Finalmente, mais de meio século após seu lançamento, graças à Venexia Editrice foi traduzido para o italiano "Passaporte para Magonia: do Folclore aos Discos Voadores” do pesquisador francês Jacques Vallée, o “Livro dos Malditos” da chamada “hipótese parafísica”.
di Marco Maculotti
Capa: David Huggins, Passando.
"Assim o homem, que nos parece supremo,
Alexandre Papa, Ensaio sobre o Homem, 1733
Talvez seja o segundo de uma esfera desconhecida.
Move uma roda, ou tende a algum propósito:
Isso vemos em parte, e não em tudo."
Pmais de meio século, para ser preciso 52 anos: foi o que o público italiano esperou para poder ler a tradução de Passaporte para Magonia: do folclore aos discos voadores pelo pesquisador francês Jacques Vallee, texto fundamental na linha de estudos de OVNIs, iniciador do que vem sendo definido "Hipótese Parafísica", já falamos em nossas páginas e também em outras ocasiões [1]. A publicação, com o título simplificado de Passaporte para Magonia, foi colocado no mercado há alguns meses pela Editora Venexia, que nos últimos anos já havia (re)proposto outros textos-chave da corrente parafísica tanto do Vallée (agora com mais de oitenta anos) e seu colega americano John Keel [2], que desde o final da década de 60 se aliou ao primeiro para destacar os pontos de contato até então ignorados entre os encontros imediatos do terceiro e quarto tipos com autodenominados "extraterrestres" e o folclore antigo sobre entidades "outros" (estrangeiro, precisamente, de acordo com a etimologia latina original).
É curioso que tenha demorado tanto, especialmente considerando o sucesso agora corrente principal de outras linhas de pesquisa UFO, como a "clássica" que vê o fenômeno UFO longa manus, pelo menos em parte, dos serviços secretos e militares dos EUA, e que "paleoastronáutica", Disseminado por Sitchin e Von Daineken e recentemente retomado por um grupo cada vez maior de" biglinianos ", aproveitando o eco midiático da transmissão do " History Channel " Alienígenas Antigos [3]. A corrente parafísica, por outro lado, nunca chegou ao grande público nem nas livrarias nem nas telas de televisão, embora algumas dicas do livro de Whitley Strieber Comunhão (best-seller em seu lançamento em 1987, do qual um filme com Christopher Walken foi feito alguns anos depois) são bastante significativos a esse respeito, e quase certamente inspirados, pelo menos em parte, pelos estudos de Vallée e Keel [4].
Magos da Tempestade, Silfos, Siddhas e Siths
Ia razão porque Passaporte para Magonia, mesmo sem vender milhões de exemplares, tornou-se uma obra "cult" (não só em países ocidentais como Estados Unidos, Canadá e França, mas até na União Soviética onde uma tradução "pirata" circulado ilegalmente) é evidente. Vallée não só reuniu testemunhos de "Encontros sobrenaturais" ocorrido nas décadas anteriores ao infame 1947 (há muito considerado o "Ano Zero" da enredo alienígena devido ao autodenominado acidente de OVNI de Roswell), muitas vezes enquadrado em uma "zona cinzenta" entre a narrativa extraterrestre nascente e a antiga perspectiva folclórica; mas o pesquisador francês foi mais para trás, analisando também alguns casos bem mais antigos, folclore fadas pré-moderno e do grande caldeirão do feitiçaria e demonologia medieval.
O próprio título da obra refere-se a uma série de eventos misteriosos ocorridos na França do século IX, que chegaram até nós graças a um relato enigmático do arcebispo de Lyon. Agobard, um dos mais importantes de seu tempo, que morreu em 840 d.C.:
“No entanto, vimos e ouvimos muitos homens afundados em tamanha estupidez, perdidos em tamanha loucura, que acreditamos que há uma certa região, que eles chamam de Magonia, de onde partem navios que navegam nas nuvens, para trazer de volta a essa região. os frutos da terra que são destruídos pelo granizo e pelas tempestades; os marinheiros prestam homenagem aos feiticeiros da tempestade e, por sua vez, recebem grãos e outros produtos."
Agobard, Liber de Grandine e Tonitruis, XI [5]
Se por um lado a consideração com extraterrestres modernos que viajam nos céus nos chamados discos voadores, do ponto de vista de um historiador das religiões não se pode deixar de percebê-las como enigmáticas "Feiticeiros da tempestade" a partir de "Magônia" parecem indissoluvelmente ligados a cultos agrários e à magia meteorológica e, portanto, a crença na sua suposta existência está relacionada principalmente a cultos religiosos desse tipo, do tipo de Benandanti Friulianos estudado por Carlo Ginzburg, que lutava no céu contra bruxas e espíritos malignos, quatro noites por ano, pela salvação da colheita ou, para citar as palavras precisas de um deles, pelo amor da cobra.
