Por ocasião do aniversário de nascimento de Ernst Jünger (29 de março de 1895) estamos republicando nosso artigo focado em sua obra Na parede do tempo publicado anteriormente em Barbadillo, Eumeswil e Il Centro Tirreno, aqui ligeiramente revisado e ampliado.
di Marco Maculotti
publicado originalmente em eumeswil.cc, barbadillo.it & Ilcentrotirreno.it
em 21 de novembro de 2021
capa: pintura de J. Evola
Com esta contribuição gostaríamos de analisar alguns dos conceitos mais significativos da obra de Ernst Junger An der Zeitmauer ("Na parede do tempo"), publicado originalmente em 1959, talvez a obra mais enigmática e ao mesmo tempo mais profética do pensador alemão. Já analisamos anteriormente outras perspectivas do texto em questão, daquela astrológico1 para que meta-histórico2, até destacar o profecias avançadas pelo autor3, há mais de sessenta anos, emEle era dos Titãs em que nos encontramos vivendo. Aqui iremos antes analisar algumas questões mais metafísicas, valendo-nos, como nos artigos já publicados, da comparação, quando necessária e esclarecedora, com alguns autores contemporâneos do próprio Jünger e em alguns aspectos semelhantes a ele - em particular Mircea Eliade, Julius Evola e René Guénon - e ainda outros com quem a comparação é ainda mais surpreendente, em virtude de suas origens culturais e existenciais muito diferentes. Começaremos nossa discussão a partir do conceito de "ruptura de nível", intimamente ligado ao de "saída da história" que já mencionamos em estudos anteriores, para depois continuar examinando duas das frases mais enigmáticas e ao mesmo tempo significativas da obra de Jünger, ou seja, de "fundo original" e "espírito da terra".
O "nível de quebra"
Falando da experiência de "Saída do tempo abstrato", assim Jünger [§185] descreve o "Quebra de nível", que por si só permitiria ao homem acessar a dimensão transcendente: "Quando o espírito consegue dar passos em direção às alturas ou às profundezas, libertando-se da esfera dos fenômenos, esse mundo das formas se dissolve: a luz se torna muito forte, tem que recuar. Tudo o que é pessoal equivale à separação, ao empréstimo. Há uma felicidade maior do que a implícita na personalidade, e é a abnegação. Aqui pai e mãe são um». Comentando algumas passagens desta obra jungeriana, L. Cadeo ele escreveu4 essas observações sobre esse tipo de experiência, sublinhando como ela deriva inevitavelmente do encontro com o que ele define "Fenômeno original":
Quando o intelecto encontra o fenômeno original, ele só pode parar. Seu impulso para o conhecimento é satisfeito porque é iluminado por 'algo' que é eterno, que não pode ser avaliado conceitualmente, mas que, em um sentido difícil de apreender, é o transcendental de toda medida, sua possibilidade. O pathos aparentemente infinito do conhecimento encontra assim satisfação, o mundo faustiano se concretiza.
Esses conceitos, típicos da visão mitopoética de Jünger, ecoam as 'obsessões' do historiador romeno das religiões Mircea Eliade sobre o que ele chamou de "Fora da história" e o consequente acesso à dimensão Eterno (o emprestar-trovoada)5, mas também as reflexões de outros estudiosos do 'século curto', geralmente rotulados como "tradicionalistas", incluindo René Guénon e Julius Evola. Este último, a partir dos anos trinta, insistiu na necessidade de uma revolução antes de tudo interno que pudesse dar ao indivíduo perdido no labirinto da modernidade as condições para a criação de um novo nível de consciência6 . Essa transcendência da realidade fenomenal (il véu de maia da tradição indo-budista) para acessar um nível mais e ontologicamente superior, segundo Evola, consiste em superar o “nível ordinário de vigília” gurdjieffiano, para finalmente chegar a uma “ruptura de nível” que permite o acesso à dimensão transcendente. seria primeiro7 a partir de "ser central ou tornar-se central para si mesmo, averiguar ou descobrir a identidade suprema consigo mesmo [...] para finalmente chegar ao«Ativação consciente em si mesmo do outro princípio e de sua força nas experiências, aliás, não só vividas, mas também procuradas".
