"Amante do Inusitado e Escriba dos Milagres" (como dizia seu cartão de visita), co-autor com Louis Pauwels do livro cult "A manhã dos feiticeiros", explorador de espaços infinitos, cosmonauta do espaço interior, cientista, agente secreto , visionário, alquimista: todos os rostos de Jacques Bergier em sua autobiografia, "Eu não sou uma lenda", acaba de ser publicado em italiano pela editora Bietti.
di Marco Maculotti
“O turbilhão das estrelas também libera energia nuclear, para que a justiça divina seja restaurada. "
- J. Bergier, "Eu não sou uma lenda""O progresso nos transforma. Sempre construímos ferramentas já extraordinárias, captamos energias cada vez mais poderosas. Bem, isso nos leva ao nosso centro, ao espaço interior, onde descobriremos e ativaremos ultraforças. O círculo do poder se fecha. O estágio primitivo da técnica é a magia. Mesmo o último. "
- J. Bergier e L. Pauwels, "Blumroch o admirável"
Já discutimos a grande influência exercida por Jacques Bergier (nascido Jakov Michajlovič Berger) em trazer para a França alguns dos maiores nomes da ficção científica anglófona contemporânea, já discutimos há algum tempo, por ocasião do lançamento dos tipos de Il Palindromo dele Admirações, traduzido para o italiano com o título Louvor do fantástico.
Menos conhecida - mas não menos digna de ser analisada - é a biografia do coautor do texto chave do "realismo mágico" A manhã dos magos, "Obra revolucionária, encruzilhada de modernidade e tradição, lápide lançada sobre o" carcereiro do século XX e carrasco do fantástico"". O crédito desta vez deve ser dado a Edições Bietti, e sobretudo para Andrea Scarabelli, autor da glosa que acabamos de relatar e editor das últimas notícias editoriais italianas sobre Bergier: eu não sou uma lenda, edição italiana da autobiografia (Je ne suis pas une legende) publicado na França em 1976, ano anterior ao de sua morte.
Ciência e ficção científica
Na vida de Bergier não havia apenas o "Realismo mágico" e uma paixão por ficção científica: em detrimento de sua famosa máxima segundo a qual o único interesse da ciência está em fornecer ideias para a ficção científica [pág. 148], igualmente dignas de nota foram as pesquisas científicas e as consequentes aplicações que realizou no início dos anos 1944, junto com Alfred Eskenazi e André Helbronner (primeiro professor na França que lecionou físico-química, assassinado pelos nazistas em Buchenwald em XNUMX) .
Scarabelli escreve que "Bergier se recusava a separar a ciência do milagroso e acreditava que, se treinada adequadamente, a imaginação poderia interceptar fragmentos da realidade localizados no futuro" [pág. 290]. Nesse sentido, assim como Lovecraft sobre a descoberta de Plutão ea Villiers-de-l'Isle-Adam que teorizou a "publicidade no céu" com mais de um século de antecedência, Bergier previu o advento da energia nuclear, que ele chamou de "a segunda descoberta do fogo" [pág. 49], e a automatização do homem e da sociedade: em 1937, ele esboçou o papel timbrado da futura empresa que estava prestes a criar, escrevendo: «Robotização de todas as indústrias. Autômatos civis, militares e eclesiásticos "[p. 56]. Cerca de dez anos depois, ele percebeu que [p. 151]:
« ficção científica tornou-se realidade. Energia nuclear, foguetes e robôs entraram no mundo concreto: em suma, o universo que nos esperava não era o descrito pelas grandes utopias, mas o da ficção científica, tão excitante quanto frágil, que poderia ter desmoronado e afundado como Atlântida. "
Enquanto sonhava com "um novo império do átomo" [pág. 73], Bergier encarou a fissão do urânio como um terrível "erro de progresso": teria sido melhor experimentar com energia nuclear leve, não baseada em urânio. Ele viu nestas "decisões de cima" a marca do operadores ocultos nos bastidores da história, de que falava em seus livros atribuível à veia do "realismo mágico" e da realidade alternativa: nesse sentido ele dá um segundo exemplo, afirmando que se o motor Sterling, capaz de queimar qualquer substância, ao invés do motor de combustão interna, tivesse sido comercializado, "todas as guerras do petróleo teriam sido evitadas e hoje, em 1976, a França seria um país independente, não uma colônia árabe" [p. 61].
Suas profecias afetaram também a Segunda Guerra Mundial, que ele viveu em primeira mão: em artigo publicado na revista O soldado germânico no Mediterrâneo anunciado que "Hamburgo teria sido destruída por uma tempestade de fogo". Ele não poderia imaginar que logo depois isso realmente aconteceria, quando as forças aliadas desencadearam uma verdadeira “tempestade de fogo” em Hamburgo por meio de um bombardeio maciço com dispositivos incendiários: um fenômeno de dimensões sem precedentes “se não em Hiroshima e Nagasaki”. Quando perguntado por agentes secretos britânicos como ele obteve as informações sobre a operação antes do ataque, Bergier respondeu calmamente que tinha sido uma "simples intuição" [p. 103].
