Com o consentimento da Venexia Editrice, publicamos quase inteiramente o capítulo 8 do livro de John Mack "Passport to the Cosmos" (tradução italiana: "Passaporte para o Cosmos"), com foco nas experiências bizarras de algumas tribos amazônicas brasileiras nas últimas décadas e sua conexão com antigas lendas e tradições folclóricas.
di John Mack
Extraído de "Passport to the cosmos", cap. 8
Imagem de capa: Pablo Amaringo, Ondas da Ayahuasca
Quando você vem de tudo e nada, não há tempo nem espaço. É como tentar se ajustar a um novo nível.
(Bernardo Peixoto, 10 de maio de 1998)
Origens e educação: construindo uma ponte entre dois mundos
Bernardo Peixoto é xamã e antropóloga, nascida em uma família meio brasileira e meio portuguesa. Ele trabalha no Smithsonian Institution em Washington, onde ministra aulas individuais e em grupo sobre a cultura dos nativos sul-americanos, com especial atenção às plantas com virtudes terapêuticas. [...] Quando nos conhecemos, em 1996, Bernardo tinha cinquenta anos e acabava de voltar de uma experiência, dois anos antes, que havia mudado radicalmente sua percepção de si mesmo e da vida e que descreverei brevemente em o decorrer do capítulo.
Apresento-nos a Nona e a Carol que, após assistirem às aulas ministradas pelo Bernardo em Novembro de 1996, por ocasião do Exposição Vida Inteira de Boston, eles acharam que seria uma boa ideia nos encontrarmos. Peixoto é um importante mediador, empenhado em transportar o conhecimento de seu povo na cultura branca norte-americana e, ao mesmo tempo, um defensor da defesa e do progresso das comunidades indígenas brasileiras, que correm o risco de serem dizimadas pela destruição de suas terras nativas .
Bernardo nasceu na pequena tribo dos Uru-Eu-Wau-Wau, no estado do Pará, no norte do Brasil, a uma curta distância da fronteira com a Venezuela. Dado o pequeno tamanho de sua tribo, ele foi enviado pelo Ipixuma, uma comunidade indígena muito maior que a dele, para também conhecer suas tradições e lendas. Uru-Eu-Wau-Wau significa literalmente "Gente das estrelas" e, segundo a lenda transmitida oralmente (a tribo não sabe escrever e não mede o tempo matematicamente), "há muito tempo", um Huskerah, algo do céu que não faz barulho e não é um pássaro, desembarcou na bacia amazônica, ei makuras, criaturinhas do céu, luminescentes e de olhos grandes, ensinaram os Uru-Eu-Wau-Wau a plantar sementes e cultivar milho.
Bernardo afirma que algumas representações dessas aeronaves e seus ocupantes estão gravadas nas paredes das cavernas brasileiras, também chamadas de atojares, termo que pode significar tanto "entidades do céu" quanto "possuidores de uma sabedoria tão grande que não pode ser desta Terra". Bernard explica que, para seu povo, essas criaturas são encarnações físicas do Grande Espírito. Esta é a única maneira que os nativos têm para entender certos assuntos. Diz a lenda que o Grande Espírito, após a criação, disse às suas criaturas celestiais: “Sua tarefa aqui está terminada. Preciso de você em outro lugar”, e o atojares deixaram a Terra. Um pouco como os cristãos, que aguardam o segundo advento de Cristo, também a tribo de Bernardo aguarde o retorno do povo estrela.
A mãe de Bernard era uma Uru-Eu-Wau-Wau, enquanto seu pai era um católico português. Quando sua mãe o apresentou aos anciãos de sua tribo, eles lhe disseram que a criança tinha dons especiais e se tornaria um xamã. Eles lhe ensinaram tudo um homem medicina deve saber, especialmente no que diz respeito plantas sagradas e Ervas medicinais. Na tribo Peixoto, os xamãs trabalham apenas com forças "luminosas" ou terapêuticas, ao contrário dos feiticeiros, que podem praticar rituais destinados a prejudicar as pessoas. (Na cultura do Credo Mutwa essa distinção não existe e as funções xamânica e bruxaria podem ser incorporadas pelo mesmo indivíduo.) testes de iniciação a que Bernardo teve de se submeter, foi o de deitar-se sobre um tapete salpicado de mel e fervilhando de grandes formigas carnívoras que, é claro, o morderam até ficar reduzido a lágrimas. No final do teste, todo o seu corpo estava inchado, incluindo o pênis e os testículos. O objetivo era testar sua resistência à dor.
