Visitamos a ilha de Sulawesi, no arquipélago indonésio, e nos aventuramos na floresta tropical de Lore Lindu em busca do misterioso Patung, esculturas megalíticas de aspecto apenas parcialmente antropomórfico que constituem para os arqueólogos (mas também para os nativos) um verdadeiro enigma. Tendo em conta as várias hipóteses sobre os cultos dos antepassados, os da fertilidade e os supostos sacrifícios humanos, tentaremos ligá-los de uma forma quadro o mais coerente possível.
di Marco Maculotti
Existem sítios arqueológicos em nosso planeta que, embora até algumas décadas atrás fossem bastante complicados de alcançar, hoje em dia podem ser facilmente visitados com um pacote de viagem confortável e caro. Uma delas é a cidadela de Machu Picchu, já abandonada na época dos incas, que fica em uma colina quatro mil metros acima do nível do mar; a localização inacessível do local deixa claro o caráter central sacramental do complexo megalítico na era pré-inca. No entanto, hoje em dia Machu Picchu pode ser facilmente alcançado de trem ou ônibus, desde que você esteja disposto a gastar uma quantia exorbitante e abdicar do prazer sagrado da 'peregrinação' que deveria ao menos acompanhar este tipo de arqueoturismo.
Um discurso completamente diferente deve ser feito para o sítio megalítico do Vale Bada, localizado em Central Sulawesi (Sulawesi Tenggara), no arquipélago indonésio, a quem é dedicado reportagem. Para alcançá-lo de Palu leva quatro horas de estrada para chegar à região sul de Kulawi, depois de lá leva mais cinco horas para atravessar a densa selva que circunda o vale dos megálitos de motocross, tornando o local em questão um destino popular apenas para um pequeno nicho de pessoas, principalmente apaixonadas por arqueologia misteriosa e história esotérica da raça humana, obviamente incluindo alguns defensores da hipótese dos "Antigos Astronautas" [1].
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Portanto, é necessário dizer adeus com antecedência por alguns dias a todo tipo de conforto se você quiser visitar os inexplicáveis em primeira mão. Estátua, esculturas megalíticas de aspecto (mais ou menos) antropomórfico, espalhadas desordenadamente na planície de Bada, dentro do Parque Nacional Lore Lindu. Chegar lá só foi possível com a contratação de um habilidoso motociclista apelidado de Valentino em virtude de sua paixão desenfreada por seu 'contraparte' italiano Rossi (com os adesivos com os quais também cobriu sua oficina), cuja aparência e atitude sugeriam a sensação de estar à sua frente uma espécie de Tomas Milian indonésio.
A selva que engole grande parte do Lore Lindu (e que circunda o vale dos megálitos de forma inextricável para quem não tem bicicleta adequada) caracteriza-se por uma conformação geológica irregular. As ruas cimentadas que você toma em primeiro lugar a partir das pequenas aldeias do sul de Kulawi logo dão lugar a caminhos impossíveis de percorrer com uma motocicleta comum, que muitas vezes levam a becos com pouco mais de um palmo, no meio da selva nua, os quais por sua vez muitas vezes se transformam em cursos de água da chuva, em virtude da elevada quantidade de precipitação que caracteriza a área. Mais adiante, nos curtos trechos em que a vegetação densa não envolve o olho, as curvas fechadas contornam os cumes dos morros: depois é possível ver, depois de horas de viagem, as primeiras colheitas na selva, arrozais e sobretudo plantações de café e cacau, mas também de cravo (usado na Indonésia para a produção dos característicos cigarros Kretek).
De volta ao emaranhado de chuva, de vez em quando é preciso vadear córregos e riachos reais e, manobra ainda mais complexa, enfrentar sulcos cheios de água da chuva cavados diretamente no barro pela passagem das motocicletas dos visitantes anteriores, muitas vezes em subidas. Os caminhos também são pavimentados irregularmente com pedras que emergem perigosamente do solo argiloso, a ponto de muitas vezes, principalmente durante as subidas, ser necessário que o hóspede desça do veículo e continue a pé por algumas dezenas de metros, enquanto o motorista é que ele se arruma nas manobras mais improváveis, às vezes tentando fazer o veículo represado avançar com os movimentos mais bruscos.
