratificação de classe entre eles e qualquer explorador que existisse, ele era russo. Conseqüentemente, a tarefa dos funcionários/etnógrafos do norte era proteger seus “povozinhos” de vários “predadores” externos e auxiliá-los, com muita cautela, em sua escalada para a evolução.
Iakuti
Lenin iniciou uma severa campanha de definição territorial de autonomia: ele queria criar autonomias etnoterritoriais. Lenin e Stalin defenderam o nacionalismo e a autodeterminação etnoterritorial para restaurar a confiança que esses povos haviam perdido no Estado opressor russo: desenvolver a língua e a cultura locais para poder participar mais rapidamente da cultura universal da revolução e do comunismo. No entanto, muitos se opuseram: em 1918, Latsis atacou "o absurdo do federalismo". Em 1919, Bukjarin e Pyatakov se opuseram à autodeterminação nacional. No entanto, Lenin também ganhou seus votos porque, segundo Tomsky, ninguém queria a autodeterminação nacional, mas todos a consideravam "um mal necessário". [11]. A NEP constituiu uma reconciliação temporária mas deliberada com o "atraso": camponeses, comerciantes, mulheres, todos não-russos, particularmente os vários "tribos primitivas". Adiada sua abolição, o objetivo era construir a nação. Em todo caso, Lenin acreditava que o internacionalismo consistia não apenas na igualdade formal das nações, mas também em uma desigualdade às custas do opressor. Devia dar mais espaço e concessões às nacionalidades "ofendidas".
Um estudo da composição étnica foi iniciado primeiro das fronteiras, depois de toda a Rússia, de acordo com as subdivisões: narodia (povos), narodnostia (povos subdesenvolvidos), nacional'nosty (Nacionalidade), natsyj (nações), tribos (tribo). A formação da própria cultura e o aprendizado da língua nativa eram encorajados, se não forçados. No entanto, a NEP não previu uma hierarquia de grupos étnicos - a URSS era um comum "Em que cada família tinha o direito de ter um quarto próprio, e só era acessado por livre autodeterminação nacional para recuperar a confiança nas maiores e mais impressionantes nações" [12]. A do "russo" era, portanto, uma categoria politicamente vazia: os russos permaneciam em uma posição especial - por um lado, minorias nacionais em áreas que não eram suas, por outro, a ausência de direitos ou oportunidades nacionais na Rússia. Durante a NEP, por outro lado, as nações atrasadas foram levadas em consideração, mas no final da NEP (1928) essas nações "atrasadas" não eram mais toleradas.
A linha stalinista venceu no final da década de 20. A divisão administrativa da Rússia em áreas e distritos nacionais tinha que refletir a composição étnica dos respectivos territórios. Isso foi originalmente concebido para garantir a influência de povos individuais no desenvolvimento local, o que nunca aconteceu. Ao contrário, a aplicação rigorosa da lei de classe derrubou o modelo social da população indígena. Seus líderes naturais, ricos donos de renas e xamãs, por exemplo, eram vistos como exploradores e excluídos de cargos políticos, enquanto os jovens eleitos da “classe trabalhadora” muitas vezes não eram competentes nem esperavam que seus companheiros de tribo tomassem decisões sobre suas posses.