Bernard era uma dupla fonte de orgulho para sua mãe. Primeiro, a mulher considerou uma bênção ter dado à luz um filho que estava destinado a se tornar um Sciamano, e ela nunca deixou de agradecer ao Grande Espírito pelo privilégio que lhe foi concedido. Em segundo lugar, ele considerou uma sorte que Bernard fosse meio branco, pois seu povo acreditava que um dia os homens brancos iriam respeitar os nativos e suas tradições.
[...]
Bernardo, OVNIs e ikuyas
Bernard explica que, entre seu povo, o invisível pode se tornar visível e entidades que residem no reino espiritual podem tomar forma física e aparecer para os seres humanos. É somente através dessas encarnações que nos é possível perceber e compreender o Grande Espírito. Quando criança, Bernardo ouviu os anciãos da tribo falarem de homenzinhos de outro reino e chamou curipira. Eles também faziam parte de seu povo ikuyas, espíritos que podem aparecer em nosso mundo em forma humana. O termo ikuya era considerado tão sagrado que só podia ser pronunciado na presença de pessoas de confiança.
A partir de suas descrições, o ikuyas eles seriam muito parecidos com os pequenos alienígenas cinzentos encontrados pelos especialistas das sociedades ocidentais. Mas Bernardo, também Credo Mutwa, distingue um do outro e tem pouca consideração pelos últimos, que tendem a causar estragos e são menos evoluídos do que ikuyas. Os alienígenas cinzentos são responsáveis pela fertilização das mulheres humanas e pela criação de híbridos, e conhecê-los pode ser uma experiência muito traumática. Em sua opinião, porém, mesmo essas criaturas podem se transformar em seres de luz. Por outro lado, como vimos no capítulo anterior, a ikuyas lata manifesta na forma de animais.
Em maio de 1998 convidei Bernardo Peixoto para participar da conferência "Sabedoria Estelar" PEER, que reuniu cientistas ocidentais, curandeiros indígenas, ufólogos e especialistas. Na noite anterior à conferência, Bernardo e eu jantávamos com alguns americanos experientes. Percebi que ele falava pouco e parecia bastante nervoso. Mais tarde, ele me confirmou que a presença de todos os seqüestrados o havia colocado em grande agitação, trazendo à mente um de seus encontros e o medo do desconhecido que aquela experiência o havia inspirado. No dia seguinte, durante meu discurso na conferência, Bernard me viu cercado por uma auréola luminosa e entendeu que "eles" estavam presentes. No dia seguinte, conversamos por cinco horas.
[...]
Primeiro, ele explicou que avistamentos de objetos voadores não identificados são bastante frequentes em sua terra natal. Às vezes os OVNIs são silenciosos, outras vezes sua aparição é acompanhada por um zumbido ou um estrondo agudo e insistente. Muitos xamãs afirmam ter conversado com entidades do céu e circulam rumores de que mulheres estranhas levam as pessoas para a floresta para mostrar-lhes onde crescem plantas com virtudes particulares. O próprio Bernard viu com seus próprios olhos grandes esferas de luz azul disparando pelo céu ou flutuando lentamente na superfície da água ou acima das copas das árvores. Eles emitem uma luz tão intensa que as meninas preferem não tomar banho nuas à noite, por medo de serem surpreendidas por essa luz. Os moradores acreditam que essas luzes são espíritos da floresta e diz-se que no ponto onde o Rio Negro e o Rio delle Amazoni se encontram há uma clareira com uma cavidade profunda de onde emergem as esferas de luz.