Atravessando a selva virgem é impossível não se sentir em um dos filmes de Werner Herzog musicados pelo Popol Vuh, e não raramente se tem a impressão de seguir os passos do Coronel Fawcett ou outros exploradores semi-lendários do passado. Os versos de insetos e pássaros são uma verdadeira sinfonia cacofônica que em alguns momentos, chegando a um crescendo paroxístico, dá a ideia de um concerto sobrenatural, quase demoníaco: então o vento parece parar de soprar e por alguns momentos na floresta um atmosfera de absoluta quietude desce, como se o tempo parasse por um instante para seguir seu curso regular. Aqui, o homem está sozinho consigo mesmo no meio da natureza mais nua e inóspita; qualquer pequeno erro ou descuido pode ser potencialmente fatal.
Toda esta introdução, embora talvez desnecessária para efeitos do enquadramento mítico e arqueológico do sítio megalítico do vale de Bada, No entanto, é útil dar ao leitor uma ideia de como é difícil chegar a esse lugar: por isso, o turista ingênuo, acostumado com os confortos de uma agência de viagens e obcecado com o horário, não deve se aventurar por lá. O tempo e a energia a serem despendidos nesta empreitada (assim como os contratempos 'regulares' sempre a ter em conta nestes distritos) não devem certamente ser subestimados, mas o amante da arqueologia misteriosa certamente não ficará desapontado com a reconhecimento desses territórios que talvez se encontrem entre aqueles, em todo o arquipélago indonésio, menos afectados pela globalização.
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Chegando agora ao aspecto mais puramente arqueológico da reportagem, o que exatamente queremos dizer quando falamos sobre o "sítio megalítico" do Vale de Bada? Mais do que um sítio real, devemos falar de uma área muito grande (que se estende por dezenas senão centenas de quilômetros a partir do seu "epicentro", que visitamos pessoalmente) afetada pela descoberta pelos holandeses, no início do 900 de dezenas e dezenas de esculturas monolíticas em sua maioria com aparência de granito parcialmente antropomórfico, nomeado pelos locais da língua bataica (um dialeto da família maleo-polinésia) Estátua o Watu, literalmente "pedra, pedra", o Arca, "estátua". Ao longo das décadas entendeu-se que a área a ser considerada era muito maior do que se pensava inicialmente (as esculturas também foram encontradas nos vales vizinhos de Napu e Besoa), a ponto de agora falarmos dos megálitos do vale da Mente as centenas.
Que civilização antiga os esculpiu e disseminou naquele território esquecido por Deus era um verdadeiro mistério para arqueólogos e acadêmicos, e nem mesmo pesquisa antropológica e etnológica no site não deu resultado: enigmáticos Estátua não havia memória escrita e as únicas pistas vagas eram transmitidas pela tradição oral folclórica. Dentro A cultura megalítica da Indonésia (1918), WJ Perry, citando os estudos de AC Kruyt, tentou mostrar como os megálitos de Sulawesi eram o produto de uma civilização muito diferente das tribos nativas que os exploradores europeus encontraram: uma espécie de colonização que ocorreu há séculos, senão milênios, que levou tanto a Sulawesi central o megalitismo que o cultivo de arroz e as práticas de irrigação [2]. G.Os indígenas entrevistados, por sua vez, não souberam dar informações úteis para desvendar o mistério, limitando-se a afirmar que não souberam nomear as pessoas que foram os arquitetos, pois seus próprios ancestrais os encontraram já espalhados em assim quando se estabeleceram no vale no meio da selva; parece, portanto, legítimo pensar uma civilização desconhecida que colonizou a área séculos, senão milênios, antes dos atuais habitantes.
Alguns testemunhos parecem ligar as enigmáticas esculturas em pedra a práticas cerimoniais em voga desde tempos imemoriais atribuíveis aos chamados "Cultos dos Ancestrais", e além de cultos de fertilidade, especialmente arroz (numerosos Estátua eles estão realmente localizados no meio dos campos de arroz, embora outros sejam encontrados nas colinas ou nos bosques nos arredores do vale). A hipótese das suposições já foi mencionada sacrifícios humanos frente às estátuas, hipótese confirmada segundo alguns pelo fato de que atrás das estátuas Arca colocadas em posição vertical, muitas vezes são visíveis rochas ovais singularmente lisas, que teriam assim (acredita-se) constituído uma espécie de altar para oferendas de sacrifício ao "demônio". Além disso, há até menção de algumas crenças segundo as quais i Estátua teria o poder sobrenatural de desaparecer à noite e aparecer magicamente em lugares diferentes de onde eles estavam localizados: um rumor, este, que se encontra noutras partes do mundo, dos nossos Alpes às Ilhas Britânicas, como teremos oportunidade de sublinhar na continuação do reportagem.