Na década de 20 houve uma série de iniciativas para compensar a perda econômica sofrida pela população indígena durante a guerra civil, como apoio econômico, isenção de impostos para minorias, construção de centros de apoio, etc. O estabelecimento do novo regime soviético significou que todas as posições no nível provincial e algumas posições no nível distrital foram assumidas por comunistas do sul da Sibéria ou da Rússia européia, a maioria dos quais eram ex-comandantes do Exército Vermelho. Seu primeiro encontro com os nativos do Norte foi um choque terrível para o que eles viam como um atraso terrível e condições de vida miseráveis. Em um mundo dividido em pessoas "pobres" e "más", não havia dúvida de qual dessas duas categorias pertencia aos Chukchi e outros povos "alienígenas" nômades. Não só eram todos pobres, mas eram os mais explorados e oprimidos dos pobres. Era igualmente óbvio que as pessoas "más" eram representadas pelos comerciantes, fossem eles antigos ou novos colonos, americanos, chineses ou japoneses. A solução era clara: a maioria dos comitês revolucionários provinciais, comitês executivos e até conferências extraordinárias promulgavam decretos que introduziam a plena igualdade jurídica, nacionalizando os grandes comerciantes e limitando drasticamente a atividade dos pequenos comerciantes. Todos os comerciantes tinham que obter licenças especiais e tinham que ter sua tabela de preços aprovada pela polícia ou comitês revolucionários. Uma vez que estivessem em um assentamento nativo, eles tinham que mostrar aos funcionários locais suas licenças e listas de preços e, uma vez obtida a permissão, engajar-se em um comércio honesto e ordenado.
No entanto, essa abordagem envolvia vários problemas a serem enfrentados; primeiro, em muitas áreas, ninguém poderia substituir os comerciantes locais. Mais importante, a nova política pressupunha a existência de um exército de oficiais conscienciosos, que deveriam educar os nômades e geralmente proteger os pobres dos maus. No entanto, esses oficiais eram difíceis de encontrar: os poucos revolucionários que prepararam o caminho para o poder soviético no Extremo Norte não tinham intenção de permanecer lá. De qualquer forma, se os nativos não pudessem cuidar de si mesmos, qualquer política em relação a eles teria que ser realizada pelos russos locais. A melhoria da situação econômica dos colonos russos foi facilitada pelo cancelamento de fato do estatuto de Speranskii, que garantia a administração nativa autônoma, e a liquidação do "estrangeiro" (Inorodsky) como uma categoria jurídica distinta. Ao mesmo tempo, qualquer sugestão de que essa independência fosse legalizada para refletir e proteger os interesses da população indígena encontrou forte resistência. Em 1922, Petr Sosunov, chefe do Subcomitê Polar do Comissariado das Nacionalidades, foi enviado à província de Tyumen para organizar uma conferência sobre minorias nacionais da região inferior de 0b. A conferência adotou uma resolução pedindo uma nova unidade administrativa de Tobolsk'North. Como alguns delegados nativos disseram, "A exploração russa só poderia ser superada com a criação de nosso governo independente, que defenderia suas nações e tentaria dar às massas um raio de esclarecimento e desenvolver seu modo de vida."
Iakuti, ilustração retirada de Povos da Rússia. Ensaios Etnográficos, 1880
Sosunov foi posteriormente preso e enviado para a prisão por tentar transformar o extremo norte em uma região autônoma. [13]. A objeção mais comum ao autogoverno nativo era a alegada incapacidade das "tribos do norte" de administrar seus próprios assuntos. Outra motivação cada vez mais popular apelava para a necessidade nacional urgente de desenvolvimento econômico em larga escala. De acordo com o comitê executivo da província de Tomsk, “a política do Estado na área de Narym deve encorajar a colonização da população russa. Somente o assentamento é capaz de trazer a área de volta à vida. A separação como província autônoma "estrangeira" a condenaria a permanecer desabitada e a viver fora do Estado por muitos anos". Como resultado, em muitas áreas assentamentos e acampamentos nativos eram rotineiramente saqueados por grupos viajantes de funcionários do governo. A situação se complicou pelo desconhecimento dos novos líderes quanto à economia dos nativos e pela relutância dos mesmos em retomar as práticas tradicionais de concessão de crédito de longo prazo aos caçadores. Por volta de 1921, mais e mais relatos sobre a situação dos povos do norte começaram a chegar ao único órgão em Moscou que poderia reivindicar jurisdição com relação a esse assunto - O Comissariado do Povo das Nacionalidades (Narkommnats) [14].
