"O retorno dos Povos das Estrelas". Os Arquivos X das Reservas Indígenas

Normalmente, quando falamos de OVNIs e "abduções alienígenas", tendemos a considerar erroneamente o fenômeno como exclusivamente ocidental, principalmente limitado a cidadãos americanos de ascendência europeia. No entanto, no mesmo solo norte-americano, os nativos ameríndios também vivem dentro das reservas têm muito a contar sobre isso, e depois de décadas de silêncio eles se abriram com o autor Ardy Sixkiller Clarke, que coletou seus testemunhos em alguns livros, incluindo "O retorno dos Povos das Estrelas", recentemente traduzido para o italiano pela Venexia Editrice.

di Marco Maculotti

Normalmente, quando falamos sobre OVNIs e "abdução estrangeiro“, erroneamente tendemos a considerar o fenômeno como exclusivamente ocidental, principalmente limitado a cidadãos americanos de ascendência europeia. No entanto, no mesmo solo norte-americano, até os nativos de origem ameríndia que ainda hoje vivem dentro das reservas têm muito a contar e depois de décadas de silêncio abriram com o autor Ardy Sixkiller Clarke, que coletou seus testemunhos sobre encontros liminares, se não claramente sobrenaturais, em alguns de seus livros, incluindo O retorno dos Povos das Estrelas (2012), recentemente traduzido para o italiano pela Venexia Editrice.

Entre maio e setembro de 1995, a bem sucedida série de TV Ficheiros Secretos / Arquivo X (Chris Carter) exibiu dois episódios (02 × 25 Anasazi; 03 × 01 O Caminho da Bênção) cuja principal chave interpretativa poderia ser encontrada na conexão entre as lendas dos habitantes nativos de solo americano e o fenômeno OVNI, usualmente considerado como uma criação moderna. Nos dois episódios ficou implícito que a relação entre os índios americanos e os "povos das estrelas" era algo conhecido dentro da tradição sagrada, o que seria confirmado por todos aqueles contos de nativos americanos que ao longo dos séculos conheceram criaturas enigmáticas que eram apenas parcialmente humanas, invariavelmente dotadas de poderes sobrenaturais, que não raramente os teria sequestrado temporariamente para levá-los com eles para o espaço profundo:

Os anciãos da tribo muitas vezes falavam do povo das estrelas: eles disseram que os conheceram na cabana de suor ou em viagens estelares pelo espaço. E quando eles voltaram para a Terra, eles nos contaram coisas incríveis sobre o nosso ancestrais celestiais.

(P. 180)

Essa ideia parece unir todos os 28 capítulos de Encontros com Pessoas Estrelas. Histórias não contadas de índios americanos; certamente não é coincidência, portanto, que a própria Clarke exiba, como conta o livro, o famoso pôster de Fox Mulder (a fotografia meieriana do disco voador com a inscrição «eu quero acreditar» sobrepostos) em seu estúdio. No entanto, embora focando não apenas na hipótese supracitada, a obra é em grande parte composta por testemunhos que não vislumbram nas criaturas sinistras, na maioria das vezes encontradas em primeira pessoa, os Ancestrais míticos lembrados pela tradição sagrada, mas sim entidade altre em comparação com o primeiro, muitas vezes de natureza malévola para a humanidade. Nisso devemos reconhecer a honestidade intelectual do autor, que preferiu dar ao leitor um quadro heterogêneo do fenômeno, desvinculado de idealismos e proclamações fáceis típicas da tendência da Nova Era que, especialmente nos últimos anos, tem explorado amplamente o tema populações nativas e entidades sobrenaturais (alienígenas, Bigfoot e Sasquatch, Lemurianos do Monte Shasta, e assim por diante).

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Sequestros intergeracionais

Outro mérito que deve ser reconhecido a Clarke é o de ter trazido ao conhecimento do público uma série de testemunhos, como mencionados por pessoas pertencentes às várias tribos dos índios americanos, completamente inéditos, porque nunca antes revelados pelos indivíduos quem os viveu, na primeira pessoa, durante um período de tempo que atinge aproximadamente o século passado: alguns casos, portanto, remontam a período anterior ao alegado Acidente de OVNI por Roswell que geralmente é lembrado como o episódio noticioso de onde começou a verdadeira mania de OVNIs que afetou o mundo ocidental - e especialmente os Estados Unidos - nos últimos setenta anos. Parece que os territórios do reservas indígenas sempre foram, embora a imprensa corrente principal o ignorou por muito tempo, cenário privilegiado de avistamentos: ideia partilhada por vários dos entrevistados, que descrevem ao autor como em determinadas áreas o desembarque dos chamados disco voador isso acontece continuamente, ao longo dos anos e décadas, mesmo em determinados momentos, quase todos os dias. 

