A coleção de contos publicada pela ABEditore vai do século XV ao início do século XX, com histórias que remetem às tradições folclóricas britânicas, italianas, japonesas, coreanas e indianas.
di Marco Maculotti
Entre as editoras locais que nos últimos tempos têm se destacado pela qualidade e originalidade das publicações (também e sobretudo pela curadoria dos gráficos, o que agrega à seriedade editorial), um lugar de destaque vai, sem dúvida, para Editor AB. Entre os últimos lançamentos a relatar aos fãs de folclore e mitologia, aqui queremos passar algumas palavras sobre duende, editado por Pietro Guariello (fundador da editora Imprensa Dagon e revistas Estudos Lovecraftianos e Zothique), uma coletânea de contos escritos e publicados principalmente na virada dos séculos XIX e XX (mas também há mais antigos) com foco em mundo imaginativo de fadas, ou seja, aquelas entidades heterogêneas do mundo invisível que durante séculos, senão mesmo por milênios, foram protagonistas de tradições populares de todo o mundo, da Europa onde alcançaram uma fama difícil de replicar durante a era vitoriana, até a Ásia : não aleatoriamente em duende também são propostas histórias, inspiradas no folclore tradicional, do Japão, Coreia e Índia, que entre outras coisas merecem uma menção especial nesta já apreciável publicação.
La tradição japonesa em particular, ele literalmente fervilha com criaturas selvagens, definidas por inúmeros nomes: vamos lá Tengu, goblin da montanha, ai capa, sprites habitando lagos, rios e lagoas, até a mais abrangente denominação de youkai, criaturas sobrenaturais dotadas de características perturbadoras e demoníacas. A história O demônio de Adachigahara, que podemos ler nesta coleção, é inspirado em uma verdadeira lenda do Japão rural, centrada em um youkai que se dizia que tomava a aparência de uma velha indefesa e depois atacava ferozmente seus convidados. A crença é tão forte na planície de Adachigahara que ainda é possível visitar um pequeno museu que preserva o mítico caldeirão e a faca que esse demônio usava em suas vítimas. [1]. Este youkai é conhecido pelo nome de Onibaba e inspirou, entre outras coisas, um filme notável, entre os melhores da atualidade horror popular Nipônica, intitulada precisamente Onibaba (escrito e roteirizado por Kaneto Shindo em 1964). Esta história, em vez disso, tem a assinatura de Theodora Ozaki (1871 - 1932) e foi publicado originalmente em 1903, em sua antologia Livro de fadas japonês, cuja publicação foi grandemente incentivada pelo folclorista escocês Andrew Lang, autor de inúmeras coleções de fol- e contos de fadas [2].
Dizia-se que este lugar era assombrado por um goblin canibal que parecia uma velha. Ocasionalmente alguns viajantes desapareciam e nunca mais ouvimos falar deles. As velhas ao redor dos braseiros da lareira à noite, e as meninas que lavavam o arroz nos poços pela manhã, sussurravam histórias terríveis ... vivo, pois o goblin comia apenas carne humana. Ninguém ousava se aventurar perto daquele lugar assombrado após o pôr-do-sol, aqueles que podiam evitá-lo mesmo durante o dia, e todos os viajantes eram avisados sobre aquele lugar assustador. [3]
o duendes do conto coreano (Um Encontro com um Hobgoblin) por Im Bang e Yu Ryuk, dois autores históricos que viveram entre os séculos XV e XVIII, são deuses cachorrinho o dokkaebi, goblins que possuem habilidades extraordinárias incluindo metamórficas e que sequestram humanos durante a noite, envolvendo-os em sessões de luta [4] e obrigando-o a fazê-lo voos "cósmicos" reminiscente daqueles ocasionalmente evocados na arte moderna abdução alienígenas, bem como nos testemunhos xamânicos da Ásia e das Américas:
[…] Ele me pegou pelas mãos e me jogou no ar, até que voando quase me encontrei no céu. […] No meu eu voo pelo espaço Vi todas as cidades das três províncias do condado, claras como o dia. Um Chulla me jogou de novo. E mais uma vez voei para o céu, depois voltei para o norte... até me encontrar em casa, esticada e maravilhada, sob o terraço da varanda. [5]
Análogo ao youkai da tradição japonesa são eu Rakshasa, duendes indianos metamorfos que se alimentam de carne humana e tudo o que é podre, e seu equivalente feminino Rakshasi, protagonistas da história de Despertar WHD (1863 - 1950) A cidade dos goblins, publicado originalmente em 1897, que antes de devorar suas próprias vítimas desavisadas, principalmente marinheiros semelhantes ao mito das sereias, costumam acasalar sexualmente com elas e tomá-las como maridos [6], tem topos clássico das mais variadas tradições mundiais sobre o noiva sobrenatural, espalhado por todo o mundo e também retomado na literatura fantástica, por exemplo, por Arthur Machen em seu romance A colina dos sonhos (1907).