Assim que começou a me contar sobre seu encontro com humanóides, Bernard começou a se sentir inquieto e teve que apertar minha mão para se sentir "conectado". Várias figuras, disse ele, não muito altas, mas com braços particularmente longos e vestindo mantos cintilantes, apareceram de repente do outro lado do rio Irunduba. Eles pareciam cercados por uma aura ou cápsula de pura luz, que os isolava do ambiente circundante. Seus corpos, no entanto, tinham uma textura física própria e pareciam se mover em câmera lenta, o que o assustava muito. Eles tinham tez acinzentada e rosto triangular, com queixo pontudo, "como lagartos". Os olhos eram "realmente enormes", pretos e ligeiramente oblíquos, e pareciam conseguir enxergar no escuro. Bernard não conseguia distinguir claramente a forma do nariz e da boca, que deviam ser de tamanho pequeno. Apesar de sua aparência "estranha", eles não pareciam "agressivos".
Pareceu-lhe que um dos humanóides desempenhava a função de "explorador", outro a de "engenheiro" e que um terceiro estava interessado em estabelecer contato com ele. “Ele era o único predisposto a entregar mensagens, e quando ele estendeu a mão para mim, eu senti um força de atração indescritível". Em um dormência, Bernard começou a vadear o rio para se juntar a eles. Chegando na margem oposta, ele os seguiu até o coração da floresta. A câmera estava pendurada no pescoço, como se fosse um turista em viagem.
Bernard perguntou às criaturas de onde eles vieram e a resposta deles o deixou estupefato: "Não viemos de lugar nenhum", disseram-lhe. E ele pensou que se eles não eram de algum lugar, tinha que ser "Porque eles estavam em toda parte". A este pensamento, pareceu-lhe que "um milhão de moléculas se desintegravam" dentro dele, como demonstração de que "nós também não viemos de lugar nenhum". O que o preocupava também era a crença tribal de que seu povo descendia de criaturas humanóides das estrelas. Mas essas entidades, que estavam em todos os lugares e em nenhum lugar ao mesmo tempo, não pareciam ter muito a ver com os "homens das estrelas". [no sentido dos membros da tribo dos Uru-Eu-Wau-Wau, que literalmente significa “homens das estrelas”, ed].
Com o tempo, Bernard descobriu que gli ikuyas eles eram mensageiros diretos do Grande Espírito, enviados entre os homens para nos permitir "entrar em contato com uma energia de outra forma poderosa demais para nós". Eles nos aparecem na forma de humanóides porque "os grandes espíritos sabem que somos capazes de compreender as coisas apenas pela forma exterior". E se convenceu de que toda cultura tem seus mensageiros e intermediários, necessários para conectar os seres humanos com as energias divinas. Após esta reunião, Bernard começou a suspeitar que a ideia de entidades das estrelas era principalmente metafórica, e essa descoberta teve sérias repercussões em sua concepção do mundo. "Agora estou confuso", confidenciou. “Tenho muitas portas fechadas à minha frente, esperando para serem abertas, e não sei o que encontrarei além do limiar. Nenhum lugar... Mas como nada pode ser explicado? Não há como fazer isso."
Depois de conhecer os humanóides, Bernard lembra-se de passar muitas horas na floresta, cansado, desorientado e encharcado até os ossos, pois havia começado a chover nesse meio tempo. Sem saber exatamente onde estava, de alguma forma conseguiu encontrar o rio, atravessou-o e, finalmente, às 11h, voltou para sua cabana.
Os anciãos da aldeia não ficaram surpresos quando ouviram sua história: "Eles são chamados ikuyas e às vezes também falamos uns com os outros ", disseram-lhe. Eles sempre souberam de sua existência e eles alegaram que essas criaturas cuidaram deles por milênios. Para provar isso a ele, eles o levaram para uma caverna sagrada. Lá dentro estava escuro, mas, à luz das tochas, Bernard podia ver grafite que remonta a centenas, senão milhares de anos antes, o que representava números muito semelhantes aos ikuyas. “Eles se manifestam de diferentes formas”, explicaram-lhe, “como no caso de esferas de luz azul flutuando acima da floresta". Nem mesmo sua esposa, que é de origem peruana, se surpreendeu com a história: aquelas entidades, aliás, eram bem conhecidas no terras altas do Peru. Ao final de nossa entrevista, tive a impressão de que Bernard havia tido outras experiências com os "humanóides" e que ainda não estava pronto para falar sobre elas. De qualquer forma, ele me disse: "Não sei se os verei de novo esta noite, amanhã ou daqui a dois meses, mas assim que isso acontecer eu vou contar a eles."