O advento do nazismo e a Segunda Guerra Mundial
O compromisso político foi de grande importância, decorrente sobretudo de ter sido segregado, tanto de origem judaica como de espião estrangeiro, no campos de concentração de Neue Bremm (em 1943) e Mauthausen (em 1944 no final da guerra). Entre seus ancestrais, ele menciona um rabino "lendário" chamado Jacob e um primo chamado Anatole que em 1918 participou pessoalmente da execução do imperador Nicolau II; e novamente o tio materno Azrael, apelidado de "Anjo da Morte" [p. 24]. Durante sua vida, Bergier desenvolveu a convicção de que "a cultura judaica, assim como a cultura celta, constitui um elo com grandes civilizações do passado superiores à nossa" [p. 30].
Durante sua permanência nos campos de concentração, Bergier usou técnicas tradicionais "semelhantes à ioga" para manipular o tempo e resistir à tortura, no entanto, obtendo uma imunidade inexplicável ao efeito de drogas alucinógenas que foram administradas a agentes secretos inimigos para fazê-los confessar: um verdadeiro "enigma biológico", como o próprio Bergier o define [p. 86]. Escreve a antropóloga Claudine Brelet, citada por Scarabelli em seu ensaio no apêndice [p. 302]:
“Os torturadores o forçaram a passar horas e horas nu na neve. Então, ele ele escapou mentalmente através de uma série de operações matemáticas, seguindo uma técnica de concentração semelhante à praticada pelos tibetanos, e com o mesmo resultado: os flocos de neve evaporaram em contato com a pele. "
"Se a prisão - como toda a realidade - é apenas uma dimensão da consciência", conclui Scarabelli, "então é possível escapar internamente"[P. 304]. Sujeito a tortura, Bergier entrou em coma duas vezes, e ambas as vezes tiveram a mesma visão: “Uma paisagem escura, com casas e árvores ainda mais pretas. Imaginação? Uma jornada de alma de quase morte?" ele se pergunta, indo com sua mente para livro tibetano dos mortos, que ele havia lido anos antes de ser trancado em Neue Bremm. Com estas premissas e este fundo cultural, Bergier viveu a experiência do confinamento como um teste iniciático: "Passei por uma mudança", escreve ele, "quebrei uma barreira, mergulhando no banho de sangue dos ritos de passagem" [pág. 123].
Entre outras coisas, em suas memórias, Bergier lembra Wernher von Braun - Engenheiro e cientista alemão que, no final da guerra, foi trazido graças aoOperação clipe de papel nos Estados Unidos, onde ele realmente levou a NASA ao pouso na lua - como um verdadeiro assassino, afirmando enigmaticamente que seu futuro é "tão escuro quanto o tempo passa" [p. 93]. Esta afirmação enigmática talvez possa ser posta em relação com sua crença, já exposta ali A manhã dos magos, de acordo com o qual nos campos de extermínio os nazistas teriam feito sacrifícios rituais reais que poderiam ser enquadrados dentro de um suposto quadro cultural da insana "religião nazista" [pág. 113] ("[...] pressenti ideias que historiadores e sociólogos nunca pareciam ter percebido: o hitlerismo não era apenas um movimento político, mas, sobretudo, uma religião" [p. 140]; "Estou convencido de que o hitlerismo foi, entre outras coisas, uma religião amaldiçoada e que os massacres nazistas foram sacrifícios humanos destinados a atrair a atenção de Outras divindades» [pág. 239, nota 15]).
"Esta religião nunca foi estudada", escreveu ele A manhã dos magos [pág. 294], "Nem a igreja, nem o racionalismo, qualquer outra igreja, permitiu isso. Estamos entrando em uma era do conhecimento em que tais estudos se tornarão possíveis porque a realidade que revela sua face fantástica, ideias e técnicas que parecem aberrantes, desprezíveis ou odiosas, nos parecerão úteis para compreender uma realidade cada vez menos tranquilizadora”. E novamente [pág. 324]: "A política é apenas uma manifestação externa, a aplicação prática e momentânea de uma visão religiosa das leis da vida na terra e no cosmos. Para a humanidade há um destino que os homens comuns não podem conceber e do qual não podem suportar a visão. Isso é reservado para alguns iniciados ».