Apesar da contínua agitação na Ásia Central, o crescente descontentamento na Transcaucásia e na Ucrânia, mantendo o comissário do povo Stalin e sua equipe já bastante ocupados, os relatórios urgentes da Sibéria exigiam pelo menos sua atenção. Os autores dos relatórios (muitos deles etnógrafos profissionais) insistiram que apesar de seu pequeno tamanho e aparente irrelevância política, as populações nativas da Sibéria detinham a chave para o desenvolvimento econômico de pelo menos um terço do território do país. Os cientistas garantiram aos burocratas que proteger as tribos subdesenvolvidas do norte não era de forma alguma um ato de caridade - ou mesmo solidariedade de classe. Na verdade, eles argumentaram que era uma questão de extrema urgência e de importância nacional. O Norte possuía enormes recursos animais e minerais, e somente os nativos conseguiam aproveitar ao máximo esses recursos; portanto, seu desaparecimento poderia ter transformado um território potencialmente rico em uma enorme extensão de gelo improdutiva. Mas o que realmente poderia ser feito? Não só as informações sobre as regiões do norte eram escassas e não confiáveis; teorizar sobre os povos do Ártico não era de forma alguma mais fácil do que tentar administrá-los através do Escritório Siberiano do Comissariado (Escritório Siberiano do Comissariado). O termo "alienígenas" (inorodtsy) foi substituído por várias combinações que geralmente incluíam a palavra "nativo" (tuzemtsy, tuzemnyi), mas o esforço para integrá-los no quadro conceitual da “NATION QUESTION” revelou-se extremamente complicado [15].
No marxismo clássico, as únicas diferenças significativas eram as de classe. Os capitalistas ignorariam as fronteiras nacionais em busca do lucro e os proletários de todos os países se uniriam para se opor ao capitalismo. Mesmo os "clássicos do marxismo", no entanto, falavam dos irlandeses e poloneses em termos de agentes históricos reais, e na época da Revolução Russa o capitalismo se tornou "imperialismo" e a nacionalidade se tornou uma "questão": a resposta do Os bolcheviques para este problema era reconhecer as nacionalidades como entidades "objetivas" e enumerá-las como aliadas na luta comum contra a opressão. Nas palavras de Stalin: "Uma nação pode organizar sua vida como bem entender. Tem o direito de estabelecer relações federais com outras nações. Ele tem o direito de se separar. As nações são soberanas e todas as nações são iguais" [16]. As nações eram reais, todas as nações reais eram soberanas e todas as nações soberanas tinham o direito de autodeterminação política sobre seu território. Nações sem território não eram reais; todas as fronteiras territoriais poderiam ser divididas em fronteiras artificiais e naturais (as baseadas em "simpatias populares"). Se tudo isso exigisse a criação de "distritos nacionais autônomos" ilimitados, então a sociedade proletária consistiria em distritos nacionais autônomos ilimitados - por menores e mais não proletários.
Por que essas concessões teriam sido apoiadas ao que, em última análise, nada mais era do que um "ideal filisteu" que retardaria a transformação (econômica, social e cultural) que o marxismo-leninismo se propôs como objetivo? Tal questão traz consigo inúmeras razões. Primeiro, nem o campesinato nem o proletariado poderiam se tornar comunistas sem a direção especial do Partido Comunista. E se falassem línguas diferentes, então os prosélitos do partido teriam que falar uma grande variedade de línguas diferentes, adaptando-se assim às demandas nacionais e locais. Para Lenin, a linguagem representava uma conduta totalmente transparente: as escolas marxistas tinham o mesmo currículo marxista independentemente da linguagem utilizada. Outra razão para a insistência de Lenin e Stalin na autodeterminação nacional estava na distinção que eles traçaram entre o nacionalismo das nações opressoras (o chamado "grande poder chauvinista") e o nacionalismo das nações oprimidas (isto é, o nacionalismo real). . . A primeira era um "mau hábito" que podia ser erradicado pelo esforço revolucionário do proletariado; a segunda era uma reação compreensível à opressão que só podia ser suavizada pela sensibilidade e pelo tato. O dom da autodeterminação nacional era, portanto, um gesto de arrependimento que acabaria levando ao perdão nacional, ao fim da paranóia nacionalista e ao fim das diferenças nacionais.