Entre duas perspectivas: alcançar a unidade
Para Bernard não foi fácil conciliar sua identidade indígena e xamânica com seus estudos ocidentais. “Não consigo encontrar pontos de contato entre os dois”, ele me disse durante nossa longa entrevista. Esse desacordo, que se tornou ainda mais irreconciliável após seu encontro com o ikuyas, se aprofundou ainda mais com nossa análise do ocorrido. Como xamã, Bernard estava seguro de si e de sua própria práticas de cura e sentia-se à vontade para lidar com espíritos familiares tanto para ele quanto para sua comunidade. Seu vasto conhecimento linguístico lhe permitiu atuar como curandeiro entre diferentes populações e sua origem lendária do povo das estrelas baseava-se em uma tradição bem enraizada em sua tribo, comparando-o a entidades concretas, providas de formas conhecidas por ele.
O encontro com o ikuyas desferiu um duro golpe em sua visão de mundo, assustou-o e levou-o à beira do desconhecido. Ao se dirigir a mim, ele esperava que eu pudesse ajudá-lo a entender as múltiplas implicações dessa experiência e juntar sua identidade despedaçada. A comunidade indígena aceitou sem muito esforço a história de seus encontros. “Ninguém na minha tribo teve nada a dizer”, ele me disse. Seu povo, de fato, estava acostumado a interagir diariamente com entidades invisíveis, pelo menos para nós ocidentais. Mas seus parentes brancos, de ascendência européia, reagiram à sua história zombando dele. Sua nora, por exemplo, passou a chamá-lo de "meu genro estrangeiro". “Eu não gosto de ser ridicularizado”, ele me disse. Por outro lado, quando ele "se colocou no lugar deles", essa experiência também lhe pareceu "anômala", a ponto de chegar a me dizer: "Às vezes me pergunto se não estou enlouquecendo".
O encontro à beira do rio levantou questões complexas e de difícil resolução. Em um mundo feito de lugares, imagens e formas concretas, a ideia de descender de criaturas das estrelas não gerou dificuldades particulares. Mas como ele poderia explicar ao seu povo o conceito de entidades que existem em todos os lugares e em nenhum lugar e das quais talvez nós todos nós descemos? Sem contar que sua existência parecia se desdobrar além de qualquer ideia de tempo e distância. Essas eram perguntas que nem mesmo suas leituras físicas foram capazes de responder. Bernardo, aliás, estava preocupado com a poderes adquiridos na sequência da sua reunião, que nada tinha a ver com sua experiência xamânica. Além disso, seu corpo estava repleto de energias novas e tumultuadas, nunca antes experimentadas. "Eu sinto carregado com energia excessiva, como uma concha prestes a explodir", ele me disse.
Permitir-lhe superar a divisão interna que o separou e atribuir o sentido certo ao seu encontro com o ikuyas, submeti-o a alguns exercícios de relaxamento que o induziram a um estado de transe leve. Bernard se reencontrou nos lugares familiares da floresta amazônica, na companhia de sua mãe e de outros nativos. Seu coração estava dividido entre dois mundos e esse conflito se expressava em uma dor física dilacerante, "porque é no corpo", disse ele, "que a alma reside". Em seu estado alterado de consciência, sentia-se "pura essência" e tinha a sensação de que a morte não existia. Assim como o ikuyas, ele conseguiu estar "em todos os lugares e em nenhum lugar". Mesmo sabendo que não encontrava manifestação em sua vida cotidiana, o reino percebido em transe lhe parecia "completamente real".
Ao final da sessão, ele disse: "Sinto-me melhor, como se tivesse descarregado um acúmulo de energia que está oprimindo meu corpo". Mais importante, ele sentiu um maior equilíbrio entre sua identidade indígena e sua ascendência branca, e disse estar pronto para "assimilar aquela experiência extraordinária [seu encontro com o ikuyas] no seu quotidiano "e a "adaptar-se à nova realidade". Foi a primeira vez, ele disse, que ele realmente abriu seu coração para alguém. Mas a "proximidade do desconhecido" continuou a inspirar medos. Diante da existência de seres "além de toda compreensão possível", que vieram do nada e estão presentes em todos os lugares, e de quem provavelmente todos descendemos, disse que se sentia "como uma criança pequena que ainda não aprendeu a andar bem".