Isso acabaria por resultar - como ele parafraseou Pio Filippani Ronconi8 analisando a obra de Evoli - para «ativar um tipo de liberdade que os homens já possuem potencialmenteOu - como ele afirmou Nietzsche, citado por Evola - de «para impressionar ao se tornar o caráter de ser». Isso, comenta Evola9 "afinal, leva a uma abertura para além da imanência unilateralmente concebida, leva ao sentimento de que "todas as coisas foram batizadas na fonte da eternidade e além do bem e do mal"". A dimensão transcendente - o Outro Mundo - não é outra realidade, mas "outra dimensão da realidade, onde o real, sem ser negado, adquire um sentido absoluto, na inconcebível nudez do puro ser»10.
Nesses termos, Evola fala sobre a necessária "quebra de nível", tema central em sua Montando o tigre, que deve ser buscado a todo custo, principalmente nos momentos mais sombrios11"Tendo percorrido o caminho da afirmação absoluta e tendo tornado próprias todas aquelas formas de 'ascetismo' e ativação de uma maior intensidade de vida [...] a única solução de salvação é dada por uma mudança consciente de polaridade, pela possibilidade de que , para um dado ponto, em determinadas situações ou eventos, por uma espécie de ruptura ontológica de nível, a extrema intensidade da vida se transforma, quase invertida, em uma qualidade diferente- essa transformação poder se expressar, segundo o autor, como a passo de um estado de consciência dionisíaco um apolíneo. Essa "quebra de nível" às vezes pode ter12 «o caráter de uma violência feita a si mesmo [...] averiguar se se sabe permanecer de pé mesmo no vazio, no informe".
Por meio dessa atitude, que Evola chama de "Anomia positiva", seria assim transformado, segundo o antigo preceito tântrico e pitagórico, o veneno na droga, ou seja, uma situação potencialmente negativa seria revertida para uma situação verdadeiramente positiva, ou pelo menos neutra. "Se o experimento for bem sucedido - continua13 -, o último limite cai; transcendência e existência, liberdade e necessidade, possibilidade e realidade se unem. Centralidade absoluta e invulnerabilidade são realizadas, sem restrições, em qualquer situação".
O "fundo original" e o "espírito da terra"
Acreditamos ser necessário, neste momento, focar no conceito, que é fundamental Na parede do tempo por Ernst Jünger, por "Espírito da terra". Jünger tece sua 'tapeçaria dialética' com as seguintes palavras:
Devemos imaginar esta visão do espírito da terra como uma corrente animada que atravessa o mundo e o permeia, sem ainda estar separado dele. Ainda hoje é uma força inconsciente, porém indispensável, em todo diagnóstico e previsão.
[§79]
O autor parece, portanto, usar a locução de "espírito da terra" - e em outras passagens de sua obra a intimamente ligada de "fundo original" — de forma extremamente semelhante ao conceito oriental de Akasha14, uma espécie de 'éter' ou 'quintessência' conhecida da tradição hindu: substância eterna e invisível que permeia tudo, essência de todas as criações do mundo empírico, bem como elemento básico do mundo astral; não confundir, porém, com o elemento mais espiritual e elevado, isto é, o brâmane que coincide com o Logos dos gregos. Semelhanças com oAkasha eles podem ser detectados com o que o último chamou Zoe (ζωή), o princípio e a essência da vida que pertence em comum, indistintamente, à universalidade de todos os seres vivos, ou com a concepção esotérica do culto da Grande Deus Pan15, Entendido como poder transcendente e doador de vida de todos os níveis do cosmos, das estrelas às pedras, passando por daimones, homens, animais e plantas — e ao mesmo tempo perturbador do mesmo, para trazê-los de volta, uma vez terminado o respectivo ciclo terrestre, à "fonte original" de onde tudo nasce e para onde tudo retorna.