Em alguns casos, contatos com os ocupantes dessas misteriosas aeronaves seriam intergeracional, ou seja, afetando os membros de uma família específica (muitas vezes residente em áreas selvagens e quase desabitadas) ao longo das gerações. Em todos esses casos, o encontro com os alienígenas nunca é visto como algo aterrorizante ou negativo, mas parece que entre eles e os nativos do lugar há uma espécie de pacto silencioso, portanto, quem os viu ou interagiu com eles absolutamente não deve denunciar o assunto à polícia ou à imprensa, ou a terceiros. Curiosamente, lendo o livro você pode ver como vários dos entrevistados, que muitas vezes contaram a Clarke pela primeira vez suas experiências sobrenaturais, morreram poucos dias ou semanas depois de quebrar o pacto:

Eu contei para minha mãe e meu tio sobre isso. E meu tio me aconselhou a ficar de boca fechada. Me disse isso as pessoas das estrelas visitam a reserva desde tempos imemoriais e que era melhor não falar sobre isso. Segundo ele, era melhor eu participar de uma cerimônia de cura para não correr o risco de ficar doente.

(P. 117)

Isso é curioso, pois a mesma crença foi encontrada tanto nas Américas quanto na Europa no que diz respeito à "Pessoinhas", que não é coincidentemente colocado em conexão com os "Povos das Estrelas" várias vezes na obra em questão aqui. Pessoas que acreditavam no mundo das fadas e seus habitantes enigmáticos - os nomes variados fadas, sidh, Korrigans, pixies, etc - conhecia bem o tabu falar sobre isso com outras pessoas, especialmente depois de conhecê-los pessoalmente e interagir com eles. 

E isso pode se aplicar em certa medida também para aquelas populações mais ou menos "primitivas" que praticavam o chamado Culto dos Ancestrais, difundido no Neolítico quase por todo o globo, como amplamente demonstrou o antropólogo britânico Senhor. James Frazer em seu ensaio O medo dos mortos nas religiões primitivas (1933) e historiadores posteriores de religiões como Mircea Eliade. Parece-nos, portanto, que mesmo nas reservas indígenas como em outras partes do mundo, a mitologia alienígena moderna segue uma mitologia anterior já existente, aferente a um gênero mais tradicional de alteridade, a dos espíritos e almas dos mortos, que por milênios foram os alienígenas (no sentido latino de "outros") por excelência.

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Pessoas Estrelas e Pessoinhas

Mas este não é o único ponto de contato entre os alienígenas de que falam os entrevistados de Clarke e as criaturas selvagens das antigas tradições pagãs: como estas últimas, até os extraterrestres da América moderna aparecem em lugares sagrados, que a toponímia do lugar muitas vezes liga a presenças sobrenaturais conhecidas do folclore; em ambos os casos acredita-se que essas entidades não têm alma como o ser humano, e disso não seriam mais do que uma espécie de "imitação", encontrando-se uma confirmação não só na tradição mítica, mas também em alguns alguns - e para dizer um pouco sinistros - casos de Faltam 411:

Esses alienígenas podem penetrar nos segredos do corpo humano, podem recriá-lo, mas não sabem apreender a essência de nossa alma. Pessoalmente, acredito que eles não têm alma. Eles também podem criar cópias perfeitas de nosso corpo, nossas feições e nossa voz, mas são incapazes de duplicar nosso espírito. Nenhum de seus dublês pode ser um verdadeiro Navajo.