Proteja a floresta amazônica e seus habitantes: espalhe a profecia
Após sua reunião (ou suas reuniões), Bernardo se engajou ativamente na defesa de seu povo e das terras que lhe pertencem. "As pessoas continuam morrendo, exterminadas", diz ele. Lá destruição de Pachamama, a Mãe Terra, causada pela industrialização, agricultura intensiva e ecoturismo, destrói um número infinito de vidas. As queimadas iniciadas pelos agricultores para obter áreas de pastagem estão se espalhando como fogo, como resultado do desmatamento descontrolado. Milhares de animais são abatidos todos os dias sem piedade. Bernardo viu centenas de crocodilos mortos boiando no rio, mortos por turistas japoneses, americanos e alemães que navegavam armados com fuzis com miras telescópicas. Eles atiram em animais de todos os tipos e depois posam em uma fotografia com suas presas. Mas como intermediário entre brancos e indígenas, Bernard reconhece que tem um papel político e social que transcende as fronteiras de sua comunidade. Todos os seus esforços visam prender o devastação ambiental, lembrando os indivíduos de sua relação essencial com o céu e a terra e levantando a opinião pública nacional e internacional sobre os riscos que ameaçam a floresta amazônica.
[...]
Em 1997, Bernardo enfrentou uma árdua jornada, entre vegetação densa e canais de difícil navegação, para chegar à remota tribo de Krenacroro, que vivia em paz ao longo do curso superior do rio. Os Krenacroro, ao contrário dos Uru-Eu-Wau-Wau, não estavam familiarizados com o povo das estrelas e os discos voadores. Uma mulher da tribo apresentou-se à sua cabana no final de uma viagem de três dias e, entregando-lhe os pequenos presentes que trouxera de presente, disse-lhe: “Sabemos que seu povo descende das estrelas. Você pode vir até nós amanhã?”. Ele explicou que, nos últimos dias, muitos aldeões viram objetos no céu, ele entendeu esferas luminosas de várias cores, Uma grande penisbialpa (ou seja, “algo que existe, mas não é conhecido”) e estranhas criaturas que pareciam caminhar pelas margens do rio sem colocar os pés no chão. Esses fatos haviam semeado o terror entre seu povo.
[...]
Eventualmente, ele decidiu ir. Um conhecido dele se ofereceu para acompanhá-lo para tirar fotos e fazer um relatório, mas Bernardo recusou, dizendo que o Krenacroro não gostava de receber visitas de homens brancos, e foi embora sozinho. A viagem foi longa e cansativa e obrigou-o a cruzar o território dos Yanomami, famosos por sua ferocidade, mas no final ele chegou ao seu destino são e salvo. Oitenta e três aldeões, incluindo crianças de cinco ou seis anos e idosos muito velhos, contaram-lhe mais ou menos a mesma história. "Seu povo está chegando", disseram-lhe, conhecendo a lenda dos Uru-Eu-Wau-Wau sobre os homens das estrelas. Eles acreditavam que as esferas de luz eram ápice, divindades ou espíritos da floresta. Um homem o levou em uma canoa até o local do rio onde ele havia visto um penisbialpa brilhante, muitas vezes maior que sua cabana e com uma infinidade de "vaga-lumes" colocado no fundo, que parecia possuir uma força inimaginável. O objeto se aproximou dele e de repente desapareceu no ar, sem fazer o menor barulho. Tomado de terror, o homem se escondeu sob as folhas e não conseguiu dormir por três dias consecutivos.