Aldeia Yakuto, ilustração retirada de Povos da Rússia. Ensaios Etnográficos, 1880
Quando a revolução proletária finalmente veio, ela parecia ser tão nacional quanto proletária. Os primeiros decretos bolcheviques descreviam as massas vitoriosas como "povos" e "nações" com direitos; proclamaram todas as pessoas iguais e soberanas; garantiam sua soberania por meio de uma federação etnoterritorial e garantiam o direito à secessão; aprovaram o livre desenvolvimento de minorias nacionais e grupos étnicos; eles se comprometeram a respeitar as crenças, costumes e instituições nacionais. Para o fim da guerra, a necessidade de aliados locais e o reconhecimento das entidades nacionais existentes combinadas com o princípio de produzir uma variedade de repúblicas soviéticas legal e eticamente reconhecidas, repúblicas autônomas, regiões autônomas e comunas operárias. Alguns comunistas de esquerda "internacionalistas" não ficaram nada felizes com o rumo dos acontecimentos, mas Lenin os derrotou no VIII Congresso do Partido, insistindo que as nações existiam na natureza e que "não reconhecer algo que está lá fora é impossível: seremos forçados a para reconhecê-lo "[17]. Além de estarem "lá fora", as várias nacionalidades sofreram uma opressão nacional tão inflexível que, como consequência natural, nutriam um profundo ódio aos russos, de tal forma que qualquer tipo de autonomia linguística e territorial seria vista como uma tentativa chauvinista de preservar o Império Russo".
Como disse Stalin, "a essência da questão nacional da URSS consiste na necessidade de eliminar o atraso (econômico, político e cultural) que as nacionalidades herdaram do passado, para permitir que os povos atrasados alcancem a Rússia ". Para isso, o Partido deve ajudar essas nacionalidades “(a) a desenvolver e fortalecer seu estado soviético na forma que melhor corresponda à fisionomia nacional desses povos; (b) introduzir seus próprios tribunais e órgãos de governo que funcionariam em suas respectivas línguas nativas e consistir em personalidades locais familiarizadas com a vida e mentalidade da população local (c) desenvolver sua imprensa local, escolas, teatros, clubes e outros instituições culturais e educacionais em línguas nativas” (p.144) [18]. A nacionalidade equivale ao atraso, mas o atraso não necessariamente equivale à nacionalidade: na visão de mundo do bolchevismo, o atraso era muito mais profundo, muito mais antigo e muito mais central. Ele forneceu a diferença oficialmente não reconhecida entre o marxismo e o leninismo, descreveu a Rússia como fora do partido e definiu o "Leste" em oposição ao "Ocidente".. No entanto, alguns tipos de atraso eram mais atrasados do que outros; e aquelas áreas do império que estiveram adormecidas durante a maior parte da história humana e não sabiam nada sobre agricultura?
Para Lenin, no entanto, também a "brutalidade absoluta" dos povos do Norte tinha sua utilidade, pois se o imperialismo representava o capitalismo global, então "o atraso das massas do Oriente" representava os novos proletários globais. Por esta razão os povos do Norte eram para Lenin os aliados naturais dos proletários revolucionários do Ocidente. Para que essa união se estabilizasse, os europeus tinham que fornecer a seus irmãos atrasados uma assistência cultural desinteressada e estender a eles também a promessa de autodeterminação nacional: se a Rússia pudesse ser libertada da vida camponesa rural, então, com um pouco de esforço extra, os selvagens poderiam ser salvos de seu atraso e brutalidade. Para conseguir isso, o X Congresso do Partido prescreveu o desenvolvimento industrial, a diferenciação de classe imposta de cima para baixo e, nos casos de nativos ameaçados de extinção, a proteção contra o colonialismo russo. O objetivo central do Partido era superar o atraso econômico, transferindo as fábricas para as fontes de matérias-primas, e superar o atraso social, privando todos os exploradores nativos de sua influência sobre as massas.. Esse era o contexto ideológico em que o Comissariado das Nacionalidades se encontrava operando: o problema das nacionalidades tinha que ser resolvido com autonomia, e o problema do atraso da intervenção direta do centro.