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Agora, em primeiro lugar, deve-se notar que, embora ambíguas e aparentemente não relacionadas entre si, essas hipóteses denotam um substrato comum: em todo o Sudeste Asiático pode ser rastreado um contexto mítico-folclórico que tem a ver com os Ancestrais, a Rocha e a Fertilidade dos Campos (e especialmente campos de arroz). Roland B. Dixon relata a crença generalizada no norte de Sulawesi de que os primeiros seres míticos surgiram do esmagamento de uma rocha caída do céu [3]; crença que também é encontrada entre os tongas e samoanos da Polinésia e da Melanésia. Mas, sobretudo, acredita-se que os espíritos dos Ancestrais, antepassados falecidos e que se tornaram divindades tutelares de seus respectivos núcleos clã-familiares, têm o poder de influenciar as lavouras: conferindo farturas se reverenciadas na forma ditada pela tradição, destruindo-os se tais medidas rituais não forem tomadas de maneira obediente (teremos a oportunidade de falar amplamente sobre isso no futuro, abordando o tema dos costumes funerários no sul de Sulawesi e na ilha de Sumba, no leste de Nusa Tunggara).
O que deve ser observado aqui é que o costume de deixar (ou entrar) blocos megalíticos nos campos cultivados para favorecer uma melhor colheita é encontrado não apenas na Indonésia, mas também em outras partes do Pacífico: por exemplo, na Nova Caledônia e na Ilha Rossell (extremo leste da Nova Guiné), onde as pedras colocadas à beira dos campos «têm uma espécie de dupla existência... um ser humano ou melhor, o espírito de um deus»; da mesma forma nas Novas Hébridas, onde grandes blocos de pedra "são considerados as formas corporais dos ancestrais" [4]. E, mesmo, crenças semelhantes ainda são encontradas em países notoriamente monoteístas (que, no entanto, mantiveram certos resíduos arcaicos), como no País de Gales (Lewis Spence testemunhou que quando os camponeses galeses tentam remover o rochas fixas de seus campos, tempestades repentinas interrompem seu trabalho [5]), ou como em Marrocos, onde Louis Charpentier nos anos 70, tropeçando em um terreno repleto de pedregulhos, perguntou ao proprietário por que não os desmatou [6]:
«Ele olhou para mim como se Allah tivesse me negado toda luz do intelecto... Eu não sabia, portanto, que quando Allah enviou a água, a do Céu e a da Lua (o orvalho) eram as pedras para guardá-loE que sem pedras seu campo seria seco como a estrada? "
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Mencionamos também a hipótese da existência, no passado remoto, de sacrifícios humanos para Estátua. De fato, estudando as tradições de muitos povos "primitivos", parece que inicialmente vítimas humanas eram sacrificadas para propiciar a colheita; o enterro dos megálitos talvez tomasse então a forma de uma prática substituta mais recente. Por outro lado, os estudos etnográficos sobre a área indonésia nos confirmam nesse sentido; WJ Perry, por exemplo, registrou a historicidade do costume dos sacrifícios humanos celebrados em homenagem ao "Mãe de Arroz" (Arroz-Mãe) [7] entre os Toraja de Sulawesi, bem como entre os Batta de Sumatra, os Kupang de Timor, os povos indígenas de Sumba ocidental e certas tribos de Bornéu [8].