Uma mulher e uma criança disseram a ele que tinham visto um homem que não falava com elas olhos tão grandes quanto os de uma "coruja gigante" e pele de uma cor nunca vista antes. Apesar do medo, os Krenacroro sentiram que essas criaturas emanavam amor. Quando Bernard explicou a eles o que sabia sobre isso, os aldeões pareceram entender e se sentiram tranquilos. “Eu os vi apaziguados e sei que estão bem agora. Vivem em paz e está tudo a correr bem”, disse-me. No entanto, o pensamento de que esse avistamento poderia ser o primeiro de uma série de contatos que acabariam prejudicando a tribo continuou a preocupá-lo ao longo do tempo. Gilberto Macuxi, chefe de outra tribo, ficou chateado ao saber da viagem de Peixoto: “Agora tem outro homem que sabe. E o próximo? Quem poderia ser?”, comentou.
O encontro com o ikuyas ampliou os horizontes de consciência de Bernardo e obrigou-o a repensar suas tarefas e objetivos. o ikuyas, diz ele, eles estão mais próximos do Grande Espírito do que nós, eles são seus "mensageiros", e sua natureza errática reflete sua essência imensurável. Como Yahweh na Bíblia, a energia do Grande Espírito é muito alta "para ser apreendida pelos homens", e os mensageiros, como os anjos da tradição cristã, são enviados à Terra para torná-la acessível a nós. o ikuyas vêm nos visitar "porque sabem que estamos destruindo a vida neste planeta e, amando-nos, não querem nos ver morrer". Eles vêm e vão, explica, manifestam-se em formas que nos são familiares e, por vezes, entram em contacto com alguém, “mas não querem obrigar-nos a nada”. Como os outros ápice, assim como o ikuyas eles pertencem a outro nível de realidade e nos dão sua sabedoria, ensinando-nos sobretudo a reconhecer o vínculo que nos une uns aos outros e à Terra. Sua intenção é nos fazer entender que “somos apenas uma pequena parte do todo”.
Bernard coloca a chegada do ikuyas e final da sexta pachacuti, ou seja, o intervalo de quinhentos anos que, segundo uma profecia amplamente difundida na América do Sul, marca as épocas da humanidade, e que atualmente está chegando ao fim. A nova era em que estamos prestes a entrar verá a queda de todos os obstáculos que atualmente impedem a renovação e não conhecerá limites de tempo e espaço. “A águia e o condor voarão lado a lado”, diz Bernard. O condor é uma ave do Sul, nativa dos Andes; tem espírito “ambientalista” e limpa o solo de carcaças. A águia é nativa do Norte, é um temível predador e, até hoje, tentou impor seu domínio também no Sul. O condor representa a sabedoria do Sul e a águia a força do Norte: o tempo venha esse aliado e aprendam uns com os outros.
Bernardo tem a impressão de que os ocidentais estão se abrindo cada vez mais ao conhecimento do "outro mundo" e imagina o colapso das barreiras que separam os povos, "para que não haja mais diferença entre um indígena e um médico . Washington". Considera importante que quem tenha encontros interdimensionais compartilhe-os com outros experimentadores, porque você sabe como pode ser doloroso carregar seu peso na solidão. Poder falar com os outros, saber que você é compreendido, traz um grande alívio para aqueles que passaram por experiências difíceis. Também é certo que quanto mais os homens se afastam do "grande poder", mais ikuyas eles vão intensificar suas visitas à Terra.
Bernardo me contou que dedicou a vida inteira ao estudo das línguas faladas pelas muitas tribos brasileiras. Mas o encontro com o ikuyas o fez entender que "somos um", não há distinção entre nós, porque "Para quem vem do nada e está em todos os lugares não há distâncias, nem limites de espaço e tempo". E acrescentou: "Teremos que aprender a nos adaptar a um novo patamar", talvez pensando em uma nova ordem social que poderíamos definir como "transtribal". Xamãs que, como Bernardo Peixoto, mudaram de perspectiva após o encontro com humanóides tendem a interpretar seu papel de forma mais ampla e trabalham para encontrar pontos de contato entre os saberes tradicionais dos povos indígenas e os novos desafios lançados pela sociedade contemporânea. Uma vez que Bernard perguntou ao ikuyas porque eles tinham olhos tão grandes: “Para ver mais do que você vê”, respondeu um deles. “Temos que aprender a ver pelos olhos deles”, adverte Bernardo.
Um comentário em “Xamãs na Amazônia e "abdução alienígena": o estranho caso de Bernardo Peixoto"