Os hermetistas, de fato, imediatamente colocaram em relação aos "magos da tempestade" de Magonia com os espíritos elementais, e precisamente com os Silfos (ou, no feminino, os Silfos), espíritos esotericamente ligados ao elemento ar. O conhecido cabalista, entre outros, era desta opinião Zedequias, que no século VIII concebeu um plano para mostrar as entidades às multidões: "Esses seres foram vistos no céu em forma humana, às vezes alinhados em batalha, marchando em boa ordem ou segurando armas. [...]. Às vezes, em naves aéreas lindamente construídas, cujos esquadrões voadores viajavam a mando dos Zephyrs» [6]. Durante a era do Renascimento, eles tinham "lojas" com eles com toda a probabilidade Paracelso e sem sombra de dúvida Jerome Cardano, que descreveu seu encontro com sete estranhos visitantes "elementais" em termos que antecedem o mito extraterrestre moderno em cinco séculos:
“[…] Eles responderam que eram homens compostos, por assim dizer, de ar e sujeitos ao nascimento e à morte. No entanto, a expectativa de vida deles era muito maior do que a nossa, podendo chegar a trezentos anos. Quando questionados sobre a imortalidade de nossa alma, afirmaram que nada do que é peculiar ao indivíduo sobrevive. [...] Quando meu pai lhes perguntou por que não revelavam tesouros aos homens se sabiam onde estavam, eles responderam que era proibido por uma lei particular, sob as penas mais pesadas, comunicar esse conhecimento aos homens."
G. Cardano, De Subtilitar, XIX [7]
Vallée também os relacionou com a siddhas e Vidyahara, "homens perfeitos" e "possuidores de conhecimento" mencionados, entre outras fontes, no antigo tratado indiano de astronomia Surya Siddhanta do século XNUMX ao XNUMX dC, mas cujas doutrinas são provavelmente muito mais antigas; no texto também é dito que Siddha e Vidyahara "giram sob a Lua e acima das nuvens". De acordo com a tradição hindu, os Siddhas poderiam se tornar "à sua vontade, muito pesados ou leves como uma pena, viajar para o espaço e desaparecer de vista". [8].
Vallée, no entanto, escapa a uma assonância no mínimo curiosa: aquela existente entre o siddhas índios e sidh da tradição celta, entidades que têm muito em comum com as primeiras e que em tempos pré-cristãos eram associadas ao glorioso Tuatha De Danann. Assim como eu siddhas, os "homens perfeitos" da tradição indiana, possuem poderes sobrenaturais nomeados Siddhi, espelhando o termo escocês sidh queremos dizer tanto os membros do "povo secreto" quanto os poderes sobre-humanos que estes possuem, e que eles podem às vezes transferir temporariamente para um indivíduo humano, sob o juramento de não contar a ninguém sobre esta eleição.
Fadas e Demônios
Le as peculiaridades acima mencionadas, de fato, aproximam os extraterrestres modernos, como Vallée adivinhou, também dos fadas da tradição das Ilhas Britânicas e, mais geralmente, às infindáveis fileiras de fadas, elfos, duendes e outras entidades "sutis" bem conhecidas no folclore de todo o mundo. O autor francês cita em particular, para demonstrar a validade de suas hipóteses, dois textos-chave da chamada Fé das Fadas: a do reverendo escocês do século XVII Roberto Kirk (A Comunidade Secreta) é o de Evans Wentz lançado no início de 900 (A fé das fadas nos países celtas).
Particularmente claro são as correspondências entre os míticos sequestros de fadas em detrimento dos seres humanos e dos modernos rapto estrangeiro, de olho no fenômeno, bem conhecido no folclore e que encontramos no mito alienígena moderno, dos chamados Perdendo tempo ("Tempo perdido" ou "esquecido") e generalizado amnésia pós-experiência [9]:
“Mas muitas vezes ocorre um fenômeno estranho: pessoas que passaram um dia em Terra dos Elfos eles voltam a este mundo com um ano ou mais! […] Lá, o tempo não passa como aqui. […] A dissimetria do elemento temporal entre Terra dos Elfos e nosso mundo está presente nas histórias de todos os países."
