A transcrição de duas longas entrevistas divulgadas em 1969 e 1971, bem como três artigos publicados em "Ur", integram e completam o quadro autobiográfico de Julius Evola, que o filósofo romano já havia exibido em sua obra de 1963 "O caminho do cinábrio". Nos textos aqui reunidos, Evola transita com grande desenvoltura das leituras juvenis aos estudos matemáticos, do futurismo ao dadaísmo, das suas relações com Guénon a pequenos retratos de personalidades ilustres com quem se relacionava, como Marinetti e Ezra Pound.
di Lucas Siniscalco
Com a formidável curadoria de Andrea Scarabelli, foi lançado recentemente um livrinho muito precioso para confrontar o filósofo tradicionalista Julius Evola: Autobiografia espiritual (Mediterrâneo, Roma 2019). O texto, enriquecido com o prefácio de Gianfranco de Turris, Presidente da Fundação Julius Evola, contém a tradução de duas entrevistas, inéditas na Itália, que o autor concedeu em 1969 e 1970 a uma equipe de televisão francesa. Disponível na íntegra no YouTube, mas na verdade francês, o diálogo com Evola foi realizado em dois momentos distintos: por Dominique de Roux, que em 19 de julho de 1969 conversou com o "idealista mágico" sobre sua participação no movimento dadaísta e sua relações com Ezra Pound, e por Jean-José Marchand, auxiliado por Marco Dolcetta, que o entrevistou em 18 de outubro de 1971 sobre a evolução de seu trabalho nas diferentes fases da Via del Cinabro.
O documento é então enriquecido por aparatos substanciais: três artigos dos anos 1927/1928, assinados por Iagla e Ea, pseudônimos atribuídos ao próprio Evola e que remontam à experiência de Associação mágica de Ur, os ensaios da curadora Andrea Scarabelli e do acadêmico Alessio de Giglio, além de várias imagens coloridas retiradas de algumas sequências da entrevista.
Autobiografia espiritual é um texto destinado à discussão. Se, de alguma forma, os temas sobre os quais Evola é questionado pelos entrevistadores podem fazer com que o volume seja entendido como uma redução de sua autobiografia espiritual, O caminho do cinábrio, as diferenças são significativas. Dependem, em primeiro lugar, da modalidade comunicativa da entrevista, que ela devolve uma Evola mais humana - Maneira nietzschiana menschlich allzu menschlich -, às vezes irônico e pungente, e que, ao mesmo tempo, o induz a lançar-se em ousadas formulações teóricas, adequadas, sobre determinados temas, para lançar uma poderosa luz interpretativa através da qual possa examinar proveitosamente, com passo renovado, toda a sua obra. Para cada um desses planos, nos limitaremos a apenas um exemplo.
A primeira nos fala de uma Evola realmente fora do refrão, engraçada e politicamente incorreta; depois de reivindicar o dela liberdade relacional e erótica ("Você vê, do ponto de vista sexual, eu não sou a favor da monogamia"), o "idealista mágico" responde a quem o acusa, em virtude de sua interesse em tantrismo e ocultismo, de celebrar missas negras com jovens louras: «Dadas minhas condições atuais [lembramos que Evola estava paralisada, em cadeira de rodas], responder-se-ia com estas palavras alemãs: Bom demais para ser verdade, "Muito bom para ser verdade!"". Uma piada que, no entanto, revela o profundo - e muito sério - interesse que Evola sempre voltou para o sexo em sua dimensão autenticamente supra-sensível, que Metafísica do sexo que, resumido na obra homônima de 1958, sempre ressurgiria na produção ensaística e até pictórica nossa.
A segunda referência, por outro lado, vai para uma formulação cristalina de um princípio metafísico capaz de iluminar uma questão que assombra leitores e exegetas evolianos desde tempos imemoriais. Como conciliar, em sua obra, os primeiros escritos, marcados por um subjetivismo paroxístico voluntarista, niilista e idealista, com as obras da maturidade, inspiradas na metafísica solar e absoluta das formas e princípios do Pensamento da Tradição? In Autobiografia espiritual Evola parece explicitar um tácito que talvez percorra toda a sua obra, do dadaísmo ao Montando o tigre:
« Não existe nenhuma realidade "por trás" de outra realidade, mas existem diferentes maneiras de experimentar uma coisa. […] Se o homem muda seu ser, então ele perceberá o se realidade em outras formas. É como um rádio, você pode apertar um botão e sintonizar diferentes comprimentos de onda. Então ele perceberá diferentes canais. Não há mundo relativo e mundo absoluto, mas um olhar relativo e um olhar absoluto. »
Este último, porém, já havia sido visto por Evola pelo menos em 1927: em Experiências: o direito das entidades, um dos artigos reportados no volume assinado por Iagla, falamos sobre XNUMX "estado de clareza ou evidência", Quem" já não conhece raciocínios, conceitos, dúvidas ", mas apenas"necessidades profundo, experiente, de conhecimento, que é seguido pelo flash de evidência direta, uma ideia com o caráter de revelação, de absoluta certeza, peremptória, marcante”.
O que se esclarece é a doutrina das duas naturezas da Revolta contra o mundo moderno: ser e devir não são etapas históricas ou dimensões externas, mas estados internos cuja realização é sempre possível nohic e nunc. Um fundamento filosófico é assim oferecido ao trabalho de transformação interior, o único que pode renovação do mundo e deixe o imanifesto aparecer. Realiza-se plasticamente naquele domínio de formas puras e elementares que Evola delineou ao longo de sua obra, a partir da intuição de um "novo classicismo, livre do ego, feito de ação e vontade de um" realismo cada vez mais real "" (Superando o romantismo, em "Vita Nova", janeiro/fevereiro de 1931) à descoberta de um possível real "vivido em um estado em que não há sujeito da experiência nem objeto que se experimenta, que é no sentido de presença absoluta" (Montando o tigre, Scheiwiller, Milão 1971).
Porque, afinal, as loiras e o olhar absoluto nada mais são do que experiências em níveis distintos dessa realidade que nunca deixa de nos incomodar, homens pós-modernos, com a força de seu mistério intrínseco.
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