Há 114 anos, em 13 de março de 1907, nascia em Bucareste Mircea Eliade. Para a ocasião, vamos passar algumas palavras sobre livreto recentemente publicado pela Edizioni Bietti para a série “Minima Letteraria”, na qual você pode ler quatro entrevistas com o mais importante historiador das religiões do século XX divulgadas respectivamente a Jean Varenne, Alain de Benoist, Fausto Gianfranceschi e Alfredo Cattabiani, nas décadas de 70 e 80.
di Marco Maculotti
Capa: Mircea Eliade (à direita) com Carl Gustav Jung em Eranos
[…] Acredito que, mais do que qualquer outra disciplina, a história das religiões prepara nossos contemporâneos para se tornarem "cidadãos do mundo".
Mircea Eliade, Mitos de origens e ritmos cósmicos. Conversas 1973 - 1984, p. 30
Nestas páginas, muitas vezes citamos Mircea Eliade e várias vezes me perguntaram quais eram os textos mais adequados (não excessivamente "avançados") para abordar sua obra de não-ficção. O sagrado e o profano e O mito do eterno retorno, bastante significativo ao nível da mitopoeia eliadiana e ainda assim de fácil leitura, podem ser excelentes escolhas para começar, bem como A nostalgia das origens. Mas o mitógrafo Eliade também emerge claramente das entrevistas a que foi submetido ao longo dos anos, como a esplêndida e cheia de ideias publicada na Itália com o título O teste do labirinto.
No entanto, faltava uma publicação mais enxuta sobre o gênero - pelo menos que eu saiba - e recentemente Bietti Edizioni preencheu a lacuna ao publicar, para a série "Minima Letteraria", Mircea Eliade. Mitos das origens e ritmos cósmicos. Conversas 1973 - 1984, com curadoria de Horia Corneliu Cicortas e Andrea Scarabelli. Este livreto contém quatro entrevistas feitas ao longo de uma década com o historiador romeno das religiões, nas quais as perguntas são feitas respectivamente por Jean Varenne (Indólogo e historiador das religiões asiáticas), Alan de Benoist (filósofo e jornalista), Fausto Gianfranceschi (jornalista e escritor) e Alfredo Cattabiani (estudioso de folclore e editor).
Conversas 1973 - 1984, considerando as setenta páginas padrão para publicações nesta série editorial, é uma leitura rápida, que pode ser facilmente concluída em uma ou duas horas. No entanto, cada frase implica décadas de pesquisa e delas é de alguma forma o resultado, o suco, o extrato. Cada observação é quase uma revelação, o que pode não surpreender quem Eliade o conhece por já ter lido suas obras, mas para o leigo pode ser francamente chocante. "Dominar nestas quatro conversas", antecipam os editores na introdução, "estão as doutrinas fundamentais de Eliade, da validade do sagrado ao valor original do mito, da necessidade de fazer as culturas interagirem com o valor da história das religiões, da denúncia da dessacralização ao surgimento de "novos mitos""(P. 12).
Por exemplo, podemos partir da discussão sobre religiosidade cósmica, que Eliade chegou a reconhecer em certas formas de cristianismo, principalmente rurais e ligadas aos ciclos das estações (falava disso sobretudo em seus ensaios dedicados à tradição romena, publicados na Itália por Astrolabio com o título De Zalmoxis a Gengis Khan):
o que chamo de religião cósmica (ou religiosidade), ou seja, o sagrado se manifesta ali através do cheiro humano dos ritmos cósmicos.
(P. 19)
Do Paleolítico ao Neolítico, passando pelas heresias gnósticas e maniqueístas e depois pelo folclore medieval, Eliade registra os vestígios de um culto submerso que se manteve de alguma forma vivo, subterrâneo, mesmo nos últimos séculos, como embora "rejeitado pelo judaísmo, o a religiosidade cósmica sempre existe” (p. 43). Por outro lado, localize o Mito escatológico marxista-comunista do fim dos tempos como intimamente ligado ao "Profecia milenar judaico-cristã":" Uma espécie de paródia profana do mito da Idade de Ouro ", culminando em uma "batalha final" escatológica, seguida de um estado celestial (a "sociedade sem classes") "(pp. 44-45) - um tema que já havia abordado nas duas coletâneas de ensaios Os mitos do mundo moderno e Ocultismo, feitiçaria e modas culturais. Desta forma, Eliade quis demonstrar como mesmo as correntes ideológicas declaradamente anti-religiosas foram fundadas em última análise em uma visão para-religiosa, embora seus acólitos o ignorassem e perseguissem não apenas os clérigos, mas até os estudiosos da história das religiões, a quem viam com desconfiança.