“A crença geral era de que as fadas eram espíritos que podiam ser vistos ou não à vontade. E quando eles levavam as pessoas, eles levavam corpo e alma juntos."
“A mente de uma pessoa saindo Fairyland geralmente é esvaziado do que foi visto e feito lá."
W. Evans-Wentz, A fé das fadas nos países celtas [10]
Outra seção do ensaio de Vallée analisa alguns paralelos entre abduções alienígenas modernas e tortura, às vezes até erótica, atribuída na época medieval a demônios, succubus e pesadelos. De fato, se Betty Hill, famosa viciada em um dos primeiros casos de "livro didático" de ufologia, datado do início da década de 50, "sob hipnose, relatou que uma longa agulha havia sido inserida em seu umbigo" por sequestradores extraterrestres, o que causou sua dor excruciante, especularmente "um calendário francês do século XV [...] mostra as torturas infligidas por demônios às pessoas que eles sequestraram [...] retratadas enquanto perfuram o abdômen de suas vítimas com longas agulhas" [11]. A correspondência foi posteriormente elaborada por Graham Hancock em seu ensaio Supernatural (tradução italiana: Xamãs).
A menção, por Vallée, da De Dæmonialitate, et Incubis, et Succubis, obra do século XVII do franciscano Ludovico Maria Sinistrari, que inspira ao pesquisador francês uma suculenta análise de uma dezena de páginas, centrada sobretudo na questão da cópula com entidades transcendentais ("demoníacas" ou "alienígenas" que sejam) e, consequentemente, na da hibridização entre a espécie humana e o "extra-humano", topos que além disso se encontra, como demonstramos amplamente em outros lugares, no folclore fadas. No entanto, no que diz respeito à hipótese de que os alienígenas modernos podem ser vistos como entidades diabólicas, o autor especifica [12]:
“Um ponto intrigou muito Sinistrari: tais demônios não obedecem a exorcistas. Eles não têm medo de relíquias e outros objetos sagrados e, portanto, não se enquadram na mesma categoria de demônios pelos quais as pessoas são possuídas […]. Mas então, eles são realmente criaturas do diabo? Não deveríamos colocá-los em uma classe própria, com fadas e elementais com os quais se assemelham tanto?"
Um "Livro dos Malditos"
Cno entanto, além da abordagem absolutamente cativante, que vai de mãos dadas com a hipótese colocada em termos de originalidade e intuição - também graças a uma escrita mais coerente e sistemática do que a de seu colega Keel - neste primeiro trabalho do "parafísico ciclo" de Vallée também são coligidos e divulgados múltiplos episódios inexplicáveis ou no mínimo bizarros, que não teriam desfigurado no Livro dos Malditos por Charles Fort, retiradas de crônicas antigas ou de biografias de figuras históricas de primeira importância: passa-se de mutilação de gado [13] às "pequenas luzes brilhantes, dispostas em degraus uma em cima da outra" que apareceram uma noite em 1768 em Leipzig ao jovem Goethe, dentro de uma ravina, deslumbrando-o enquanto saltavam "em todas as direções" (o poeta falou disso no livro VI de sua Autobiografia, e a descoberta se deve, por admissão explícita de Vallée, a Kenneth Anger, personagem "culto" do Hollywood Babilônia dos anos 60!) [14].
Você passa "Anéis de fada", que "nos primórdios do Racionalismo, tentávamos explicar [...] como fenômenos elétricos, consequência de efeitos atmosféricos" [15] para o semi-lendário Macaco de salto de mola, o bizarro "assaltante voador" de Londres na década de 30 (e depois reapareceu em 800 em Hampshire), dotado de "dedos ossudos de imenso poder que se assemelhavam a garras", orelhas "cortadas ou pontudas como as de um animal "e olhos que" parecia bolas de fogo iridescentes " [16]. Faz-se referência à passagem de Conversas à mesa de Martinho Lutero no qual ele disse estar convencido de que "uma certa pessoa, em sua opinião, [foi] un changelings —o abate, como eram chamados na Alemanha »o povo" substituído "pelas fadas [17].
Falamos sobre o Pessoas de olhos de lua do folclore Cherokee [18] e Ikhals do que a dos nativos mexicanos, humanóides negros com menos de um metro de altura que "voam, atacam pessoas e, em relatos modernos, carregam uma espécie de foguete nas costas e sequestram índios", após tê-los paralisado, para conduzi-los ao subsolo cavidades onde habitam [19]; das transalpinas Korrigan e Duende; a partir de Troll e Nix, di Damas Brancas e Sleagh Maith; e assim por diante.