Compromisso político, a "guerra oculta" e o "Grande Jogo"
Apesar de ser politicamente de esquerda - o que, no entanto, não o impediu de admirar políticos de facções opostas, por exemplo. Nixon [pág. 155] - sua relação com o comunismo era, no entanto, ambivalente; "Bergier ficava vermelho toda vez que lhe contavam sobre XNUMX e certos movimentos anarquistas" lembra-se de seu amigo François Richaudeau [pág. 294], e o próprio Bergier identifica esse momento histórico particular como "a vingança dos tolos contra os inteligentes, dos incapazes sobre os capazes, dos perdedores sobre os vencedores" [p. 196]. Juntando-se ao Partido Comunista Francês estava o mencionado Eskenazi, seu companheiro experimental em sua juventude, cujas idéias ele descreve como "muito próximas" das suas [p. 54]. No entanto, Bergier lamenta o tratamento injusto do prof. Jean Thibaud, seu professor de física nuclear na Sorbonne, que nunca alcançou a merecida fama justamente por não ser filiado ao Partido [p. 51]. Além disso, ao considerá-la a facção política "mais séria", rejeita firmemente "a disciplina de ferro e ser mais uma religião do que um movimento político em sentido estrito" [pág. 46].
Como parte do compromisso (geo)político, Bergier também cobriu, com o nome do código de O feiticeiro ("O feiticeiro"), papéis de primordial importância dentro do chamado "Guerra Oculta": aquele, para ser claro, implementado pelos serviços secretos, nos bastidores da história conhecida. Desenvolveu esta actividade sobretudo após o fim da Segunda Guerra Mundial, tratando em particular da "Busca por criminosos de guerra, investigações sobre segredos militares alemães, espionagem e contra-espionagem" [pág. 141]. Com um intelecto acima da média, desde cedo o jovem Jacques sentiu que a narração dos fatos que chega ao grande público é apenas um reflexo mínimo dos acontecimentos reais e das questões que nortearam sua encenação. Ele tinha apenas onze anos quando [p. 31]:
«Lendo as primeiras páginas dos jornais, entendi [ì] que a ideia de governos invisíveis e forças secretas que governam o mundo, da qual me aproximei graças à literatura, era essencialmente verdadeira. Foi um trauma do qual ainda sofre as consequências. Neste mundo, como ele disse Kipling in Kim, portanto, um Grande Jogo estava ocorrendo. Por trás dos fantoches políticos ou militares havia realmente poderes ocultos. Ele jura [ò] a [s] e a si mesmo que um dia [bbe] participará do Grande Jogo. "
O "Realismo Mágico", a alquimia e o encontro com Fulcanelli
Durante uma viagem a Praga, ele se viu em frente a uma porta, na "via degli Alchimisti", que [pág. 141]:
« de acordo com a lenda que dá no Sheol, o inferno judaico. Está firmemente aparafusado: nem os nazis nem os comunistas ousaram desmontá-lo. Conta-se que foi atravessada apenas uma vez, no século XVI, por três homens: um nunca mais voltou, o outro enlouqueceu, enquanto o terceiro disse ter se encontrado. »
É nesses momentos que o aspecto puramente biográfico parece ser subitamente invadido pelo "realismo mágico" que apresentou Bergier aos fãs de ficção científica, esoterismo e realidade alternativa. A lenda debaixo da terra da porta da via degli Alchimisti - da qual existe uma versão espelhada da América do Sul, com referência às entradas para os misteriosos túneis subterrâneos escavados por uma civilização mais antiga que os Incas, acessos fechados apenas nos últimos séculos após trágicos acontecimentos a meio caminho entre o noticiário histórico e o folclore - só podem trazer à mente de Bergier, por um lado, as teorias teosófico-nazistas, que ele retomou em A manhã dos magos, sobre o sobrevivência de civilizações antigas atlântidas em uma dimensão subterrânea (a "Terra Oca"), por outro lado, só pode estimular reflexões sobre o destino sobrenatural daqueles que durante anos foram seus carrascos, para quem, sem dúvida, esperava a dolorosa consumação nas chamas do Sheol, conforme a tradição de seus ancestrais.
Outro desses momentos em que a biografia de Bergier é tingida de "realismo mágico" foi o encontro, narrado no capítulo dedicado à alquimia, com Fulcanelli, misterioso autor de O mistério das catedrais e As mansões do filósofo, que se aproximou da nossa em virtude de sua pesquisa em energia nuclear. “Suas buscas,” ela disse a ele, “são extremamente perigosas. Um dia eles podem nos levar à bomba atômica”. Quando Bergier respondeu que isso seria desejável para pôr fim ao grande conflito em curso, Fulcanelli fechou hermeticamente: "Talvez... a menos que destrua toda a civilização, o que aconteceu várias vezes no passado ..."[P. 158]. Esta declaração foi posteriormente confirmada de forma enigmática por Frederick Soddy A interpretação do rádio tanto por ele que, referindo-se aos antigos textos indianos do Bhagavad Gita e Mahabharata, foi o "pai" da bomba atômica: Júlio Roberto Oppenheimer.
[Youtube https://www.youtube.com/watch?v=lb13ynu3Iac&w=800&h=600%5D
Edições consultadas:
- Jaques Bergier, eu não sou uma lenda, Bietti, Milão 2019
- Jaques Bergier, Louvor do fantástico, O Palíndromo, Palermo 2018
- Jacques Bergier e Louis Pauwels, A manhã dos magos, Mondadori, Milão 1963
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