Talvez ainda mais significativo, o conceito jüngeriano de "fundo original" encontra outra contrapartida na concepção neoplatônica, mais tarde retomada pela veia hermética renascentista e mais recentemente por CG Jung e J. Hillman, De anima mundi: a vida não funcionaria por meio da montagem de partes individuais até os organismos mais evoluídos, mas também partiria de um princípio unitário e inteligente, a partir do qual tomariam forma plantas, animais, homens e todas as outras realidades empiricamente existentes. E se este princípio unitário é o Logos, a 'moldura' na qual a inteligência divina toma forma e se torna experiencial é a chamada parte 'feminina', a substância eterna que é o substrato de toda coisa existente e que recebe e reflete o luz inexprimível do primeiro. Então, é isso anima mundi, no sentido jungeriano de “background original”, é Abismo fértil e Ventre atemporal de toda a Criação e evento experiencial, necessário através de e conditio sine qua non para finalmente alcançar, mesmo que apenas por um momento fugaz, o verdadeiro Transcendente.
Na opinião de Jünger, na era do niilismo e "Morte de Deus" o referido acesso ao "fundo originário" permitiria assim ao indivíduo diferenciado um encontro efetivo com o divino: o autor fala desta experiência definindo-a «sair do tempo abstrato"[§13] e, portanto, poderíamos parafrasear, entrada no tempo sagrado. É, ao mesmo tempo, a "descida ao submundo" das mitologias pagãs e a descida de Cristo ao inferno para redimir as almas dos condenados, bem como a tripla viagem sobrenatural do Divina Comédia, que sublinha, se necessário, que para chegar ao Céu é obrigatório atravessar primeiro o Inferno e o Purgatório16. O "poderes mágicos” [§117]: só assim podemos chegar a conhecer os poderes celestes, mas apenas e somente tratando em primeiro lugar dos titânico-asúricos que Jünger chama, precisamente, poderes “mágicos” ou “míticos”.
Nisso reside o grande risco de descida para Infera, mas aqui está também a batalha a ser vencida agora, para a parede do tempo. Desça ao "fundo original" e mergulhe completamente dualismo urânio-telúrico pré-temporal: esta é a única maneira de entrar na nova era. Só assim o indivíduo poderá experimentar novamente o Sagrado e a Verdade. Pode parecer um conceito muito esotérico (no sentido pejorativo do termo), mas Jünger sustenta que sua visão pode não estar totalmente em contraste com o conhecimento científico de nossa época, enfatizando que
Por trás de toda teoria científica e, em particular, material, existe hoje a crença de que o ser reside no fundamento original e não no espírito, e que desse fundamento se ergue a varinha mágica..
[§118]
Em que relação o homem se encontra com esse "fundo original"? Pode-se supor - diz o filósofo centro-europeu [§118] - que "o fundo original aspira à espiritualização e que para isso utiliza (entre outras coisas) o homem como meio. Seria então uma nova fase de espiritualização da terra, como muitos outros que já aconteceram, e a tarefa responsável do homem deve ser mantê-lo em movimento para evitar que, como que por magia, cristalize". Ou, alternativamente, pode-se supor que o homem, graças a uma consciência cada vez maior, "penetrando camada por camada - a mais superficial das quais é chamada história - você chega até certo ponto a recorrer ao pano de fundo original, espiritualizando-se e fazendo dele partes ativas. Onde o contato ocorrer, haverá respostas extraordinárias". Já alguns anos antes, em Tratado do Rebelde, previu Junger17:
Só aparentemente tudo isso está disperso em tempos distantes e em lugares remotos. Na realidade, cada homem o abriga dentro de si, é transmitido a cada um de forma criptografada para permitir que ele se compreenda em sua forma mais profunda e supra-individual..18
A partir do que foi dito, olhando mais de perto, hipotetizamos que, em última análise, ambas as hipóteses podem ser consideradas válidas, sendo duas faces da mesma moeda; nisso, reconhecendo mais uma vez a relação de comunhão e reciprocidade, que já notamos, entre o cosmos e o homem, conceito que é, aliás, muito comum na Tradição e entre os tradicionalistas do século XX. Segundo Eliade, só isso processo de "cosmização" ou "solidariedade com o cosmos" é a condição sine qua não ir além do domínio yuga e escapar do tempo abstrato. Guénon, por sua vez, confirmou que o axioma da reciprocidade entre o homem e o cosmo está estabelecido em todas as culturas tradicionais, chegando a afirmar19:
Considerar a história do homem isolada de alguma forma de tudo o mais é uma ideia exclusivamente moderna, em total oposição ao ensinamento de todas as tradições que, ao contrário, são unânimes em afirmar a existência de uma correlação necessária e constante entre a ordem cósmica e o humano.