Por outro lado, o Munaciello da última história desta coleção, escrita por Matilde Serão e retirado da antologia Lendas napolitanas (1881). Externamente semelhante ao gênio cucullatus dos antigos romanos e gauleses [7], o “monachello” é uma figura recorrente na folclore napolitano, mas que também está presente sob vários nomes no resto da península italiana, desde os Alpes até a ponta sul da bota. Considerado uma espécie de espírito doméstico que, como o duende irlandês, conferia riqueza repentina, desde que não revelasse sua existência conversando com terceiros, era descrito como uma espécie de pessoa deformada, com cara de velho, vestida de um manto de monge, que incluía um capuz vermelho ou preto [8]. Tendo se tornado uma figura recorrente nas crenças populares napolitanas ao longo dos séculos, o Munaciello acabou se tornando uma espécie de "homem negro", responsável por todas as perturbações e tragédias que poderiam acontecer aos habitantes da metrópole da Campânia, especialmente nas "baixas" e bairros periféricos:
Foi ele quem atraiu o ar mefítico para os aposentos inferiores, o que trouxe febre e doença para lá; aquele que, olhando para os poços, estragou e fez a água apodrecer, aquele que, ao tocar os cães, os enfureceu [...] é ele que faz o vinho azedar das garrafas; é ele quem dá azar às galinhas que humilham e morrem; […] É a mão diabólica do elfo que preparou esses grandes e pequenos infortúnios. Quando o bebê chora, ele chora [...] munaciello que você coloque demônios em seu corpo; quando a menina fica pálida e vermelha sem motivo, fica melancólica, sorri olhando as estrelas, suspira olhando a lua e chora nas noites tranquilas de outono, é o munaciello que assim estraga sua vida [...] [9]
Obviamente, a maioria dos contos remetem à tradição europeia, sobretudo britânica, que, sempre influenciada pelas crenças folclóricas dos antigos gaélicos, atribui a fadas, sidh e Trasgo uma importância considerável, difícil de encontrar em outras partes do mundo. Na história A lenda de Knockgrafton do antiquário irlandês Thomas Crofton Croker (1798 - 1854) veiculam diversos temas do folclore fadas difundida com diferenças mínimas em toda a área de Geal: de música élfica que atrai o viajante para as entidades enigmáticas, engajadas em seus jogos e danças, para o canção de ninar cantado por este último centrado na declamação dos dias da semana, até sua misteriosa capacidade de remover de um corcunda o apêndice sinistro que o torna aleijado ... e fazê-lo "marcar" em outra pessoa [10].
Ne O Esquiador di James Bowker (1878) o narrador sai para passear à noite e sua sobrevivência depende de chegar e atravessar uma ponte, segundo um topos comprovado tanto na tradição xamânica (o ponte apertado como um cabelo superar para acessar o Mundo dos Espíritos) e na literatura fantástica influenciada pelo folclore: pense por exemplo. para A lenda de Sleepy Hollow, um conto de Washington Irving publicado em 1820 e depois levado para a tela grande primeiro pela Disney em 1949, depois meio século depois por Tim Burton, no filme de 1999 com Johnny Depp. Para minar o viajante noturno encontramos, como o título sugere, um Skriker, duende do mal e genial loci da zona rural de Yorkshire e Lancashire vagando invisivelmente pela floresta à noite, soltando gritos aterrorizantes [11], por meio do qual, à semelhança do Banshee do folclore irlandês e escocês, ele revela sua sinistra presságio da morte para quem tiver a infelicidade de encontrá-lo em seu caminho.
O saque do elfo di Algernon Blackwood (1912) - um dos mestres da literatura de horror sobrenatural que não raramente, como em seu conto de época O Wendigo (1910), ele voltou ao mito e ao folclore das sociedades pré-modernas - traz para o palco as já mencionadas Duende Irlandês e sua característica de fazer desaparecer pequenos objetos brilhantes e depois fazê-los reaparecer somente quando o dono parou de procurá-los [12].