Mas, um detalhe ainda mais importante para nossos propósitos reportagem, ele também relata tradições orais de sacrifícios humanos para honrar certas "pedras sagradas" recolhidos bem no centro de Sulawesi, precisamente onde o Vale de Bada está localizado. Também é relatado que as tribos Toraja desta área consideravam a "caça de cabeças" de primordial importância (caça-cabeças), que se relacionava com a agricultura: a posse de pelo menos uma cabeça para ser enterrada no arrozal, no momento da semeadura, era considerada necessária para obter uma boa colheita [9]. A necessidade, sentida por muitas culturas "primitivas" (mas não só), de realizar ritualmente um ou mais sacrifícios humanos para favorecer o crescimento da colheita foi eviscerada, sem limitações geográficas, por Senhor. James Frazer em sua obra mais importante, The Golden Bough (1922), do qual, a título de exemplo, relatamos nas notas (para não sobrecarregar muito nosso relacionamento) alguns testemunhos desses costumes rituais da área americana [10], África e Sudeste Asiático [11].
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Dito isto, outra nota que gostaríamos de destacar diz respeito ao fato de que nas tradições folclórico-lendárias das áreas mais díspares (poderia-se, por exemplo, fazer o exemplo da área andina, no passado amplamente discutido em nossas páginas [12]) o termo geralmente traduzido como "Ancestrais" esotericamente não indica simplesmente os antepassados falecidos, ligando-se sim à ideia de uma civilização pré-humano, precedente para o nosso e agora se foi. O "Ante- nascido "(aqueles que "nasceram antes") denotam nesse sentido o antediluvianos, aqueles "da época anterior à nossa", uma linhagem esquecida na história do mundo oficialmente aceita pelos acadêmicos, mas ainda muito viva nas tradições folclóricas.
Estes narram seu súbito desaparecimento citando a ação catastrófica de algum antigo cataclismo, diluvial ou de outros tipos (por exemplo, uma "chuva de fogo" do céu). Estes são em sua maioria personagens míticos e titânico que ora se distinguem como heróis culturais e civilizadores, ora como gigantes amaldiçoados por forças divinas em virtude de uma "falha ritual" que na maioria das vezes tem a ver com hábitos desregulados, de natureza moral, sexual e alimentar (a topos do gigante canibal, desde o Polifemo da tradição homérica).
Na área de Sulawesi, as crenças locais parecem se inclinar mais para a segunda possibilidade: na verdade, eles afirmam que as estátuas são o que resta de uma linhagem amaldiçoada que habitou a área em tempos antigos, cujos membros acabaram sendo transformados em pedra por seus crimes. (a "falha ritual" acima, uma espécie de Hybris para os poderes celestiais), condenado a habitar em Estátua, na profunda solidão da selva, para a eternidade. Também aqui podemos apenas sublinhar a concordância quase absoluta com várias tradições, incluindo a andina, segundo a qual os gigantes de uma época passada foram transformados em pedra pelo deus Viracocha por seu comportamento abominável; mas lendas semelhantes são encontradas em quase toda parte, dos Alpes à área mongol-siberiana, até a Austrália.
A título de exemplo, uma comparação com a tradição britânica falha aqui. Lewis Spence atestou que em algumas partes do arquipélago britânico le rochas fixas eles são considerados "efígies" ou "estátuas" de pessoas mortas, muitas vezes enterradas sob eles. Na Irlanda e nas Terras Altas do Sul da Escócia, eles são chamados Violação de Faerisso é dizer "Homens falsos". Na ilha de Lewis, diz-se que esses monólitos são homens transformados em pedra por algum feitiço, e também são chamados de "homens falsos" (Abeto Chreig.). Além disso, tal como referido anteriormente no que respeita ao sítio arqueológico aqui analisado, também no que respeita à área geográfica britânica acredita-se que alguns destes rochas fixas eles podem se mover à meia-noite e até dançar em certas ocasiões especiais [13].
Dentro das tradições míticas do Vale do Bada alguns dos Estátua os mais conhecidos têm até nomes e lendas associados a eles. Aquele chamado Tokala'ea segundo o folclore local, ele era um estuprador, e as marcas profundas que podem ser vistas na rocha não são outras que as facadas que lhe foram infligidas antes da transformação final em rocha. Outro ArcaChamado Tadulako, é dito ter sido um indivíduo respeitado em todo o distrito ... antes de enganar a colheita dos campos de arroz de seus vizinhos.