Mais algumas palavras sobre o uso do termo "espírito da terra" Na parede do tempo. Jünger [§67] refere-se a ele com o termo "magia", especificando a referência a "uma força terrena que não pode ser mais explicada, cuja contraparte no mundo físico é a eletricidade". Neste sentido, "o espírito da terra só se torna mágico quando retorna", no qual "vemos coagular, cristalizar e endurecer como nas primeiras cidades, as cidades da idade de prata». Portanto, parece que por "espírito da terra" ele quer dizer aquela energia transcendente que pode ser ativada, chamando-a de volta à vida a partir do "fundo original" e então usando-a dentro do continuum espaço-tempo. Nesse sentido, o espírito da terra pode retornar nos homens e nas instituições, e só aderindo a ela «cultos, obras de arte, as cidades podem assumir personagem mágico»[§67]. Com essas premissas, o conceito jüngeriano de "espírito da terra" também se reflete no outro dos pré-socráticos (Empédocles), visto como um força vivificante, uma "algo contínuo que se moveu da superfície da terra para as estrelas e além»20, que se move como um pêndulo oscilando entre as regiões superior e inferior, levando seus dons a todos os níveis do cosmos.
O "espírito da terra", diz Jünger, não é sagrado, pelo menos como estamos acostumados a entender esse termo nas religiões monoteístas, mas é bastante semelhante ao que os antigos romanos chamavam Gênio e os gregos Daimon21"Não habita em espaços privilegiados e fechados. Pelo contrário, é legítimo imaginar que ela é condensada e evidente em certos lugares, ou mesmo em certos homens, assim como a energia elétrica pode tornar luminosas algumas partes de um material.»[§67]. Além disso, esta definição parece ser facilmente comparável a concepções arcaicas que são encontradas em quase toda parte, desde prana dos hindus al mana dos polinésios; a partir de Huaca dos Andes paraorenda dos iroqueses do subártico. Mas, sobretudo, a correspondência quase perfeita com o sentido original do conceito latino de numen, termo que inicialmente não incluía uma referência a uma divindade específica, mas também designava uma força sobrenatural de ff usa nos elementos naturais e cósmicos, tornados sagrados pelo poder divino que se manifestou através deles, em todos os níveis de Mundus. Sob esta luz, o espírito da terra se apresentaria como poder transcendental e primordial, força vital e vivificante dotada de eficácia simbólica, arquetípica, e, em última análise, portanto, "sagrado" em seu significado arcaico e tradicionalmente reconhecido em todo o mundo.
Não passou despercebido como o termo "espírito da terra" era usado, cerca de trinta anos antes da publicação de An der Zeitmauer, do poeta espanhol Frederico Garcia Lorca22, em relação a Duende, que é o equivalente a Gênio latim e del Daimon Helénico: segundo o escritor, é "o espírito da terra […] poder misterioso que todos sentem e nenhum filósofo explica'. "Em toda a Andaluzia - continua - as pessoas falam constantemente sobre elfo e descobre-o assim que aparece com instinto eficaz». O significado do termo nunca é explicado pelo autor, embora seja sabido que, no dialeto andaluz, o significado de "duende", embora também possa ser traduzido como"brocado"ou"Eu sou um premiado". Na duplicidade conceitual do termo, portanto, destaca-se por um lado uma dimensão, por assim dizer, de elevação e excelência em relação à norma, por outro uma dimensão mais obscura e pânico, que, no entanto, permanece como o elemento fundador e causal do primeiro, mais luminoso:
Qualquer coisa que tenha sons negros tem elfo [...] Esses sons negros são o mistério, as raízes que afundam no lodo que todos conhecemos, que todos ignoramos, mas de onde vem o que é substancial na arte?.