(P. 95)

Em alguns casos relatados por Clarke, os alienígenas, depois de descerem do céu em uma nave espacial, seriam capazes de acessar o submundo passando pelas rochas, em lugares onde aparentemente não existe algo que possa ser materialmente considerado um accesso (pág. 113); ambos têm o dom da invisibilidade, ou melhor, a habilidade sobrenatural de desaparecer de repente à vontade, e às vezes eles se transformam em globos de luz; ambos ao aparecerem aterrorizam os cavalos, fazendo-os instantaneamente enlouquecerem. E mais uma vez, falamos sobre sequestros de crianças e changelings deixaram em seu lugar, tema já presente no folclore antigo.

A tradição Cherokee atribui a responsabilidade por esses misteriosos sequestros aos chamados "Povo da Lua" que, segundo a lenda, viveriam no subsolo e teriam pele azul e olhos muito grandes, consequências de sua pouca tolerância à luz solar (pp. 145 e 256). Uma lenda, esta última, que recorda muito fielmente não só as conhecidas crenças europeias sobre o "Povo Secreto" - nomeadamente a medieval dos "Filhos Verdes de Woolpit" (no condado de Suffolk, século XII) - mas também os análogos de alguns povos indígenas espalhados pelo planeta, como a crença no gênero sobrenatural dos deuses Patupaiarehe na Nova Zelândia e a dos havaianos nativos em semelhante Menehune.

Como no caso de fadas, alguns entrevistados apresentam a ideia de que o abdução estrangeiros e as operações e Exames médicos a que os misteriosos ocupantes da espaçonave submetem os abduzidos são consequência do fato de serem uma raça em extinção, e, portanto, precisam sangue e esperma humano para continuar sua existência; hipótese também avançada por ilustres estudiosos do folclore gaélico, que alguns também relacionam com a esquerda mutilação de gado, fenômenos vivenciados em primeira pessoa também por alguns índios entrevistados por Clarke.

Em alguns casos, afirma-se que os "Povos das Estrelas" ensinariam aos humanos abduzidos certos métodos de cura, que também se encontra na tradição fae deuses britânicos doutores de fadas, que como eu curandeiros Os ameríndios aprenderiam com fadas ou dos espíritos sua própria ciência oculta. Outros entrevistados argumentam que levar certos "escolhidos" com eles enquanto ainda estão vivos e após a morte, levando-os ao seu mundo cósmico: um tema que se assemelha muito às histórias antigas sobre os indivíduos que foram trazidos para Fairyland, um lugar sobrenatural do qual eles nunca mais voltariam (um fenômeno que na língua anglo-saxônica é traduzido com a esplêndida frase Espirituoso, infelizmente intraduzível para o italiano).

Em um caso citado por Clarke, ocorrido em 1930 próximo ao lago Anjikuni, no norte do Canadá, fala-se até de uma aldeia de dois mil pescadores esquimós que de um dia para o outro se esvaziariam literalmente (pp. 33-34): diz a lenda que foram "Tomado" em massa pelos "Povos das Estrelas", para levá-los ao seu Paraíso, localizado "no topo do mundo", no extremo norte do pólo ártico, além do gelo eterno (pp. 147-149); uma crença que, sob a pátina que se pretende absolutamente histórica, esconde significados esotéricos muito elevados, difundidos por todo o mundo, e em particular o mito do Paraíso Terrestre localizado no extremo Norte do mundo, primeiro berço e local de origem da humanidade. No livro que analisamos aqui, a historiadora Mary Winston, do estado do Alasca, revelou a Clarke:

Nossos avós nos contavam as histórias que nosso povo havia transmitido por milhares de anos. Nós viemos das estrelas que vivem no topo do mundo. […] Está sob o Pólo Norte. Os homens das estrelas que nos trouxeram para a Terra ficaram aqui conosco e foram morar no subsolo, no topo do mundo.

(P. 149)

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Visitantes cósmicos e "insetos gigantes"

No entanto, como mencionado, os entrevistados muitas vezes apontam uma diferença entre o vários "Povos das Estrelas", para ser visto, portanto, não como uma espécie homogênea, mas ao contrário variegada, composta de diferentes tipos de entidades, cada um com suas peculiaridades externas e de caráter e com seus próprios propósitos, ora benevolentes, ora malévolos, para com a humanidade e nosso planeta, embora na maior parte o "Princípio da não interferência" como um corolário principal de interações com humanos (um leitmotiv que também é encontrado na tradição OVNI ocidental, de George Adamski em diante).