Mas durante a década de 30, sob a ditadura de Stalin, a maior parte da estrutura econômica e social que ainda podia estar intacta foi destruída. A industrialização em larga escala da União Soviética precisava dos recursos do Norte: a pesca em larga escala bloqueava o acesso dos indígenas a muitos rios, a indústria alimentícia transformou grandes áreas em pastagens, florestas foram destruídas para dar lugar a minas e usinas hidrelétricas. Os povos indígenas nunca estiveram envolvidos. Suas economias entraram em colapso sem serem substituídas por novas oportunidades de trabalho. As grandes empresas importavam seus próprios trabalhadores e técnicos ou usavam prisioneiros dos gulags, os campos de trabalhos forçados criados por Stalin. Todos esses estrangeiros não estavam sob a jurisdição do soviete local. A ascensão de Stalin ao poder representou um agravamento radical de sua situação para os povos indígenas. Em seus territórios, ricos em recursos minerais e madeireiros, uma industrialização selvagem avançou em grande escala, sem se importar com a fragilidade do ecossistema nas áreas árticas. Diante do surgimento de estradas, minas, poços de petróleo, fábricas, as atividades tradicionais dos povos indígenas tiveram que se retirar para dar lugar às indústrias de mineração, agropecuária e pesqueira. Grandes áreas foram desmatadas, resíduos industriais foram despejados em rios, o ciclo da água foi interferido e uma enorme poluição por óleo foi causada. Os trabalhadores foram maltratados quando não recrutados nos gulags, de modo que muitos indígenas perderam seus empregos. A terra foi desapropriada pelo Estado, seus habitantes transferidos para outros territórios. Em 1937, um decreto soviético impôs o uso exclusivo do alfabeto cirílico para todas as línguas da URSS.
A partir de 1957, qualquer professor poderia ser preso se continuasse a falar a língua indígena fora da escola. Os pais foram forçados a batizar seus filhos com nomes russos. O governo forçou muitos nômades a se tornarem sedentários. Pequenos aldeões foram forçados a se mudar para grandes cidades porque os serviços públicos foram fechados. Hoje é comum que apenas os idosos conheçam sua língua materna, enquanto várias línguas estão prestes a desaparecer. As empresas estatais importavam seus trabalhadores que estavam fora da jurisdição das autoridades locais. Os nativos cujos meios de subsistência foram destruídos tornaram-se dependentes de funções de serviço para a indústria estrangeira ou buscou refúgio em áreas montanhosas e de tundra mais hostis. Ocupações tradicionais de pastoreio, caça e pesca de renas foram forçosamente transformadas em fazendas coletivas, kolkhoz, em toda a União Soviética. As revoltas locais foram reprimidas e severamente punidas, por exemplo, nas áreas de Nenets e Taymyr em 1930-32. Várias áreas nacionais foram dissolvidas e o Norte foi dividido entre vários ministérios.
