Ernst Jünger nasceu em 29 de março de 1895. Para o aniversário que queremos propor aos nossos leitores um trecho de seu "Tratado sobre o Rebelde" (1951), escrito há exatamente setenta anos, que, lido hoje, parece ser nada menos que desconcertante. O que mais chama a atenção é a incrível atualidade da análise do filósofo alemão e sua visão, no mínimo, profética sobre o que seria o mundo no que ele chamou de "Era dos Titãs", em que nós mesmos nos encontramos hoje. viver.
di Ernst Junger
Adaptado de O Tratado do Rebelde (1951), §13-14.
Tradução italiana Adelphi, Milão 1990.
O medo é um dos sintomas do nosso tempo. Causa tanto mais consternação quanto sucedeu a uma era de grande liberdade individual, na qual a própria miséria, por exemplo a descrita por Dickens, estava agora quase esquecida. Como aconteceu essa transição?
Se quiséssemos escolher uma data fatídica, nenhuma seria mais apropriada do que o dia em que Titânico. Aqui luz e sombra colidem abruptamente: a hybris do progresso colide com o pânico, o máximo conforto com a destruição, o automatismo com a catástrofe que assume a forma de um acidente de viação. É fato que as relações entre o progresso do automatismo e os do medo são muito próximas: para obter facilitações técnicas, o homem está de fato disposto a limitar seu poder de decisão. Ele adquirirá assim todo tipo de vantagens que será obrigado a pagar com um perda cada vez maior de liberdade.
O indivíduo deixa de ocupar na sociedade o lugar que a árvore ocupa na floresta: em vez disso, ele lembra o passageiro de um barco rápido que poderia ser chamado de Titanic ou mesmo Leviathan. Enquanto o clima permanece calmo e a vista é agradável, o passageiro dificilmente percebe que está em uma situação de menor liberdade: na verdade, ele manifesta uma espécie de otimismo, uma sensação de poder devido à velocidade. Mas à medida que icebergs e ilhas com boca de fogo surgem no horizonte, as coisas mudam drasticamente. A partir desse momento, não só a tecnologia abandona o campo do conforto em favor de outros setores, como também se evidencia a mesma falta de liberdade: se triunfam as forças elementares ou se certos indivíduos, que conservaram sua força, exercem uma autoridade absoluta.
Os detalhes são conhecidos e muitos os descreveram várias vezes; eles são parte integrante da nossa experiência mais íntima. Aqui pode-se objetar que no passado houve períodos de terror, de pânico apocalíptico, não orquestrados ou acompanhados por esse caráter de automatismo. Esta é uma questão sobre a qual não pretendemos nos deter, pois automatismo só se torna aterrorizante se uma das formas de fatalidade for revelada, do qual de fato é o estilo principal, como na representação insuperável que ele deu em seu tempo Hieronymus Bosch. O terror dos modernos tem características particulares, ou é simplesmente o estilo que a angústia cósmica adota hoje, em um de seus retornos perenes?
Não queremos nos debruçar sobre esta questão, mas sim responder à pergunta do espelho que é a que realmente nos importa: é possível mitigar o terror enquanto o automatismo persistir, ou, como é de se esperar, à medida que se aproxima cada vez mais da perfeição? Em suma, não seria possível permanecer no navio e preservar nossa autonomia de decisão - ou seja, não apenas preservar, mas até fortalecer as raízes que ainda se afundam no solo original? Este é o problema fundamental da nossa existência.
É também o problema que está por trás de todas as angústias do nosso tempo. O homem se pergunta como é possível escapar da aniquilação. Nos últimos anos, em qualquer parte da Europa você se encontra conversando, seja com amigos ou com pessoas que você não conhece, o discurso logo se volta para temas gerais e revela um profundo desânimo. É imediatamente evidente que quase todos, homens e mulheres, estão em um pânico que não é visto em nossa área desde o início da Idade Média.