Il Palindus, com seus quatro metros e meio de altura, é o Estátua mais majestoso e impressionante do que o Vale de Bada. O estilo que o distingue é o mesmo das outras esculturas humanóides do local, mas aqui se destaca acima de tudo a absoluta planicidade do rosto, semelhante ao de uma coruja de celeiro, o que o desvincula significativamente de uma mera representação antropomórfica stricto sensu. O bloco ciclópico de pedra em que foi esculpida, por dA maioria - por aumentar ainda mais o enigma que intriga os arqueólogos há mais de um século - vem de um tipo de rocha que não está presente no vale: quem a trouxe no site, como e em que época representa um verdadeiro mistério que abre vislumbres chocantes para as hipóteses mais ousadas, como as da chamada corrente de "Realismo Fantástico" por Pauwels e Bergier [14].
Por outro lado, a datação dos megálitos é incerta, não ter as hipóteses dos especialistas por enquanto levou a uma resposta definitiva. Alguns falam de uma idade de mil anos, outros de 3.400, outros ainda de pelo menos 5.000. Há quem os relacione com o cultura megalítica rastreável a manchas de manchas no Laos, Camboja, Filipinas e toda a Indonésia (Timor, Sulawesi, Sumba, Java, Sumatra, etc.). A Estátua antropomórficas mais 'características', das quais foram encontrados vários exemplares morfologicamente semelhantes, no entanto, também lembram estátuas antropomórficas de culturas distantes no espaço e no tempo, como as de Ilhas Marquesas no Pacífico e mais ainda a dos pré-colombianos Santo Agostinho, na atual Colômbia. A maioria das pessoas aponta, de forma mais óbvia, sua semelhança com i muai da Ilha de Páscoa, de origem e uso igualmente enigmáticos.
Outro dos megálitos mais singulares do vale de Bada é o chamado Peito, literalmente "Buffalo", também chamado de "o Sarcófago". Com mais de três metros de comprimento, distingue-se das demais pela característica de desenvolver-se horizontalmente e não verticalmente, bem como pelo fato de sua superfície ser sustentada por sulcos em forma de espiral, circulares e lineares que parecem lembrar a arte petroglífica do Paleolítico da Eurásia, mas também e sobretudo os igualmente misteriosos petróglifos amazônicos (cujo exemplo mais conhecido é dado pelo gigantesco Pedra pintada). Aqui deve ser enfatizado como o búfalo, na tradição Sulawesi de que o povo Toraja ainda é o maior representante, e mais geralmente do arquipélago indonésio (por exemplo, na ilha de Sumba) aparece ligado ao contexto ritual de fertilidade e ainda mais ao culto dos antepassados falecidos, com simbolismo tumular-funerário anexado (como mencionado, falaremos sobre isso em futuro).
No entanto, às vezes se pensa que os nomes dados aos megálitos do vale de Bada ora pelos arqueólogos ocidentais, ora pelos nativos, foram dados de forma muito arbitrária: o caso de Peito é paradigmático nesse sentido. Longe de se assemelhar a um búfalo, tanto na forma completamente oval como sobretudo nas feições antropomórficas 'faciais', o desconcertante ser retratado no megálito parece estar mais relacionado às espécies de peixes (não se pode excluir que cobria uma função cerimonial em conexão com a "água subterrânea", que era reconhecida como tendo o poder de tornar abundantes as lavouras de arroz). No entanto, impossível para o subscde pé, encontrando-o subitamente à minha frente no meio dos arrozais inundados, não sinta profundamente a impressão de estar na presença de um ídolo de Dagon, divindade aquática e abismal do terrível panteão lovecraftiano [15], inspirado no deus mesopotâmico-cananeu da fertilidade de mesmo nome.
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Outro fato singular que colocou os arqueólogos em crise é a total ausência de ferramentas para trabalhar a pedra e os restos de antigos assentamentos em todo o vale. Daí a hipótese (ainda mais inaceitável para os académicos) de que o processamento dos megálitos tenha ocorrido noutro local, e que estes tenham sido transportados para o vale de Bada apenas mais tarde, por misteriosos colonos que nem se deram ao trabalho de se estabelecer continuamente. na área. Embora para o Estátua mais minutos talvez você possa formular uma hipótese dessa forma, diante das estátuas maiores não se pode deixar de excluir uma explicação semelhante, para não mencionar o gigantesco Palindo com mais de quatro metros de altura!