Não havia nenhuma agência de monitoramento que pudesse supervisionar a contínua colonização e exploração da terra e o destino de seus habitantes nativos. Além disso, é claro, em 1941 a Rússia esteve envolvida na Segunda Guerra Mundial e muitos nativos foram enviados para lutar na frente. A falta de homens jovens para ocupações domésticas tem afetado principalmente pequenas sociedades indígenas vulneráveis. Muitos animais domésticos tiveram que ser abatidos e as fozes dos rios ficaram sem peixes na luta contra a fome. Os milhares de homens que voltavam do front mudaram suas atitudes sociais e, assim, aceleraram a assimilação cultural. A imigração europeia para a Sibéria aumentou. Nas décadas de 50 e 60, uma campanha em larga escala foi realizada para levar os povos à "civilização socialista moderna", com realocação forçada para áreas urbanas ou semi-urbanas. A execução consistiu em privar áreas rurais de hospitais, escolas e lojas. Os nômades foram oficialmente declarados seres humanos primitivos e foram convidados a se estabelecer.
5. CONCLUSÕES
No final da década de 50, o governo iniciou uma política de assentamento forçado da população indígena nas principais cidades da Sibéria. Essa política favoreceu a perda definitiva da identidade cultural e a disseminação do alcoolismo e do crime. O boom da indústria petrolífera que começou na década de 60 tirou outros territórios de toda uma série de grupos étnicos (Nenzi, Oroki, Evenki e outros). Mas não havia trabalho suficiente nos novos assentamentos para substituir as ocupações tradicionais perdidas. As consequências para muitos foram uma perda adicional de capacidade econômica e estrutura social, aumento das taxas de criminalidade e abuso de álcool. Em 1980 cessaram as áreas administrativas de base étnica, a palavra "minorias" foi retirada dos textos legislativos e os órgãos administrativos locais perderam todas as funções exceto os consultivos. As políticas educacionais da Rússia soviética em relação aos povos indígenas mudaram drasticamente. A evolução centralista do sistema administrativo soviético no início dos anos oitenta, quando até a palavra "minoria" foi eliminada dos textos legais, removeu os últimos vestígios de autogoverno dos sovietes locais, mantendo uma função meramente consultiva. Até o final da década de 80, o governo soviético continuou a industrialização selvagem dos Territórios do Norte. O desmatamento e a extração de petróleo e gás natural continuaram a todo vapor. Os povos indígenas perderam vastas áreas de pastagem. Somente em 1989 alguns povos começaram a se organizar em associações.
Quanto à educação, Il sistema escolar foi renovado e passou por um grande desenvolvimento na década de 20. Os linguistas desenvolveram alfabetos para todos os grupos linguísticos, com letras especiais baseadas no alfabeto latino. O analfabetismo diminuiu significativamente. Em 1937, Stalin impôs a aplicação do alfabeto cirílico para todas as línguas e linguistas que trabalharam em alfabetos personalizados foram presos como inimigos públicos, iniciando uma política que visava apagar toda identidade étnica. Depois de 1957, os professores foram até punidos por falar com alunos não russos fora de suas aulas de língua nativa. O sistema universitário (na linha do internatos do Canadá) - originalmente destinada a dar às crianças nômades a oportunidade de educação superior - teve uma influência destrutiva nas culturas minoritárias quando foi estendida ao nível da escola primária. As crianças cresceram distantes de seus pais e retornaram aos 16-17 anos como estranhos quase completos, com laços muitas vezes enfraquecidos com sua etnia e idioma, e quase sem habilidades práticas para ocupações tradicionais. Como resultado, o sistema favoreceu a assimilação na sociedade russa. A diminuição de pessoas usando ou entendendo sua língua materna é enorme. Hoje, a geração mais velha - com mais de 50 anos - continua a língua. No entanto, seria errado ignorar os desenvolvimentos positivos durante a era soviética. Um exemplo importante é que o papel da mulher na sociedade foi beneficiado, pois muitos tabus foram quebrados. Outros exemplos foram a melhoria dos cuidados de saúde, a redução da mortalidade infantil, etc.