De qualquer forma, na perspectiva de García Lorca, da mesma forma que na de Jünger, a dicotomia conceitual harmoniza-se coerentemente entre seus dois opostos: somente aquele que tem a elfo (no sentido de pânico do termo) pode aspirar à excelência, elevar-se acima de seus semelhantes, não dependendo de sua individualidade, mas de ter despertado em si uma espécie de força primordial que, "possuindo" o indivíduo, o leva além dos limites estabelecidos para o resto do consórcio humano. Alguns aforismos do poeta espanhol parecem quase escritos pelo próprio Jünger, principalmente quando ele vaticina: "o duende é um poder e não uma ação, é uma luta e não um pensamento", E" não é uma questão de faculdade, mas de estilo de vida autêntico; ou sangue; isto é, de uma cultura muito antiga, da criação em ato".
Bibliografia:
- Helena Petrovna Blavatsky, A doutrina secreta [1888]
-Luca Caddeo, Abordagens estereoscópicas, adaptado de Anais da Faculdade de Letras e Filosofia da Universidade de Cagliari, (vol. LXV), 2011
- Stefano Cascavilla, O deus das encruzilhadas. Nenhum lugar é sem gênio, Exòrma, Roma 2021
- Júlio Evola, Montando o tigre, Mediterrâneo, Roma 2012 [1961]
- Id., Introdução a R. Guénon, A crise do mundo moderno, [1937]
- Pio Filippani Ronconi, J. Evola um destino, em G. de Turris (editado por), Testimonianze su Evola, Mediterrâneo, Roma 1985
- Federico Garcia Lorca, Teoria dos jogos e duendes, Adelphi, Milão 2007 [1933]
- René Guénon, Formas tradicionais e ciclos cósmicos, Mediterrâneo, Roma, 2012
- Ernst Jünger, Na parede do tempo, Adelphi, Milão 2012 [1959]
- Identidade., Tratado do Rebelde, Adelphi, Milão 1990 [1951]
-Peter Kingsley, Mistérios e magia na filosofia antiga. Empédocles e a tradição pitagórica, Il Saggiatore, Milão 2007 [1995]
- Marco Maculotti, “Na parede do tempo”: a questão da história e a crise do mundo moderno, em «AxisMundi.blog», março de 2020
- Identidade., “Na parede do tempo”: as profecias de Ernst Jünger sobre a Era dos Titãs, em «AxisMundi.blog», março de 2020
- Identidade., Arthur Machen, Profeta Advento do Grande Deus Pan, em Aa.Vv., Arthur Machen. O aprendiz de feiticeiro, Bietti, Milão 2021.
- Identidade., O deus das encruzilhadas: nenhum lugar é sem gênio, em «AxisMundi.blog», julho de 2021
- Identidade., O "renascimento" da Astrologia nos anos 900 segundo Eliade, Jünger e Santillana, em «AxisMundi.blog», dezembro de 2018
- Identidade., Paralelismos entre os mundos inferiores de Dante e a tradição indo-budista e xamânica da Ásia, em “Arthos” n. 30/ano 2021 [a ser publicado]
Observação:
[1] Ver M. Maculotti, O "renascimento" da Astrologia nos anos 900 segundo Eliade, Jünger e Santillana, em «AxisMundi.blog», dezembro de 2018.
[2] Ver M. Maculotti, “Na parede do tempo”: a questão da história e a crise do mundo moderno, em «AxisMundi.blog», março de 2020.
[3] Ver M. Maculotti, “Na parede do tempo”: as profecias de Ernst Jünger sobre a Era dos Titãs, em «AxisMundi.blog», março de 2020.
[4] L. Cadeo, Abordagens estereoscópicas, adaptado de Anais da Faculdadeà de Letras e Filosofia de'Universidadeà de Cagliari, (vol LXV), 2011 e disponível online no site “Centro Studi la Runa” (março de 2012).
[5] Para mais informações, consulte o artigo acima mencionado "Na parede do tempo": a questão da história e a crise do mundo moderno [ver nota 2].
[6] Na introdução à primeira edição italiana (1937) de A crise do mundo moderno por R. Guénon, Evola escreveu: "Para além de tudo aquilo que é condicionado pelo tempo e pelo espaço, sujeito a mudanças, impregnado de sensibilidade e particularidade ou vinculado a categorias racionais, existe um mundo superior, não como hipótese ou abstração da mente humana, mas como o mais real das realidades. O homem pode 'realizá-lo', isto é, ter uma experiência dele tão direta e certa quanto aquela que lhe é mediada pelos sentidos físicos, quando consegue elevar-se a um estado superracional, ou, como sempre diz Guénon, de 'pura intelectualidade'. ', isto é, a um uso transcendente do intelecto, dissolvido de todo elemento propriamente humano, psicológico, afetivo e igualmente individualista ou confusamente 'místico'.".