Além disso, alcançando o vale através da selva, pode-se ver como as rochas graníticas de onde as esculturas podem ter sido obtidas, espalhadas no emaranhado pluvial e muitas vezes localizadas perto de pequenos rios e córregos, se encontram a partir de pelo menos quarenta e cinco minutos de viajar (em motocross) do próprio vale; o que equivale a um período de tempo muito mais longo a pé, já que é claro que os misteriosos colonos não devem usar nenhum meio de locomoção. Este particular, para além da natureza absolutamente impermeável dos caminhos a percorrer para chegar no site, faz a hipótese de tal "Transporte milagroso" mais problemático do que qualquer outra coisa. Também é curioso como alguns desses pedregulhos espalhados na selva de Lore Lindu têm cavidades que, embora possam ser consideradas de origem natural, às vezes dão a ideia, sob condições de luz particulares, de terem características em comum com as Estátua erguido no vale.
Infelizmente, os nativos não puderam me fornecer explicações de qualquer tipo: certamente teria sido útil aprender a língua bahasa Indonésio, já que de todos os locais conheci apenas um, dono da única 'loja turística' do vale, sabia inglês. Na sua opinião, nenhuma datação pode ser arriscada para os enigmáticos megálitos, acrescentando que, no que diz respeito, eles podem datar até 100.000 anos atrás! Afirma que não existe tal coisa em toda Sulawesi e arrisca que, se fizesse uma comparação com alguma outra cultura, pensaria nas civilizações pré-colombianas do México e da América do Sul.
O mapa que você vê acima foi desenhado por ele e sua esposa, verdadeiros fãs do mistério da Estátua: após numerosos reconhecimentos, procedeu-se à marcação dos pontos onde se encontravam as estátuas antropomórficas e outras construções megalíticas (Kalamba, antas, etc). De todos os identificados, durante a minha viagem de dois dias, eu pessoalmente tive a oportunidade de visitar apenas aqueles localizados no verdadeiro Vale do Bada (você pode ver no mapa como alguns megalitos estão a 30 km do epicentro). No entanto, este mapa é de grande interesse, pois a partir de sua consulta pode-se ver como o arranjo de Estátua no vale do bada (ou seja, aqueles visitados pelo escritor) você parece seguir servil e especularmente o arranjo das estrelas da constelação da Ursa Menor. Mais mistério que se soma aos já expostos.
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Um último enigma, com o qual terminamos o nosso reportagem, diz respeito àquelas obras igualmente megalíticas espalhadas pelo Vale do Bada (e vales vizinhos, acima mencionados), a que os indígenas dão o nome de Kalamba. É grandes urnas circulares de pedra, escavadas diretamente na rocha, cujo diâmetro varia de um metro a mais de 3 metros; as "tampas" de alguns também foram encontradas. Alguns arqueólogos levantaram a hipótese de que estas são banheiras usadas por membros da classe aristocrática da antiga civilização (mas qual civilização eles não podem dizer) para abluções. Na opinião do escritor, poderiam antes ser vistos como recipientes para a captação de águas pluviais para fins de função sacra, tendo a ver com a fertilidade dos arrozais: como ai Estátua delegou a tarefa de canal as «águas subterrâneas», Kalamba com toda a probabilidade, ele se atribuiu a tarefa de coletar os celestiais.
La Kalamba visto por mim, localizado dentro de uma terra privada de agricultores locais, perto da Estátua chamado Oba ("Macaco"), era de pequeno porte. No entanto existem outros, espalhados pelos vales vizinhos, muito maiores e finamente decorados, por vezes com baixos-relevos de rostos antropomórficos no mesmo estilo do Estátua; também as respectivas "tampas" [16] são embelezados com as mesmas decorações em relevo (uma pesquisa rápida em qualquer motor de busca pode facilmente compensar a falta de imagens em primeira mão, já que não pude visitá-las pessoalmente). Tendo examinado as decorações do Kalamba mais longe do epicentro do vale de Bada, de forma alguma se pode negar que ambos são obra da mesma civilização desconhecida, nem se pode questionar o uso ritual conjunto de ambos. Qual é a civilização, como já foi dito, e em que época eles foram usados para práticas rituais, permanecem as maiores incógnitas.
M.M.
PS - Obrigado por fazer esta reportagem ir para Gigi, com quem eu percorri Sulawesi (assim como boa parte do arquipélago indonésio), para Valentino pela corrida e aventura e para Thio pela ajuda logística.