Em conclusão, a experiência dos povos indígenas do Ártico russo sob o imperialismo czarista e soviético certamente não pode ser considerada positiva. Como disse Russel Means em um de seus famosos discursos: “A verdadeira natureza de uma doutrina revolucionária europeia não pode ser julgada com base nas mudanças que ela propõe efetuar na sociedade e nas estruturas de poder europeias. Só pode ser julgado pelos efeitos que terá sobre os povos não europeus " [19]. Nesse sentido, o marxismo revolucionário comprometeu-se ainda mais com a perpetuação e aperfeiçoamento do processo industrial: ele simplesmente se oferece para redistribuir os lucros resultantes dessa industrialização a um setor maior da população. Mas do ponto de vista prático, a história do marxismo em relação às populações não europeias tem se mostrado tão nociva quanto a do capitalismo: nesse sentido, ela se insere plenamente naquele processo de "desespiritualização" e racionalização do ser que caracterizou a experiência filosófica ocidental que chegou a Marx a partir de Platão. Infelizmente, o resultado é evidente: onde chegou ao poder, o socialismo real intensificou aquele processo de industrialização que começou com a Revolução Industrial, alcançando no espaço de 60 o que o capitalismo levara mais de dois séculos para conseguir. O território da URSS continha vários povos tribais que foram esmagados para dar lugar às fábricas.
Os soviéticos referem-se a este problema como o "Pergunta Nacional" - a questão de saber se esses povos tribais tinham ou não o direito de existir como povos - e decidiu que os povos tribais eram um sacrifício aceitável para as necessidades industriais. Eu olho para a República Popular da China e vejo a mesma coisa. Olho para o Vietnã e vejo os marxistas impondo a ordem industrial e erradicando os povos indígenas das montanhas. Ouvi um importante cientista soviético dizer que, quando o urânio se esgotar, serão encontradas alternativas. Vejo os vietnamitas apoderarem-se de uma central nuclear abandonada pelas forças militares americanas: desmantelaram-na ou destruíram-na? Não: eles estão usando. Vejo a China detonando bombas atômicas, desenvolvendo reatores nucleares, preparando um programa espacial para colonizar e explorar os planetas, assim como os europeus colonizaram e exploraram o globo. É a mesma velha história, mas desta vez em um ritmo mais rápido.
Observação:
[1] Para saber mais sobre a distribuição etnográfica dos povos indígenas siberianos, consulte o site RAIPON Главная - Ассоциация коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ (raipon.info)
[2] Vitebsky, Piers. O povo das renas: convivendo com animais e espíritos na Sibéria. Houghton Mifflin Harcourt, 2006.
[3] Para saber mais sobre o Xamanismo e as religiões tradicionais dos povos indígenas: Eliade, Mircea. Xamanismo: técnicas arcaicas de êxtase. Vol. 76. Princeton University Press, 2020; Comba, Henrique. Homens e ursos: morfologia da natureza. Academia de Imprensa Universitária, 2015; Vitebsky, Piers. Xamanismo. Editora da Universidade de Oklahoma, 2001.
[4] Para aprofundar a relação entre centro e periferia no Império Russo, ver Kappeler, Andreas. "Centro e periferia no Império Russo, 1870-1914." Jornal histórico italiano 115.2 (2003): 419-438J. Burbank, M. Von Hagen Império Russo, Espaço, Pessoas, Poder, 1700-1930, Bloomington, Indiana UP, 2007
[5] Para mais informações: Bassin, Mark. "Turner, Solov'ev e a" Hipótese da Fronteira ": A Significação Nacionalista dos Espaços Abertos." O Jornal de História Moderna 65.3 (1993): 473-511; Smith, Henry Nash. "A hipótese da fronteira e o mito do ocidente." Quarterly americano 2.1 (1950): 3-11.
[6] Aprofundar a relação entre o czarista Imerus e os povos indígenas Slezkine, Yuri. "Espelhos do Ártico." Espelhos do Ártico. Imprensa da Universidade Cornell, 2016.