Ne O pônei das bruxas di André Lang (1900) o protagonista é um Aconchegar, sprite típico do folclore de Shetland conhecido por sua capacidade de assumir a aparência de um cavalo preto ou cinza e arrastar suas vítimas para as profundezas de lagos e rios, fazendo com que se afogassem, que tiveram a infeliz ideia de montá-lo [13]: Um modus operandi que os escoceses das terras altas atribuem Kelpies.
Quanto mais o pônei avançava, mais o mar subia; eventualmente, as ondas cobriram a cabeça dos meninos e todos morreram afogados. [14]
Duas histórias diferem em certa medida da tradição folclórica. A primeira, uma das mais merecedoras reunidas nesta coleção, é Il Brownie do Vale Escuro di James Hogg, considerado por alguns críticos como "o máximo do gótico escocês no início do século XIX" (a definição é de Giorgio Spina) [15]. Aqui o elfo, ao contrário do tradicional Brownie, aparece inicialmente como um ser humano em carne e osso, no papel de "um servo inescrutável e misterioso de uma família degenerada", como Guarriello o define. [16]. No entanto, sua descrição física o aproxima sensivelmente de alguns personagens ferozes da produção literária de Artur Machen (como o Jervase do Novela do Selo Negro), como se diz
ele tinha algo diferente do resto dos homens. Ele tinha o físico de um menino e a aparência de um homem velho. Alguns achavam que era um híbrido, um cruzamento entre um judeu e um macaco; outros pensavam que ele era um feiticeiro, outros ainda um kelpies ou um goblin... mas a opinião predominante era que era um brownie de verdade. [17]
Interessante nesta história é a maldição que parece pairar sobre a casa "mal e degenerada" [18], em seus membros e na vila em que vivem, o que acaba levando mais de um deles à morte e à loucura. Uma espécie de maldição parece atingir também o protagonista da segunda história, que se desvincula com bastante sensatez dos dogmas tradicionais sobre entidades selvagens: Os ovos dos elfos di Joseph Berg Esenwein e Marieta Stockard. Este último, tendo presenciado a "eclosão" dos ovos durante um passeio na mata que dá título à história (invenção dos dois autores, desconhecida do folclore tradicional fae), ele próprio sofre uma mutação perturbadora.
Eles completam duende, além dos títulos que mencionamos brevemente, quatro outras histórias - O Brownie de Valferne por Elizabeth W. Grierson, A cara do Goblin pela Sra. Molesworth, O santo e o elfo de pedra por HH Munro (mais conhecido sob o pseudônimo de Saki) e O duende da rosa por Egisto Roggero - e sobretudo, no início, um exaustivo ensaio de Guariello (História dos elfos: origem, ascensão e declínio) sobre a tradição folclórica sobre os seres encantados e os mais importantes estudiosos da mesma nos últimos séculos, que concentra em cerca de trinta páginas tudo o que o leitor deve saber antes de mergulhar na leitura da coleção propriamente dita. Neste momento, resta-nos desejar-lhe uma boa leitura, de preferência notturna!
Observação:
[1] P. Guarriello, nota introdutória a T. Ozaki, O demônio de Adachigahara, em Guariello (editado por), duende, ABEditor, Milão 2020, p. 167
[2] Ibidem, pág. 168
[3] Ozaki, op. cit., pág. 169
[4] Guarriello, nota introdutória para I. Bang e Y. Ryuk, Os spritesem duende, cit., pág. 178
[5] Bang e Ryuk, op. cit., pág. 184
[6] Guarriello, nota introdutória ao WHD Rouse, A cidade dos goblinsem duende, cit., pág. 189
[7] Sobre o Genius Cucullato, cf. W. Deonna, Deuses, gênios e demônios encapuzados: de Telesforo a "Moine Bourru", Medusa, Milão 2019
[8] Guarriello, nota introdutória a M. Serao, O'Munacielloem duende, cit., pág. 215
[9] Serão, op. cit., pág. 220-223
[10] Todas essas razões são relatadas no trabalho monográfico sobre a tradição fadas pelo teosofista WY Evans-Wentz, A fé das fadas nos países celtas, 1911
[11] Guarriello, nota introdutória a O Esquiadorem duende, cit., pág. 55
[12] Guarriello, nota introdutória para A. Blackwood O saque do elfoem duende, cit., pág. 95
[13] Guarriello, nota introdutória a A. Lang, O pônei das bruxasem duende, cit., pág. 159
[14] Lang, op. cit., pág. 163
[15] Guarriello, nota introdutória a J. Hogg, O Brownie do Vale Escuroem duende, cit., pág. 111
[16] ibid
[17] Hogg, op. cit., pág. 127
[18] Ibidem, pág. 128