Observação:
[1] Ver M. MARTINI, Não é terrestre (e não afirma ser), no AXIS mundi
[2] Cit. em WJ PERRY, A Filhos do Sol. Um Estudo na História Antiga da Civilização, Methuen & Co., Londres 1923, p. 89
[3] RB DIXON, A mitologia de todas as raças. Vol. IX, Marshall Jones Company, Boston 1916, p. 158
[4] E. LEONARDI, As origens do homem, Il Corbaccio, Milão 1937, p. 358
[5] L. SPENCE, Origens das fadas britânicas, Watts & Co., Londres 1946, p. 182
[6] L. CHARPENTIER, Os gigantes e o mistério das origens, Edições A Era de Aquário / Lindau, Turim 2007, p. 192
[7] Sobre a "Mãe do Arroz", cf. J. FRAZER, O ramo dourado, Boringhieri, Turim 1973, pp. 657 ss., onde o antropólogo inglês atesta sua veneração entre os Toraja de Sulawesi (na época chamados Celebes): "[...] os Toradja das Celebes centrais, que também observam o costume da mãe do arroz na colheita, consideram-na a mãe efetiva de toda a colheita e, portanto, preservam-na com muito cuidado para que, na sua ausência, o suprimento acumulado de arroz não seja disperso e desaparecer "[pág. 660]
[8] WJ PERRY, op. cit., pág. 228
[9] Ibidem, pág. 229-230
[10] “Os índios de Guayaquil, Equador, costumavam sacrificar sangue e corações humanos ao semear os campos. Os habitantes de Cariar (agora Cuenca no Equador) costumavam sacrificar cem crianças para a colheita a cada ano. Os reis de Quito, os incas do Peru e por muito tempo os espanhóis não puderam suprimir este rito sangrento. Em uma festa da colheita mexicana, quando as primícias da estação se abriram ao sol, um criminoso foi colocado entre duas imensas pedras equilibradas entre si e esmagadas fazendo-o cair junto com as pedras. Seus restos mortais foram enterrados e houve uma dança e uma festa. Este sacrifício foi chamado de "o encontro das pedras". […] Os Paunis sacrificavam todos os anos, na primavera, uma vítima humana, quando semeavam os campos. […] Eles acreditavam que uma omissão desse sacrifício seria seguida pela perda total da safra de milho, feijão e abóbora "[J. FRAZER, op. cit., pág. 682]
[11] “Uma rainha da África Oriental costumava sacrificar um homem ou uma mulher no mês de março. Estes foram mortos com pás e enxadas e seus corpos enterrados no meio de um campo recentemente limpo. Em Lagos, na Guiné, era costume empalar uma menina viva todos os anos, logo após o equinócio da primavera, para garantir boas colheitas. […] Os Marimo, uma tribo Bechuana, sacrificam um ser humano por suas colheitas. A vítima escolhida é geralmente um homem baixo e gordo. Ele é levado à força ou bêbado e levado para os campos onde é morto entre o trigo para servir, como dizem, de “semente”. Seu sangue curado pelo sol é queimado junto com o osso frontal com pele e cérebro anexados; as cinzas são espalhadas no chão para fertilizá-lo. […] Os Bagobos de Mindanao, uma das ilhas filipinas, oferecem um sacrifício humano antes de semear o arroz. […] Os nativos de Bontoc, no interior de Luzon, outra das Filipinas, são caçadores de cabeças apaixonados. A principal época de caça às cabeças é a época de semeadura e amadurecimento do arroz. Para que a colheita seja boa, cada fazenda deve adquirir pelo menos uma cabeça humana para plantar e outra para semear» [J. FRAZER, op. cit., pág. 684]
[12] Veja M. MACULOTTI, Humanidade antediluviana, gigante e "gentil", no AXIS mundi
[13] L. SPENCE, op. cit., pág. 181
[14] Veja L. PAUWELS & J. BERGIER, A manhã dos magos, Oscar Mondadori, Milão 1960
[15] Veja A. SCARABELLI, Bestas, homens ou deuses: cultos alienígenas de HP Lovecraft, no AXIS Mundi
[16] As "tampas" características do Kalamba pode ser visto na pág. 39 por T. STEIMER- HERBET, Megalitos indonésios. Um patrimônio cultural esquecido, Arqueologia Archaeopress, Oxford 2018
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