Outros temas comuns são a suposto interesse de Pessoas Estrelas para bases militares, nucleares e de mísseis (pp. 119-127), a ideia denave espacial como uma espécie de "organismo vivo" que pode modificar a sua forma à vontade, conseguindo, se necessário, confundir-se com o meio envolvente, ou mesmo como uma "cidade em miniatura", repleta de luzes coloridas. Mesmo a comunicação telepática, a capacidade de ler mentes e apagar memórias, bem como a experiência dos chamados Perdendo tempo durante encontros imediatos do quarto tipo, eles são comuns tanto à tradição OVNI ocidental quanto à ameríndia, assim como o súbito mau funcionamento de automóveis e instrumentos eletrônicos durante a experiência. Diante desse tipo de fenômeno inexplicável, alguns entrevistados pelo autor se perguntam:

Sempre nos foi dito que Deus criou o homem à sua própria imagem.
Bem, se for esse o caso, quem criou essa coisa?

(P. 224)

Dos mencionados "Povos das Estrelas", aquele que é mencionado mais de uma vez pelos entrevistados que afirmam ter tido contato com ele tem um aspecto remotamente antropomórfico, caracterizado antes por uma semelhança com o reino dos insetos. Uma testemunha do sudoeste descreve os membros desta raça alienígena como "insetos gigantes, com olhos muito grandes […], braços e pernas finos e a pele branca e gelatinosa como cola [que], ao tocá-la, parece feita de látex” (p. 157). Tia Eve, uma senhora meio Cherokee e meio Choctaw em seus oitenta anos, dá uma descrição semelhante:

Eles pareciam mais insetos do que qualquer outra coisa - insetos grandes com pernas e braços longos e finos, desproporcionais ao corpo. O pescoço também era longo e fino e tinha que segurar cabeças do tamanho de melancias. Os olhos eram redondos e salientes e em vez do nariz tinham uma espécie de leve protuberância com dois pequenos orifícios nas laterais. Finalmente, a boca estava desprovida de lábios; quando a seguravam fechada, parecia um corte de navalha. Contudo, eles pareciam metade insetos e metade humanos [...]

(P. 204)

Por outro lado, outra raça de visitantes alienígenas é descrita como tendo boa aparência e intenções benevolentes: "Alto, magro e loiro" (p. 208), ou alternativamente com i cabelo branco de neve, e com um tez tão clara "você quase podia ver através de seu corpo", os dedos "finos e afilados, muito mais compridos do que os humanos", os olhos iridescentes e uma espécie de aréola envolvendo a cabeça (p. 22), geralmente vestidos com um terninho bem justo, vestimenta também usada por outros tipos de "Povos das Estrelas", muitas vezes de baixa estatura (de metro a metro e 70) e com pele rosa, cinza ou escura. Esses visitantes misteriosos, além da altura, se assemelham muito a algumas raças míticas do folclore indígena, como os já mencionados Patupaiarehe Neozelandeses e seus homólogos havaianos nomeados Menehune.

Pelo menos alguns deles são dados como certo que sua proveniência galáctica é, e não raramente são os próprios visitantes que o indicam aos espantados terrestres que estão em sua presença. Alguns deles afirmam vir de Pleaids (pp. 31 e 126), ou mais geralmente de constelação de touro (pág. 25), ou de Sirio, lugares cósmicos que de acordo com muitas mitologias nativas americanas são o lugar de onde eles vieram originalmente na Terra i ancestrais primitivos das tribos ameríndias. Também será notado, incidentalmente, que a lenda de Sirius como uma "estrela-semente" é encontrada em outros lugares, por exemplo, entre os Dogon do Mali, e a análoga nas Plêiades - ou alternativamente nas Híades, igualmente localizadas na constelação de Touro - conhece uma difusão talvez ainda maior. Esta última crença, entre outras coisas, também foi professada pelo mesmo Moose Nero, lendário chefe índio, guia espiritual e homem medicina do Oglala (p. 71).

A importância de Via Láctea, que muitos povos nativos consideravam estar lá "Trilha dos Mortos". No livro de Clarke, um dos muitos visitantes cósmicos, perguntou sobre sua proveniência,

ele apontou para o fim da Via Láctea e […] explicou que seu mundo estava naquela região do universo, mas que a visão humana não podia vê-lo.

(P. 107)