Em uma espécie de invasão cega, nós os vemos mergulhar em seu terror, dos quais exibem os sintomas sem qualquer vergonha. Assistimos a uma disputa de espíritos que discutem acaloradamente se é mais adequado fugir, esconder-se ou recorrer ao suicídio e que, ainda gozando de plena liberdade, já conjecturam com que meios e artimanhas será possível conquistar o favor da turba assim que toma o poder. Com horror, percebemos que eles não dariam seu assentimento a qualquer baixeza se solicitados. No entanto, não faltam homens saudáveis e vigorosos, com uma bela constituição de atletas. Fica-se a perguntar para que serve tanto desporto.
Bem, esses homens, além de temerosos, também têm medo. O humor salta neles do medo ao ódio declarado assim que percebem que as mesmas pessoas que um pouco antes despertavam medo agora mostram alguns sinais de fraqueza. Tais convênios não se cumprem apenas na Europa. Onde o automatismo ganha terreno e se aproxima da perfeição, o pânico torna-se ainda mais tangível: na América, por exemplo, encontra o terreno que lhe é mais propício e se espalha pelas redes mais rápido que um raio.
A necessidade de ouvir a notícia várias vezes ao dia já é um indicativo de angústia; a imaginação se expande e, girando cada vez mais sobre si mesma, acaba paralisando. Todas aquelas antenas sobre cidades gigantescas fazem pensar em cabelos em pé, parecendo evocar contatos demoníacos. Claro, o Oriente não é exceção. O Ocidente vive no terror do Oriente e o Oriente vive no terror do Ocidente. Em todos os lugares da terra vivemos na expectativa de terríveis ataques: aos quais se soma, para muitos, o medo da guerra civil.
O mecanismo bruto da política não é a única fonte de tanto medo. Além disso, existem inúmeras outras formas de angústia, todas envolvendo aquela insegurança que incessantemente atrai médicos, messias, taumaturgos. Na verdade, tudo pode dar origem ao medo. Este é, mais do que qualquer perigo material, o sinal premonitório do declínio.
Nesse vórtice, a questão fundamental é se é possível libertar o homem do medo. Um objetivo muito mais importante do que fornecer-lhe armas ou medicamentos. Força e saúde são prerrogativas dos destemidos. O medo, por outro lado, está sitiando até - na verdade, acima de tudo - aqueles que estão armados até os dentes. O mesmo vale para aqueles que nadam em ouro. A ameaça não é evitada com armas ou riquezas, que são e continuam sendo meras ferramentas. O medo e o perigo estão tão intimamente ligados que é quase impossível dizer qual das duas forças gera a outra. Mas dada a maior importância do medo, é melhor começar por aqui se você quiser tentar desatar o nó.
Quanto ao método inverso, ou seja, a tentativa de lidar com o perigo em primeiro lugar, devemos alertar para não adotá-lo. Nunca resolveremos o problema em poucas palavras fingindo ser mais perigosos do que aqueles que tememos: essa é a clássica relação que os vermelhos estabelecem com os brancos, os vermelhos entre si e amanhã, quem sabe, os brancos com as pessoas de cor. O susto assemelha-se a um fogo que se prepara para devorar o mundo. Enquanto isso, o medo sempre faz novas vítimas. Quem põe fim ao medo legitima assim sua pretensão de dominação: e é o mesmo indivíduo que primeiro erradicou o medo dentro de si.
Também é bom saber que o medo não pode ser derrotado de uma vez por todas. Isso também não permitiria quebrar a cadeia do automatismo, mas abriria as portas para os recantos mais íntimos do homem. O homem que busca conselho em si mesmo sempre encontra seu interlocutor privilegiado no medo; exceto aquilo o medo visa transformar o diálogo em um monólogo: só aqui de fato ele consegue manter a última palavra. Se, por outro lado, o medo é forçado a dialogar, o homem pode, por sua vez, falar. Assim, a sensação de cerco desaparecerá e, além da do automatismo, surgirá outra solução. A partir de agora, em suma, há dois caminhos, ou, para dizer a mesma coisa com outras palavras, restabeleceu-se a liberdade de decidir.