[7] Jones, Ryan. “Willard Sunderland, Taming the Wild Field: Colonization and Empire on the Russian Steppe. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2004. 264 pp. ISBN: 0-8014-4209-5 (hbk.). " Itinerário 30.1 (2006): 126-127.
[8] Aprofundar a questão da integridade territorial no Império Russo - Wortman, Richard. "A" Integridade "(Tselost ') do Estado na Representação Imperial Russa." Ab Império 2011.2 (2011): 20-45.
[9] Jones, Ryan. “Willard Sunderland, Taming the Wild Field: Colonization and Empire on the Russian Steppe. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2004. 264 pp. ISBN: 0-8014-4209-5 (hbk.). " Itinerário 30.1 (2006): 126-127. Para aprofundar a relação entre centro e periferia no Império Russo ver Kappeler, Andreas. "Centro e periferia no Império Russo, 1870-1914." revista histórica italiana 115.2 (2003): 419-438.
[10] Aprofundar a relação do estado soviético com nacionalidades não russas Martin, Terry Dean. O império da ação afirmativa: nações e nacionalismo na União Soviética, 1923-1939. Imprensa da Universidade Cornell, 2001.
[11] Slezkine, Yuri. "Espelhos do Ártico." Espelhos do Ártico. Imprensa da Universidade Cornell, 2016.
[12] Slezkine, Yuri. "A URSS como um apartamento comunal, ou como um estado socialista promoveu o particularismo étnico." Revisão eslava 53.2 (1994): 414-452.
[13] Slezkine, Yuri. "Espelhos do Ártico." Espelhos do Ártico. Cornell University Press, 2016.p.136.
[14] Ibid.
[15] Para aprofundar o debate sobre a questão nacional: Connor, Walker. A questão nacional na teoria e estratégia marxista-leninista. Vol. 6. No. 8. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1984; Von Hagen, Mark. “O Grande Desafio: Nacionalidades e Estado Bolchevique, 1917-1930. Por Hélène Carrère d'Encausse. Trans. Nancy Festinger. Nova York: Holmes e Meier, 1992. Mapas. Bibliografia. Índice." Revisão eslava 53.1 (1994): 234-236; Pipas, Ricardo. A formação da União Soviética: comunismo e nacionalismo, 1917-1923. Vol. 13. Imprensa da Universidade de Harvard, 1964.
[16] Estaline, Iosif Vissarionovič. O marxismo e a questão nacional. Edições culturais italianas, 1939. Ver também Konrad, Helmut. Entre a “Pequena Internacional” e a Política das Grandes Potências: Austro-Marxismo e Stalinismo na Questão Nacional. na, 1992.
[17] Slezkine, Yuri. "Espelhos do Ártico." Espelhos do Ártico. Cornell University Press, 2016, p.143.
[18] Para mais informações sobre "Korenizacija" veja: Barbara A. Anderson e Brian D. Silver, Igualdade, eficiência e política na política soviética de educação bilíngue, 1934-1980, em American Political Science Review, vol. 78, n. 4, dezembro de 1984, pp. 1019-1039, DOI: 10.2307/1955805. Recuperado em 16 de setembro de 2018; Chris J. Chulos e Timo Piirainen, A queda de um império, o nascimento de uma nação: identidades nacionais na Rússia, Ashgate, 2000, ISBN 1855219026; Terry Martin, O império da ação afirmativa: nações e nacionalismo na União Soviética, 1923-1939, Cornell University Press, 2001, ISBN 9781501713323; Yuri Slezkine, A URSS como um apartamento comunitário, ou como um estado socialista promoveu o particularismo étnico, em Slavic Review, vol. 53, n. 2, 1994/ed, pp. 414452, DOI: 10.2307/2501300; Ronald Grigor Suny e Terry Martin, Um estado de nações: império e construção de nações na era de Lenin e Stalin, Oxford University Press, 2001, ISBN 9780195349351.
[19] Artigo completo O discurso de Russel Meios | Grupo Amigos da Natureza Italianos.
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