Mesmo Vallée (talvez em primeiro lugar estudiosos do fenômeno, antecipando em cerca de vinte anos Las Aparições Marianas do eclético jesuíta Salvador Freixedo) avançou a hipótese de que mesmo o famoso aparições marianas de Guadalupe, Knock, Lourdes e Fátima [20] poderia ser atribuído, mutatis mutandis, para o mesmo reino invisível "de uma essência semimaterial elástica, etérea o suficiente para não ser detectada pela visão física" e que pode "mudar de forma de acordo com certas leis" [21]; "um tipo de universo paralelo, que coexiste com a nossa; torna-se visível e tangível apenas para pessoas selecionadas, e as "portas" que a atravessam são pontos de tangência entre os dois mundos " [22].
Ansioso para trabalhar pessoalmente em um longo ensaio sobre o assunto [23], por enquanto o brilho desse mistério inextricável, enigmático especialmente quando considerado em relação à história e evolução da humanidade, deixamos para Vallée [24]:
“Permanece uma leve suspeita de um mistério gigantesco, muito maior do que nossa preocupação atual com a vida em outros planetas e muito mais profundo do que os relatos de donas de casa silenciosas sobre luzes ziguezagueando pelo céu. […] Sim, há uma profunda corrente oculta a ser descoberta e mapeada por trás dessas histórias aparentemente absurdas. Seções emergentes do modelo básico foram descobertas e mapeadas em eras passadas por estudiosos há muito falecidos. Hoje temos uma oportunidade única de testemunhar o reaparecimento desta corrente. Colorido, é claro, com nossos novos preconceitos humanos, nossa preocupação com a “ciência”, nosso desejo pela terra prometida em outros planetas”.
Observação:
[1] Tratamos do tema como palestrantes em I convenção nacional de ufologia e esoterismo ("Oltre", organizada pela Sociedade do Enxofre), em nosso discurso intitulado "Folclore alienígena" (acessível o vídeo completo, na "AXIS mundi TV"e o PDF do diapositivos usado, no site). Além do escritor, estiveram presentes Roberto Pinotti, Massimo Centini e Stefano Masella.
[2] Em particular, Venexia publicou anteriormente os seguintes textos:
- de Vallé: Incontri; Dimensões; Revelações; A faculdade invisível;
- por Keel: A oitava torre; Presenças misteriosas no planeta Terra.
[3] Série pseudo-documental, que conta com a participação de autores"sensacionalistas "como Erich Von Daineken, David Hatcher Childress, Giorgio Tsoukalos e David Wilcock, conhecidos em nossa programação local como Quebra-cabeças alienígenas.
[4] Entre outras coisas, a distinção de alienígenas em duas raças distintamente separadas é significativa: uma mais baixa, atarracada, morena e peluda e outra mais alta, magra, clara e sem pelos; a primeira lembra os gnomos, os anões, os kobolds e mais geralmente os elementais da terra; a segunda os silfos ou elementais do ar, ou as fadas e os fadas Irlandês. Veja em particular Vallée, passaporte, pág. 82 e 206-207.
[5] Cit. Ibidem, pág. 27.
[6] Ibidem, p. noventa e dois.
[7] Cit. Ibidem, pág. 32-33.
[8] Ibidem, pág. 26-27.
[9] Ibidem, p. noventa e dois.
[10] Cit. Ibidem, pág. 96 e 121.
[11] Ibidem, p. noventa e dois.
[12] Ibidem, p. noventa e dois.
[13] Ibidem, pág. 68-72.
[14] Ibidem, p. noventa e dois.
[15] Ibidem, p. noventa e dois.
[16] Ibidem, pág. 111-113.
[17] Lá, p. 143.
[18] Ibidem, p. noventa e dois.
[19] Lá, pág. 89-90 e 147-148.
[20] Lá, pp 173-182.
[21] Ibidem, pág. 95
[22] Ibidem, p. noventa e dois.
[23] Existe a vontade, por parte do escritor, de elaborar um ensaio sobre o tema em papel, a ser escrito em conjunto com um segundo autor, colaborador ocasional da «AXIS mundi»; data de publicação indicativa 2022. Por enquanto, os interessados em ler algo substancial em alguns aspectos ligados ao tema aqui discutido, podem obter o registro anual 2020 da revista de estudos tradicionais "Arthos", que contém meus sábios O culto das fadas nos países celtas: uma escatologia de morte e renascimento.
[24] Vallée, op. cit., pág. 72-73.