[7] J. Evola, Montando o tigre, Mediterrâneo, Roma 2012, pp. 62-63.
[8] Pe. Filippani Ronconi, J. Evola um destino, em G. de Turris (editado por), Testimonianze su Evola, Mediterrâneo, Roma 1985, p. 122.
[9] Evola, op. cit., pág. 50.
[10] XNUMX, pág. 62. A concepção do Outro Mundo encontra suas origens conhecidas em Fédon por Platão [109a-113c], que se refere a ela como "terra real", afirmando que o mundo em que vivemos é apenas uma pálida reprodução de outra terra de dimensões cósmicas, mais pura e mais bela que a nossa, na qual as almas purificadas vão para vida após a morte. Os pitagóricos, por sua vez, falavam de "outro mundo etéreo, celeste ou olímpico", muitas vezes referido como invisível, por sua vez habitado; entre estes, Filolao chamou antiguidadeōn ("Antiterra" ou "controterra") - isto é: uma terra oposta à nossa [P. Kingsley, Mistérios e magia na filosofia antiga. Empédocles e a tradição pitagórica, Il Saggiatore, Milão 2007, pp. 101-2]. Em seu sentido literal, "o termo também evoca a imagem de uma terra de cabeça para baixo, uma espécie de terra-sombra, uma terra refletida ou vista no espelho que representa o Outro Mundo: o mundo dos mortos"[XNUMX, p.187]. Tenha em mente essa dicotomia aparentemente paradoxal do Outro Mundo, ao mesmo tempo "mundo etéreo", "celestial" e "olímpico" e "mundo dos mortos", quando analisaremos mais adiante a concepção jüngeriana de "fundo original" como a ao mesmo tempo que poderes mágico-urânico do que daqueles mítico-titânico.
[11] Evola, op. cit., pág. 58.
[12] XNUMX, P. 67.
[13] ibid.
[14] Segundo Helena Petrovna Blavatsky, iniciadora da corrente teosófica do final do século XIX, aAkasha, em virtude de sua capacidade de conter e conectar todos os eventos do continuum espaço-tempo, representaria uma espécie de "biblioteca universal", que potencialmente reuniria todo o conhecimento do mundo e da história cósmica (as chamadas "Crônicas do Akasha") [Cf. A doutrina secreta].
[15] Ver M. Maculotti, Arthur Machen, Profeta Advento do Grande Deus Pan, em Aa.Vv., Arthur Machen. O aprendiz de feiticeiro, Bietti, Milão 2021.
[16] Ver M. Maculotti, Paralelismos entre os mundos inferiores de Dante e a tradição indo-budista e xamânica da Ásia, em “Arthos” n. 30/ano 2021 [a ser publicado].
[17] E. Junger, Tratado do Rebelde, §20; comércio Adelphi.
[18] No mesmo parágrafo, também se diz: "Sempre e em toda parte há a consciência de que a paisagem cambiante esconde os núcleos originais de força e que as fontes de abundância, de poder cósmico, brotam sob a aparência do efêmero. Esse conhecimento não só representa o fundamento simbólico-sacramental das Igrejas, não só se perpetua em doutrinas e seitas esotéricas, mas constitui o núcleo dos sistemas filosóficos que fundamentalmente se propõem, por mais distantes que sejam seus universos conceituais, investigar os mesmos mistério".
[19] R. Guénon, Formas tradicionais e ciclos cósmicos, Mediterrâneo, Roma, 2012, p. 13.
[20] P. Kingsley, op. cit., pág. 30.
[21] Ver, a este respeito, S. Cascavilla, O deus das encruzilhadas. Nenhum lugar é sem gênio, Exòrma, Roma 2021, e o artigo homônimo do escritor publicado em «AxisMundi.blog», julho de 2021.
[22] F. Garcia Lorca, Teoria dos jogos e duendes, Adelphi, Milão 2007.