Mesmo na pior das hipóteses, no caso de derrota total, permanece uma diferença abismal, como aquela entre o dia e a noite. Um caminho sobe para o reino dos grandes sentimentos, para aqueles que sacrificam suas vidas por uma causa nobre, para o destino daqueles que caem de braços dados; o outro, ao invés, desce para as terras baixas dos campos de escravidão e matadouros, onde os seres primitivos fizeram um pacto assassino com a técnica.
Aqui já não falamos de destinos, aqui cada um é apenas um número. Seja ainda ter o próprio destino ou ser considerado um número: esta é a decisão que todos enfrentam hoje, mas que cada um deve tomar sozinho. O indivíduo é soberano hoje como em qualquer outro período da história, e talvez ainda mais forte hoje. Já que o indivíduo, quanto mais os poderes coletivos ganham terreno, mais ele se torna autônomo dos antigos organismos formados ao longo do tempo, e então ele é uma parte de si mesmo. Assim, ele se torna o antagonista do Leviatã, ou mesmo seu governante, seu domador.
Mas voltemos por um momento à imagem do voto. O mecanismo eleitoral, como vimos, tornou-se um concerto de autômatos, operados por um único organizador. O indivíduo pode ser forçado, e de fato é, a participar dela. Ele deve saber, no entanto, que as posições que lhe são dadas para ocupar no campo são todas igualmente inúteis. Onde quer que o jogo se mova, não importa se ele permanece entre as teias dos batedores de qualquer maneira.
O lugar da liberdade é muito diferente da simples oposição, e não se encontra nem mesmo na fuga. Demos a este lugar o nome de madeira. Existem diferentes meios disponíveis aqui além do simples "não" para escrever em uma determinada caixa. Certamente somos obrigados a reconhecer que talvez no estado atual das coisas apenas uma pessoa em cem seja capaz de tomar o caminho da floresta, mas aqui não se trata de proporções numéricas. Quando o teatro está em chamas, uma mente clara e um coração destemido são suficientes para conter o pânico de milhares que se abandonam a um terror bestial e correm o risco de morrer por asfixia um em cima do outro.
Quando falamos sobre o indivíduo neste livro, queremos dizer o ser humano, mas privado daquele tipo de sabor que tem sido associado a esse termo nos últimos dois séculos. Pretendemos falar do homem livre como Deus o criou, o homem que se esconde em cada um de nós, e não constitui exceção, nem representa uma elite. Se existem diferenças, elas devem-se exclusivamente à medida em que o indivíduo consegue fazer funcionar a liberdade que lhe foi conferida. Para isso ele precisa de ajuda - a ajuda do pensador, do sábio, do amigo, do amante. Pode-se dizer também que o homem dorme na floresta. Assim que abre os olhos reconhece seu próprio poder, a ordem é restaurada. O ritmo superior da história pode até ser interpretado como a redescoberta periódica do homem.
Há forças - ora totêmicas, ora mágicas, ora técnicas - que incessantemente querem impor-lhe uma máscara. A rigidez então cresce, e com ela o medo. As artes petrificam-se e o dogma torna-se absoluto. Mas a mesma cena se repete desde os tempos antigos: o homem tira sua máscara, e então assume aquela serenidade que é a imagem refletida da liberdade. Capturados no jogo das poderosas ilusões de ótica, estamos acostumados a considerar o homem, quando comparado com suas máquinas e com o arsenal de sua técnica, um grão de areia. Mas essas ilusões são e continuam sendo a base de uma imaginação gregária. À medida que o homem os construiu, ele pode demoli-los, ou seja, pode inseri-los em uma nova ordem de significados.
As restrições da técnica podem ser quebradas, e pode ser o próprio indivíduo.
sic leste