Além disso, à luz dessas observações, talvez se compreenda melhor a A fuga de Eliade de sua amada terra natal, incorporada ao bloco soviético a partir de 1947. O regime comunista de Ceauşescu foi derrubado pela revolução romena apenas em 1989, três anos após a morte de Eliade em abril de 1986. Por meio século viveu exilado, entre a França e os Estados Unidos - destino compartilhado por outra mente elevada da jovem geração romena após Segunda Guerra Mundial, seu amigo Emil Cioran, e depois pelo aluno Ioan Petru Culianu. Aqui e ali nas entrevistas aqui colhidas, porém, outras são nomeadas lugares da alma do estudioso: deÍndia em que passou um período em sua juventude na Itália renascentista, especialmente a Florença de Papini, para estudar que aprendeu nossa língua durante seus anos de universidade.
Mircea Eliade é comparável ao solo Jung do ponto de vista do impacto na noção coletiva do sagrado e da sacralidade: assim como o famoso psicólogo suíço, ele também entendeu que história das religiões, por muito tempo relegada apenas aos teólogos, é antes «uma disciplina total, cujos desenvolvimentos influenciam aspectos da psicologia, sociologia e etnologia(P. 39), como ele mesmo aponta na entrevista com de Benoist. E no de Varenne ele afirma:
A consciência da existência de um mundo real e significativo está intimamente ligada à descoberta do sagrado. Através da experiência do sagrado, a mente humana apreende a diferença entre o que se revela real, poderoso, rico e significativo e o que carece dessas qualidades, ou seja, o fluxo caótico e perigoso das coisas, seu aparecimento e desaparecimento. . Quero dizer que o sagrado é um elemento na estrutura da consciência, e não um estágio na história da própria consciência.
(P. 27)
Viver com uma mentalidade religiosa - ou melhor, seria dizer sacral - não é indispensável para Eliade apenas dar sentido à própria existência, mas sobretudo e em primeiro lugar para tornar-se consciente da sacralidade da vida em todas as suas formas, saber vê-lo e saber mergulhar nele, poder sair fluxo caótico e perigoso de coisas. Assim, retomando em parte as teorias da Ernesto DeMartino, afirma que "um milagre só é reconhecível por quem vive em uma dimensão sagrada e participa da religião em que se realiza" e que "para outros é irreconhecível"; mas logo depois, indo muito além da antropologia racionalista do colega, ele sibilino comentando que "O sagrado é evidente para quem pode vê-lo e ausente para quem não o vê", porque é "ao mesmo tempo disfarçado e manifestado em objetos" (P. 62).
Com essas premissas, Eliade pôde afirmar, na entrevista com Varenne, que "todas as crises do homem moderno têm origem religiosa, simplesmente porque uma crise é sobretudo a consciência de uma ausência de sentido"(P. 31). Por outro lado, no diálogo com Cattabiani, ele expressa a certeza de que "o homem só é tal na medida em que acredita e vive em algo significativo, que não pertence à vida cotidiana", e que "a perda da sacralidade leva, ao invés, à angústia no rosto ao fluxo banal da existência” (p. 63). Mesmo na consciência de viver em um mundo cada vez mais dessacralizado, é ele mesmo quem comenta colocando a hipótese de que
nas profundezas desse processo de dessacralização pode-se esconder a semente de um novo tipo de sacralidade. Confio no poder criador do espírito, na liberdade do homem. A necessidade do sagrado não pode ser erradicada e pode emergir, como aconteceu com a geração de hippies, numa nostalgia do paraíso: o que mais poderia significar sua fuga da sociedade, das instituições, a tentativa de viver em comunhão com os ritmos do cosmos, recusando-se a trabalhar por dinheiro? Eles, ignorando ou rejeitando as normas religiosas institucionais, traíram com seu comportamento uma nostalgia do sagrado, do paraíso.
(P. 64)
Ao final destas breves notas, pode-se notar, se nada mais, como O ponto de vista de Eliade nos últimos anos de sua vida era muito menos pessimista do que as preocupações do pós-guerra imediato, escrito tanto no ensaísta (O mito do eterno retorno) e em correspondência privada (ver a este respeito o artigo dedicado à sua correspondência com o mencionado Cioran). Ou talvez, se não exatamente otimista, pelo menos desencantado. A entrevista com de Benoist, datada de 1979, termina com estas palavras:
Não sou pessimista, pois não acredito em determinismo absoluto. Hoje, a civilização ocidental está se transformando consideravelmente. Os europeus perderam seu complexo de superioridade. Espero que isso não nos faça cair em um complexo de inferioridade. De um certo ponto de vista, nossa civilização hoje tem mais chances de se renovar do que nunca. Além disso, você nunca sai da história. Só é possível escapar dela através do espírito.
(P. 46)
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